标题：莫幸福：傅大士的诗教 内容： 南朝梁代佛教名宿傅翕（497～569），字立风，号善慧，以傅大士著名，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。 东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。 《续高僧传》《五灯会元》等有传。 傅大士为义乌双林寺始祖，宗风独特，有许多神异传说，与达摩、宝志共称“梁代三大士”，其传世著作有《心王铭》《梁朝傅大士颂金刚经》《语录》等。 现存有300多首诗偈颂文，现选出其中的一些诗偈看看傅大士如何解释佛法、启迪众生的。 三教融合南朝梁时，佛法传入华夏不久，傅大士引儒入佛，以道释佛，超悟大乘，出入佛老，倡导儒释道三教同源。 诗偈三首第一首：有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。 此诗的核心是“佛性”。 “佛性”是什么？ 各有各的见解。 傅大士的观点融合了中华传统的要素，《老子》：“有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ”在傅大士看来，“佛性”与“道”几无分别。 “佛性”也即是“心”，从源头上说，万事万物都从中发生；从空间上看，无形无踪；从时间上看，无始无尽。 另一首：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。 充满了辩证思维，成就了这首千古名作。 多次变换了视角，一会儿从色身肉眼的角度观察，一会儿又从法身空眼的角度观察，表里交织，相映相成，表象上用色身之手把着锄头，内里是空性法身用空手帮你把着锄头；表象上色身从一座桥上面走过，河水在流淌，内里是人的走动和桥面流动都是错觉，其实，连河水都不曾流淌。 空性法身没有形质和形体，是一种不可思议的遍在，所以根本没有动、静差别，根本不曾行走或运动。 从没有形质且遍在的空性法身来观察，一切运动都是错觉，一切存在都不真实，一切如幻。 无论说它是“物”，是“大道”，是“佛”，是“空性法身”，等等，都说明它是一种不可思议的遍在之性，你我当前必然与它同在而不会分离，因此它就是你我心性。 如实观察心性，充分了解并彻底觉悟心性，就是大乘佛教乃至一切最殊胜教法的唯一解脱之道。 现存的傅大士的造像也说明“三教融合”的宗旨。 南怀谨先生说：傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以“儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。 以心为王傅大士大力宣扬“心即是佛”，为后世的心学开创了源头。 《心王铭》全称《傅大士心王铭》，亦称《心王论》，收在《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。 观心空王，玄妙难测。 无形无相，有大神力。 能灭千灾，成就万德。 体性虽空，能施法则。 观之无形，呼之有声。 为大法将，心戒传经。 水中盐味，色里胶青。 决定是有，不见其形。 心王亦尔，身内居停。 面门出入，应物随情。 自在无碍，所作皆成。 了本识心，识心见佛。 是心是佛，是佛是心。 念念佛心，佛心念佛。 欲得早成，戒心自律。 净律净心，心即是佛。 除此心王，更无别佛。 欲求成佛，莫染一物。 心性虽空，贪嗔体实。 入此法门，端坐成佛。 到彼岸已，得波罗蜜。 慕道真士，自观自心。 知佛在内，不向外寻。 即心即佛，即佛即心。 心明识佛，晓了识心。 离心非佛，离佛非心。 非佛莫测，无所堪任。 执空滞寂，于此漂沉。 诸佛菩萨，非此安心。 明心大士，悟此玄音。 身心性妙，用无更改。 是故智者，放心自在。 莫言心王，空无体性。 能使色身，作邪作正。 非有非无，隐显不定。 心性离空，能凡能圣。 是故相劝，好自防慎。 刹那造作，还复漂沉。 清净心智，如世黄金。 般若法藏，并在身心。 无为法宝，非浅非深。 诸佛菩萨，了此本心。 有缘遇者，非去来今。 上文是咏心性之根本的宗教哲理诗，全书由四言八十六句三四四字的韵文构成，内容述说“心即是佛”之玄理，以明“心外无佛”之义，为禅宗“韵体书”之嚆矢。 又因风韵高雅、文义幽妙，古来即受珍视。 文中“是心是佛，是佛是心”或“即心即佛，即佛即心”之要旨，乃出自旧译《华严经》卷十“心、佛及众生，是三无差别”之经句。 又，“心王亦尔，身内居停，面门出入”之句，可视为《镇州临济慧照禅师语录》中“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入”之原形。 而“水中盐味，色里胶清”之句，为禅家之常用语，与“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”同指佛性的普遍存在。 《心王铭》的观念对后世天台宗智者大师的“一心三观”和王阳明的心学产生了重大的影响。 独特宗风傅大士在中国佛教史上地位独特，一方面，他在南朝时异峰突起，创宗立说，影响深广；另一方面，他独立独行，有许多独有的传教方法，所以产生了许多神奇传说。 《四相偈》、《还源诗十二首》、《独自》诗二十章等用贴近老百姓日常生活的内容来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。 《四相偈》，专讲生老病死四相的本来面目：生：识托浮泡起，生从爱欲来。 