标题：黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【四】 内容： 【诸佛别无所证,全证众生自性尔。】诸佛成了佛,证了佛。 信解行证,开始要信、信了之后如实的解,解了之后就实行,行了之后,最后是证。 诸佛证什么? 别无所证,全是证的众生的自性。 佛所证实到的是什么? 就是我们每一个人本有的本性。 在座的任何一个人都有自己的本性。 佛证的是什么? 成了佛,证了最高的境界,是什么? 就是众生每一个的本性。 底下引华严。 【如来出现品云:菩萨摩诃萨应知自心,念念常有佛成正觉。】诸大菩萨你要知道你们的自心,自心之中,念念之中,在你心念之中,有佛成功了。 【何以故。 诸佛如来不离此心成正觉故。】诸佛如来就不离众生之心,而成佛呀。 【如自心,一切众生心亦如是。】每一个人有自心,一切众生也都是如此。 【悉有如来成等正觉。 广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息。】每一个人心中都有无穷无尽的佛,随时随时在那里成佛。 而且此心广大周遍,无处不有,永远是不离不断、无有休息。 (此为一段,下第二段就是释迦牟尼佛成佛时,看见星星,大觉大悟,成佛了。 )【又云:无一众生而不具有如来智慧。 但以妄想颠倒执著,不能证得】没有一个众生没有如来的智慧。 具有,表示已经有了。 在座的人,每一个人,承认这句话吗? 这是佛说的,佛成佛时所证明的。 成佛就是因为证实到这一点,每一个人都有如来的智慧,所以我们要大精进,要大惭愧。 我们有如来的智慧,可是我们就堕落成这个样了。 这是事实,但是我们要懂,我们并不是很难,只要把这些虚妄都去掉,恢复本有就是了。 不是变个什么、得个什么、修成个什么。 气功是讲究从头上出了个小人(元神),小人再修,又再出个小人。 佛法不如此,此为心外取法,佛教不是这样。 众生有佛一样的智慧,但就是因有妄想、有颠倒执著。 想的都是错的,还执著,还把错的抓住不放。 这不好办了,所以不能证得。 【若离妄想,一切智自然智无碍智,则得现前。】就是这样。 这一段十分殊胜。 这一段论文,十方诸佛都放光;一切佛世界都天雨妙花;一切魔宫都震动。 就像我们地球发生了唐山大地震,九级,魔宫都倒塌,魔王都昏倒在地,不可思议。 所以,一切神通,现在的奇异功能,均无法相比。 神通太渺小了。 阿罗汉的神通,能把太阳和月亮换个位。 阿罗汉还是小神通,菩萨神通更大。 直指人心,见性成佛,是佛神通。 能直指凡夫的心。 让凡夫见了自己的本性,就成佛,这是佛的神通。 佛现大神通,直指:念法身佛,念的就是自己的自性。 这和净土宗是结合的。 观经的话:是心作佛、是心是佛。 在解放前夕,江西有个比丘尼,逝世之后火化,顶骨不坏,上面有四个字:心作心是。 圆彻法师已经有了此拓片。 此是很殊胜的事。 心作心是。 是心是佛,是心作佛。 你现在念佛,就是是心作佛。 你作佛这个心就是佛。 此就与彭二林完全一致了。 实际说,夏老师说,《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》三部经是一部经。 华严是大本、无量寿是中本、阿弥陀是小本。 三本是一部经。 《弥陀疏钞》也是一上来就说:灵明洞彻、湛寂常恒。 非常明,是灵明。 非常彻,是洞彻。 非常寂,是湛寂。 恒就是常,又用常来形容恒,绝对的恒。 非清非浊、无向无背。 没有清浊之分,也没有向背之别。 大哉真体不可得而思议者,其唯自性欤。 这个真体,不可思议的,就是每一位的自性。 所以弥陀疏钞、观经的宗旨和此论是一样的。 这是根本:体和本。 