标题：黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名9取舍

内容：
《要解》续说:厌秽须舍至究竟,方无可舍。

欣净须取至究竟,方无可取。

故《妙宗钞》云:取舍若极,与不取舍,亦非异辙。

也即是说厌舍这个秽土,需要舍到究竟彻底,舍到没有再可舍之时为止。

你欣慕净上,也要取得彻底,到没有再可取之时为止。

宋朝四明尊者,为《观经》作了一个注解叫做《妙宗钞》。

在钞中提出这么一个问题,有人问:至理是不垢不净,无取无舍,你还要舍干什么?

《妙宗钞》回答的非常好,他说:取舍若极,与不取舍,亦非异辙。

(辙指车辙,古代都是大车,车在土路压出两条辙。

)也就是说:你取舍得登峰造极了,就同不取不舍不是两样。

这话很难懂。

圆瑛老法师有个解释,他说你若横超三界,永离诸苦,再也不用舍了,方叫舍至究竟。

什么叫取至究竟呢?

若求生极乐,到了直上莲台,永受诸乐,才叫做方无可取。

由于经论中的言句,往往有无量义,所以我从另一方面补充一点拙见。

我认为一个取舍到极点的人念佛,与那个不取不舍的人念佛是平等的。

一个人若舍到极点,对于娑婆世界一点也不留恋,一心所向往的只是极乐世界。

在念的时候,就只是一句阿弥陀佛,自然不会再打闲岔。

只剩下一条心,只是在念佛,这就同那不取不舍的人在念佛是一样了。

再看莲池大师的《疏钞》说:至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。

良由正指理一心故。

《疏钞》解释《观经》中五逆十恶之人临终念佛,每念一声,可以除灭八十亿劫生死重罪。

五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的罪人。

这种人临终念十句,每念一句就能消灭八十亿劫生死重罪,而且能往生净土,其原因就在于这时念佛达到了理一心。

入了理一心,就是入了实相。

所以出生上述的不可思议功德。

恶逆的人不信地狱天堂,认为是骗人的。

可是他临终的时候,《观经》中说地狱众火一时俱至,他看见了地狱了,那里煎炸活人同炸饼一样。

他一看自己就要进油锅,他不敢当这油饼呀!

他是真的看见了,他就怕了,这个油锅可真不能去呀!

我得出离呀!

这时他的厌离之心达到极点。

可是怎么能救我呢?

当听到念佛可生极乐世界,就永可免除生死之苦了,这个恶人若是闻而能信,必然一心求救。

取也取到了极点。

他这样念阿弥陀佛就与理一心的念佛相同了。

以上都是说明取舍到了极点,同不取不舍平等平等,不是两辙。

所以许多老年人,不多求学问,一心求生,老实念佛,倒能成功。

因为他们暗合道妙。

所谓暗合,就是说不用懂多少玄妙的道理,只是信愿持名就这么念。

不知不觉就同不取不舍,同理一心平等了。

不知不觉自然契合了真如实相。

所以这是暗合道妙,巧入无生。

行者虽不懂玄妙的道理,但能信愿持名,不知不觉就暗合实相了。

阿弥陀佛的大慈大悲就在这里。

以上说明了。

取舍达到极点,便与不取不舍相等。

现在从反面来看。

《要解》说:设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事。

既废于事,理亦不圆。

这就是说如果放弃了一切取舍,放弃了一切修证,只要不取不舍。

于是这就是执著了理,废弃了事。

这就等于在是心作佛,是心是佛中,只要是心是佛,而不要是心作佛。

佛的话,你只承认了一半是心是佛,这是理,这是性德。

你死守住这个理,但对于是心作佛呢?

这是修德,则不要了。

这就是执理废事,佛说的话被你砍掉了一半。

你既然废了事,把佛的话砍掉了一半,你所执的这个理,就不可能是圆满圆融的理。

同时你认为已明白的这个理,也没有真明白。

实际上,理事不二,本来不是对立的。

所以《要解》说:若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理,一取一舍无非法界。

如果能够通达信受前面说过的全事即理的道理,那么你取,取也是合于理体,合于如,合于相,合于第一义谛的;你舍,舍也是合于理,合于第一义谛,合补于如实相。

一取一舍都是般若的大用,于是就纵横自在,取舍自如了。

所以舍秽土你只管舍,求生净土,你只管求,这即是真如实相,即是第一义谛。

所以说一取一舍无非法界。

莲宗祖师道绰大师曾说:若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。

这即是说你还未能破相,那你就先别管着相不着相。

只是专心去念佛,决定往生。

所以第一步你先不要求离相,你就是深信切愿老实念佛。

你就这么念,你就往生。

这是大祖师的话,所以就是这么直截了当。

发布时间：2025-06-04 13:49:15
来源：听佛音
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