昔时曾长大，今日复婴孩。 星眼随人转，朱唇向乳开。 为怜迷觉性，还却受轮回。 老：览镜容颜改，登阶气力衰。 咄哉今已老，趋拜复还亏。 身似临崖树，心如念水龟。 尚犹耽有漏，不肯学无为。 病：忽染沉痾疾，因成卧病身。 妻儿愁不语，朋友厌相亲。 楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。 不知前路险，犹尚恣贪嗔。 死：精魄随生路，游魂入死关。 只闻千万去，不见一人还。 宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。 《还源诗》，意在正本清源：还源去：生死涅槃齐，由心不平等，宛尔有高低。 还源去：说易运心难，槃若无形相，教君如是观。 还源去：触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。 还源去：依理莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。 还源去：何须更远寻，欲求真解脱，端坐自观心。 还源去：心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。 还源去：解脱无边际，和光与物同，如空不染世。 还源去：何须次第求，法性无前后，一念一时休。 还源去：心性不沈浮，安住三三时，万行悉圆收。 还源去：生死本纷论，横计虚为实，六情常自昏。 还源去：槃若将澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。 《浮沤歌》以水面上的泡沫易生易灭，比喻变化无常的世事和短暂的生命：君不见骤雨近着庭际流，水上随生无数沤。 一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。 浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。 有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。 浮沤自有还自无，象空象色总名虚。 究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。 此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。 皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。 念念人间多盛衰，逝水东注永无期。 寄言世上荣豪者，岁月相看能几时。 其他还有《独自诗》二十章、《五时经》、《十劝》、《行路易》十五首等，用通俗易懂的语言劝人解脱。 后人评价傅大士的诗偈如水银泻地，颗颗皆圆。 南朝梁代佛教名宿傅翕（497～569），字立风，号善慧，以傅大士著名，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。 东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。 《续高僧传》《五灯会元》等有传。 傅大士为义乌双林寺始祖，宗风独特，有许多神异传说，与达摩、宝志共称“梁代三大士”，其传世著作有《心王铭》《梁朝傅大士颂金刚经》《语录》等。 现存有300多首诗偈颂文，现选出其中的一些诗偈看看傅大士如何解释佛法、启迪众生的。 三教融合南朝梁时，佛法传入华夏不久，傅大士引儒入佛，以道释佛，超悟大乘，出入佛老，倡导儒释道三教同源。 诗偈三首第一首：有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。 此诗的核心是“佛性”。 “佛性”是什么？ 各有各的见解。 傅大士的观点融合了中华传统的要素，《老子》：“有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ”在傅大士看来，“佛性”与“道”几无分别。 “佛性”也即是“心”，从源头上说，万事万物都从中发生；从空间上看，无形无踪；从时间上看，无始无尽。 另一首：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。 充满了辩证思维，成就了这首千古名作。 多次变换了视角，一会儿从色身肉眼的角度观察，一会儿又从法身空眼的角度观察，表里交织，相映相成，表象上用色身之手把着锄头，内里是空性法身用空手帮你把着锄头；表象上色身从一座桥上面走过，河水在流淌，内里是人的走动和桥面流动都是错觉，其实，连河水都不曾流淌。 空性法身没有形质和形体，是一种不可思议的遍在，所以根本没有动、静差别，根本不曾行走或运动。 从没有形质且遍在的空性法身来观察，一切运动都是错觉，一切存在都不真实，一切如幻。 无论说它是“物”，是“大道”，是“佛”，是“空性法身”，等等，都说明它是一种不可思议的遍在之性，你我当前必然与它同在而不会分离，因此它就是你我心性。 如实观察心性，充分了解并彻底觉悟心性，就是大乘佛教乃至一切最殊胜教法的唯一解脱之道。 现存的傅大士的造像也说明“三教融合”的宗旨。 南怀谨先生说：傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以“儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。 