彭二林居士是造诣很深的居士,很稀有。 其论非常透彻,斩钉截铁,不允许你模棱两可。 我们知道念佛有四种,念佛法身,此处指实相念佛。 法身就是实相。 念佛法身是直指众生自性。 什么叫念佛法身? 不是要念一个什么咒? 或一个什么? 就是告诉你,众生自己的本性,你要是认识你的本性,你就是见到了佛的法身。 念念不离自性,就是念佛法身。 这就是直指:直接、究竟、最殊胜的成就。 所谓成佛,就是成的这个。 诸佛别无所证,诸佛证得什么? 另外没有什么证的,全证众生自性,他所证的全部就是众生自性。 此说直接了当,斩钉截铁。 说证得什么? 别的没有,就是在座每一个人的本性。 佛证,就是证这个,成就这个。 自性是湛寂光明。 清湛极了,一点尘渣都没有,清净极了。 光明无量,遍周尘刹,此光明遍周一切刹土,一切虚空、世界,这也就是我们的本性。 所以,为什么说我们众生是迷呢? 就是迷了这个本性。 自己有了这个本性,不能认识,迷了这个本性,这就是迷。 觉悟了,证到了,就是佛。 所以这个事情就是这么简单明了。 一切法门,就都是为这一件事。 底下引据经文来做证明。 说这些话是根据圣言量,是佛说的,是诸大菩萨说的,这就有根有据了;就可以为人演说了,可以告诉别人了。 把自己个人的见解随便拿来和人谈,时下很多人有此毛病。 这是谤法。 引了华严两段,一段是如来出现品,菩萨摩诃萨应知自心。 一切大菩萨应当知道你们自己的心,佛教导菩萨第一句话就是此话。 今天在座诸位也是菩萨摩诃萨,应当怎么样呢? 应当知自心。 自心之中,念念之中,常有佛成正觉。 诸佛菩萨在哪成正觉? 就在众生的心念之中,我们不知道,所以是凡夫在迷。 何以故? 因为诸佛如来不离此心成正觉故。 一切如来都是不离这个心成正觉。 佛的成就,就是知自心,如自心,证自心。 当时华严会上诸菩萨摩诃萨的心是如此,一切众生心亦如是,那就包括今天在座的人了,每一个人都包括在内了。 一切众生心,都是这样,悉有如来成等正觉。 在你心念之中,都有如来在心念之中成佛、成就正觉。 你的心是广大周遍,无处不有,不离不断、无有休息。 我们的自心,没有断灭,没有停止的时候,在念念中常有诸佛成正觉。 这是在华严会上释迦牟尼教导诸大菩萨的。 当时说华严的时候,称为毗卢遮那佛,称为卢舍那佛,就是释迦牟尼佛。 另一段话也是我常常引的,无一众生而不具有如来智慧德相。 没有一个众生没有如来的智慧、德相。 大家听到点奇异的功能,就羡慕得不得了。 我修了多少年,还没有什么,他一下就有神通,很奇异,很羡慕他。 其实这算什么! 咱们每一个人本来就有如来全部的智慧,如来的全部的功德。 什么奇异的功能,九牛一毛,可以忽略不计。 我们既有与佛一样的智慧,一样的德相,为什么不显现呢? 为什么还在迷呢? 为什么还胜不过烦恼? 烦恼来了,例如有个老居士与街坊闹气,后来得病种种,烦恼还是胜不过。 为什么呢? 现指出这个原因:但以妄想、颠倒、执著,不能证得。 有妄想,就颠倒,你就错了,不知道是非。 执著:碰到什么事就抓住了,沾著。 这是我的亲人,那是我的仇人,我所讨厌的人,我怎么也不让他好。 执著的非常厉害,不能平等。 那么,就不能证得,就不能显现。 若离妄想,离开了妄想,一切智、自然的智慧、没有障碍的智慧,就现前。 事情就是这样。 此为前次所讲,很重要,所以今天再重覆一次。 上次我说,说这段话时,十方诸佛都欢喜、放光,一切天女都散花,魔宫都震动,因为此是直指人心,见性成佛,这是最殊胜的一件大事。 佛以一大事因缘,出现于世,这就是大事因缘。 所谓开示悟入佛之知见,这就是佛的知见;这不是众生的知见,也不是任何学者的知见,也不是任何宗教教主的知见,他们都没有。 