标题：黄念祖：菩提道场 第十五卷 内容： 菩提道场 第十五卷黄念祖老居士【又其道场。 有菩提树。 高四百万里。 其本周围五千由旬。 枝叶四布二十万里。 一切众宝自然合成。 华果敷荣。 光晖遍照。 复有红绿青白。 诸摩尼宝。 众宝之王。 以为璎珞。 云聚宝锁。 饰诸宝柱。 金珠铃铎。 周匝条间。 珍妙宝网。 罗覆其上。 百千万色。 互相映饰。 无量光炎。 照耀无极。 一切庄严。 随应而现。】在佛道场(修道之处叫做道场)，有菩提树，这个菩提树就更高了。 上述的宝树也很高，在法藏大士第四十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。 看来百千不是直接相乘，就是说很多的千。 菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。 有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。 这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。 这种树是一切众宝自然和合而成。 华果敷荣。 这个菩提树的华与果，开敷得繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景相，并且放大光明，遍照一切处。 复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。 树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有联接，这个联接叫做锱，一般是木结构，极乐国的联接是云聚宝。 这个有证明，《唐译》说：有狮子、云聚宝等，以为其锱。 所以这很确凿。 用这种云聚宝所成的锁来庄严宝柱，又把许多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌，敲铃发声)遍挂在菩提树的枝条上面。 又在树上挂了珍妙宝网，周遍盖在菩提树上。 摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，互相辉映，互相作为装饰，放无量光明。 光焰明耀，所显妙光及所照之区域都没有极限。 一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。 【微风徐动。 吹诸枝叶。 演出无量妙法音声。 其声流布，遍诸佛国。 清畅哀亮。 微妙和雅。 十方世界音声之中。 最为第一。】本段显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。 微风是清细和缓的风，徐慢的飘动，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都是在宣说微妙之法呀。 其声流布。 这个音声就流通散布诸方，遍满一切佛国。 菩提树所发的法音，清净通畅，哀亮，能引发听者生起悲愍众生的心。 好的音乐总是含一点悲意。 亮是明亮，响亮，此处是指音乐的节拍鲜明，音调爽朗。 微妙，因在音声中宣演妙法，于是音声也就微妙，它的善好到了无法宣说的程度。 和雅，指安和雅正。 声音安和就令闻者心中安和。 雅就是脱俗，正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。 所以极乐世界的音声，在十方世界音声之中，最为第一。 【若有众生。 睹菩提树。 闻声嗅香。 尝其果味。 触其光影。 念树功德。 皆得六根清彻。 无诸恼患。 住不退转。 至成佛道。 复由见彼树故。 获三种忍。 一音响忍。 二柔顺忍。 三者无生法忍。】本段表弥陀大愿的功德不可思议，所成就佛土的殊胜不可思议，菩提树能施之法益不可思议。 若有众生。 睹菩提树，倘若有众生眼见菩提树了；闻声，耳闻到这个妙法音声了；嗅香，鼻闻到树的香味了；尝其果味，舌尝到所结果子的味了；触其光影，身体接到树的光或影子；念树功德，意根在忆念树的功德，皆得六根清彻，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净无垢，彻辨无遗(例如耳目，对于所闻到的声与色，都能完全辨别，没有遗漏，叫做彻)。 《会疏》的话耳根无垢曰清。 一个人成见牢固，对于正确的东西听不进去，就由于你耳垢太重了。 彻听众音曰彻，对于种种声音都能听到了叫做彻。 其余五根可以举一返三：意根是意根无垢为清，彻了诸法为彻。 无诸恼患。 《唯识述记》说：恼是乱义。 所以无诸恼患，就是没有种种恼乱所造成的过患，于是就可以安住于不退转之位，达到圆满佛果。 此下更显菩提树不可思议的功德妙用。 又因为能看见菩提树的缘故，可以得到三种忍：一音响忍。 