标题：黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名12了义

内容：
(方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。

这三句话都是佛之知见。

所以印光大师极赞《要解》说,纵世尊亲作也不能过之。

)了义中无上了义。

了义是什么呢?

简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。

注解中的分明显了,就是常说的了了分明。

其中的了字,也即是了因佛性中的了字。

台教说三因佛性。

一正因,即是心是佛。

二缘因,即是心作佛。

三了因,即究竟成佛。

这三因佛性也有个比方。

木中有火,喻正因佛性。

上古燧人氏发明了钻木取火。

钻了木头才能取出火来,所以钻木就是缘因佛性。

那么什么叫了因佛性呢?

火出来了,木头也烧尽了,一切都了,就是了因佛性。

以下再引证几段经文,《宝积经》说:若诸经中,有所宣说,厌背生死,欣乐涅,名不了义。

若有宣说生死涅二无分别,是名了义。

又《涅经》说:依了义经,不依不了义经。

《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。

所以佛教中四依非常重要。

四依就是依智不依识,依义不依语,依法不依人,依了义不依不了义。

依智不依识 我们不能依靠意识。

在八识中,眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题,出生毛病的在于第六识和第七识。

第六识就是要分别,第七识就是执我。

如果依第六识第七识当家作主,那就是认贼作子。

所以要依靠智慧。

《大智度论》说:智乃本心照明之德,可与法性契合。

学人宜定止妄识,策发真智。

这就是依智不依识的道理。

依义不依语。

语是语言,义提实义,即是中道第一义谛。

这本来不是文字语言所能表达,所以对于经里的文句,应当深入思维其中的实义,而不是死抓住这一句的语言文字。

如果这一句被你执死了,你自己也就被这一句执死了。

所以禅宗说死于句下,就是说你在这一句下死了。

所以不应该依语言,而是依止其中的真实之义。

依法不依人。

学法,求法、修法,所求所行的都是法。

依靠法可以入道。

关键是法。

凡夫所说,若能契于正法,也应信受奉行。

假令有人虽能显现如佛之相好,但所说不契正法,于其所说,也应舍离,万不可依靠。

我们寻求善知识,不是看他是什么地位。

这位是佛学权威,那位是佛教团体的首长。

专去听这些头衔,这就是依人。

应该不论这些。

我们只是看他的法如何,是不是契理契机。

《圆觉经》告诉我们,凡夫想要得成圣道,首须寻求正知正见的人。

经云:末世众生将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。

怎么认清善知识呢?

应从他的正知正见,而不是从别的条件来选择的。

依了义不依不了义都是佛经,经就有了义与不了义的分别。

明白开示中道实相之义的是了义经。

《涅经》说:声闻乘名不了义经,无上大乘乃名了义。

了义经说明究竟真实之理,如烦恼即菩提,一切众生皆有佛性等。

但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘,不说人人可成佛,只说证阿罗汉,这就是不了义的。

所以说《法华》时就改变了,佛说阿罗汉,那是化城啊!

又例如大乘始教,说修行三大阿僧祗劫才可以成佛,但阐提不能成佛。

这是因为当时众生根器不够,只有这样说才容易接受。

但到后来开权显实,就说人人都有佛性,阐提也成佛。

这不就是矛盾了吗?

那么依哪个呀?

到底能不能人人成佛呀?

我们应依了义教所说,人人有佛性,阐提也能成佛。

这是实说。

当我们发现经典中有矛盾,我们只能依了义的经典。

凡是宣说中道实相妙理的经典,即是了义经。

我们现在正念的《阿弥陀经》,就是以实相作为体性,统统说的是实相,所以是了义教。

《要解》说:离一切相,即一切法。

离故无相,即故无不相,不得已,强名实相 极乐世界水鸟树林等等庄严,都是事相。

但全事即理,故水鸟树林即是实相。

全理成事,故一念心性,显现极乐依正主伴,种种清净庄严,故亦无不相。

所以说离一切相,即一切法。

要光是离一切相,那就成声闻乘的偏空。

本经是以实相为体,全妄即真,没有一样不是实相。

以至一毛一尘,一一都是全体法界。

所以《要解》说:实相无二,亦无不二。

是故举体作依作正,作法作报,作自作他。

这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。

又说:乃至能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生无非实相正印之所印。

本经不但深明理事无碍法界,并极显事事无碍法界,所以说持名念佛法门是了义中无上了义。

发布时间：2025-06-04 14:00:24
来源：听佛音
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