佛的知见,最平等,一切众生本来具足,但是妄想执著,不能证得。 问题就这么一点点。 到这里大家自然会问:这个妄想执著,我们怎么去啊! ,问题矛盾在这,焦点在这。 我们跟佛一样,但是现在不能证得,不能证得,就是为了妄想执著。 这个妄想我们怎么去啊? 【云何离于妄想。】怎么离妄想呢? 底下的话,大家要注意,就是彭居士极殊胜之言,是净土宗登峰造极的话,也是禅宗的登峰造极的话,也是密宗登峰造极的话。 从密宗看,今天能听到这个话,等于毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。 怎么去这个妄想? 【须知一切众生颠倒执著,全是诸佛法身。 何以故。】此话易懂,但其意十分难懂。 颠倒执著是什么? 就是诸佛的法身。 你不知道这个,因此,颠倒执著就把你妨碍了,不能证得佛的智慧,你认识了这点,那成佛就是时间问题了。 时间也是虚妄。 至于何以颠倒执著就是佛的法身? 因为:【颠倒执著常自寂灭故。】这些颠倒,其常恒的本身就是寂灭,(涅槃就叫寂灭)。 妄想,大家想一想,我这一念妄想从哪来? 你能找得著妄想的来处? 从哪来? 你说我听听,从外面来的? 从里面来的? 从什么地方来的? 从美国来呢? 从广济寺这出来的? 从心里头出来,你心在哪? 找个地方我看看。 你说不出来,无所从来。 再看这一念妄想过去了,哪去了? 它到哪去了? 亦无所去,去处你也找不来。 所以,一个妄想,就是一尊佛出现,如来啊,无所从来亦无所去。 这跟楞严的道理相通了。 楞严应该读作首楞严,此三个字是专名词,没有翻译,跟般若一样,没有翻译。 首楞严的意思是什么? 一切事究竟坚固。 所以,楞严是经中之王,最难读的一部经,最深入了。 一切事究竟坚固。 这个坚固,就是不生不灭,都是常恒的,离开生灭的,究竟的,是坚固的。 一切事,就包括我们所谓的善事和恶事等等。 楞严这个道理,跟这可以相通。 《圆觉经》:一切众生本来成佛,跟这里也相通。 你虽然颠倒执著,可是你本来成佛。 因为,这里说:颠倒执著也是佛的法身,而且《圆觉经》说:淫怒痴,戒定慧具是梵行。 杀盗淫三毒,戒定慧三无漏业,它们平等啊。 所以《维摩诘经》指示不二法门。 一切相不二,把这个体会了,就入不二法门了。 一切颠倒执著,都是佛的法身。 一切事都是佛的法身,所以一切事究竟坚固。 你在这里还有什么分别对待? 还有什么叫二? 当然入不二法门很难,但可以由此向不二法门趋近。 若真正能够信、承担,就入不二法门了。 这个道理很难懂,引经据典,经上是这么说的,但是怎么去体会呢? 密教大圆满里说:如我们在水上,拿个手指头在水上写字,在水上画画。 (大家回去拿个脸盆,可以试一试。 )脸盆中是水,譬如咱们的本心,清净的心。 你在水面上写个字,就出了字形,这是事相。 这个事相是水上画出来的,就同水上生波一样。 波代表妄想,水代表本心。 但是波不是另外一件东西,波就是水里出来的。 所以,波就是水。 波不是水,是什么? 虽有波之形相,但它就是水。 所以,《资粮》讲这个讲得很深入,大家可以参考。 但是,若是水很静的时候,可以照见月亮及一些形相。 水乱动,这会什么都不能反映了。 但是,它还是水,不是别的。 这一点,我们要知道,它还是水。 有波,波就是水。 波代表妄,水代表真。 妄就是真,就是真,就是法身。 在水上写字,这说明什么呢? 随处出生,随处消灭。 写的时候,出一道,写过之后,这一道就没了。 没有形迹,只是净水。 发布时间：2025-06-05 12:08:22 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/40218.html