二柔顺忍。 三者无生法忍。 见了树的人，可以得无生法忍，极乐世界的增上，真是登峰造极。 三种忍的涵义是：音响忍。 《净影疏》：寻声悟解，知声如响。 就是说，从声开悟，于是知道一切都如山谷的回响。 只是回响而己，根本没有人在说话。 于是知道这一切都同回响一样，没有谁制造这个响，所以说没有作者。 了解以上的真实义叫做音响忍。 这是二地以上菩萨的境界。 柔顺忍。 舍诠趣实叫做柔顺忍。 用语言文字来表达义理叫做诠，一切经论、禅宗的公案都是诠，正是指月的标。 许多人抓住这个手指头，要从手指头上找到月亮，那就请等驴年。 现在言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这就是舍诠趣实。 所以舍离言诠，趣入实相，得柔顺忍，在四地、五地、六地了。 到七地以上，就证入实相，离一切相，这才是无生法忍。 证入实相，离开一切相，安住于无生法中，是七地以上菩萨的事情。 见到菩提树，就得到这三种忍，足证弥陀的愿力与无上威神功德力，都不可思议。 《弥陀疏钞》解释无生忍(无生法忍的略称)有两种：一种从法上说，一种从修行上说。 从法上说，种种没有起念，没有造作的实际理体，叫做无生。 具有无为智慧的心，在理体上安住，叫做忍。 也就是说：无生法就是远离生灭的真如实相理体。 真智安住在这个理体上不动，叫做无生法忍。 《大智度论》说：于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。 《智论》开示得很清楚，对于本无生灭的诸法实相，能够（1）信受，（2）通达，（3）无碍，（4）不退，就是无生法忍。 从行上说，更上一层楼。 《疏钞》说：报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若涥海。 心识妄惑，寂然不起，方曰无生。 文中报行是对有功用的集行而说的。 集行指心心精进，念念劝修，加功用力，堕在功用道中。 这是七地以上菩萨的境界，于是渐增，转为报行，并且纯熟。 报行是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海，是八地菩萨境界。 这时自心真智与理体冥合。 理体无相、无为、无功、无相。 行无另外之体，只是以智慧为体，智与理不二，所以行与理相同，也无相、无为、无功、无相，都是广大如虚空，清湛似止水。 这时慧日朗照，心识种种妄惑自然不起，这才叫做真得无生法忍。 菩提树功德，能令看见的人位登八地，正因极乐即是华藏。 华藏世界，一真法界，十玄妙门，全在极乐。 全体包括一一局部，这是妇人小孩都知道的常识，可是局部包括全体，乃现代科学所证实的华严玄门。 见树就是见整体的华藏世界，圆满具足一切功德。 见树得忍，不算份外，并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。 从具体事相，可以开佛知见(显法)，示佛知见(生解)，立即悟入佛之知见。 所以释迦牟尼佛当年，在灵山会上拈起华来叫大家看，大众都莫明其妙，独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑，他开悟了，成为禅宗第一代祖师。 这就是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。 所以极乐世界菩提树，你看了就证无生法忍，也都是托事显法。 【佛告阿难。 如是佛刹。 华果树木。 与诸众生。 而作佛事。 此皆无量寿佛。 威神力故。 本愿力故。 满足愿故。 明了。 坚固。 究竟愿故。】佛告诉阿难：极乐世界，华果树木都能给众生作佛事。 什么原因呢？ 是由于两个原因：(一)是无量寿佛的威神力。 阿弥陀佛已经成了佛了。 阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量。 (二)是本愿力。 过去发的愿，所以现在实现，能让众生看见树就得三忍。 所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。 (1)满足愿。 《净影》说：愿心圆备。 发愿的心是圆满具备，所应为众生设想的都想到了。 (2)明了愿。 光明、智慧共同相应故。 (3)坚固愿。 是无退精进，没有退心。 (4)究竟愿。 期尽有情法界际故，所以称为究竟。 因为他要度尽法界一切有情，所期望的只是度尽一切众生，所以这一切愿，都必然是以真实之际为体，从真实慧所发生，具足究竟方便，所以他能令众生普得真实之利。 发布时间：2025-06-03 11:56:55 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/40031.html