以心为王傅大士大力宣扬“心即是佛”，为后世的心学开创了源头。 《心王铭》全称《傅大士心王铭》，亦称《心王论》，收在《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。 观心空王，玄妙难测。 无形无相，有大神力。 能灭千灾，成就万德。 体性虽空，能施法则。 观之无形，呼之有声。 为大法将，心戒传经。 水中盐味，色里胶青。 决定是有，不见其形。 心王亦尔，身内居停。 面门出入，应物随情。 自在无碍，所作皆成。 了本识心，识心见佛。 是心是佛，是佛是心。 念念佛心，佛心念佛。 欲得早成，戒心自律。 净律净心，心即是佛。 除此心王，更无别佛。 欲求成佛，莫染一物。 心性虽空，贪嗔体实。 入此法门，端坐成佛。 到彼岸已，得波罗蜜。 慕道真士，自观自心。 知佛在内，不向外寻。 即心即佛，即佛即心。 心明识佛，晓了识心。 离心非佛，离佛非心。 非佛莫测，无所堪任。 执空滞寂，于此漂沉。 诸佛菩萨，非此安心。 明心大士，悟此玄音。 身心性妙，用无更改。 是故智者，放心自在。 莫言心王，空无体性。 能使色身，作邪作正。 非有非无，隐显不定。 心性离空，能凡能圣。 是故相劝，好自防慎。 刹那造作，还复漂沉。 清净心智，如世黄金。 般若法藏，并在身心。 无为法宝，非浅非深。 诸佛菩萨，了此本心。 有缘遇者，非去来今。 上文是咏心性之根本的宗教哲理诗，全书由四言八十六句三四四字的韵文构成，内容述说“心即是佛”之玄理，以明“心外无佛”之义，为禅宗“韵体书”之嚆矢。 又因风韵高雅、文义幽妙，古来即受珍视。 文中“是心是佛，是佛是心”或“即心即佛，即佛即心”之要旨，乃出自旧译《华严经》卷十“心、佛及众生，是三无差别”之经句。 又，“心王亦尔，身内居停，面门出入”之句，可视为《镇州临济慧照禅师语录》中“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入”之原形。 而“水中盐味，色里胶清”之句，为禅家之常用语，与“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”同指佛性的普遍存在。 《心王铭》的观念对后世天台宗智者大师的“一心三观”和王阳明的心学产生了重大的影响。 独特宗风傅大士在中国佛教史上地位独特，一方面，他在南朝时异峰突起，创宗立说，影响深广；另一方面，他独立独行，有许多独有的传教方法，所以产生了许多神奇传说。 《四相偈》、《还源诗十二首》、《独自》诗二十章等用贴近老百姓日常生活的内容来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。 《四相偈》，专讲生老病死四相的本来面目：生：识托浮泡起，生从爱欲来。 昔时曾长大，今日复婴孩。 星眼随人转，朱唇向乳开。 为怜迷觉性，还却受轮回。 老：览镜容颜改，登阶气力衰。 咄哉今已老，趋拜复还亏。 身似临崖树，心如念水龟。 尚犹耽有漏，不肯学无为。 病：忽染沉痾疾，因成卧病身。 妻儿愁不语，朋友厌相亲。 楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。 不知前路险，犹尚恣贪嗔。 死：精魄随生路，游魂入死关。 只闻千万去，不见一人还。 宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。 《还源诗》，意在正本清源：还源去：生死涅槃齐，由心不平等，宛尔有高低。 还源去：说易运心难，槃若无形相，教君如是观。 还源去：触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。 还源去：依理莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。 还源去：何须更远寻，欲求真解脱，端坐自观心。 还源去：心性不思议，志小无为大，芥子纳须弥。 还源去：解脱无边际，和光与物同，如空不染世。 还源去：何须次第求，法性无前后，一念一时休。 还源去：心性不沈浮，安住三三时，万行悉圆收。 还源去：生死本纷论，横计虚为实，六情常自昏。 还源去：槃若将澄清，能治烦恼病，自饮劝众生。 《浮沤歌》以水面上的泡沫易生易灭，比喻变化无常的世事和短暂的生命：君不见骤雨近着庭际流，水上随生无数沤。 一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。 浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。 有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。 浮沤自有还自无，象空象色总名虚。 究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。 此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。 皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。 念念人间多盛衰，逝水东注永无期。 寄言世上荣豪者，岁月相看能几时。 其他还有《独自诗》二十章、《五时经》、《十劝》、《行路易》十五首等，用通俗易懂的语言劝人解脱。 后人评价傅大士的诗偈如水银泻地，颗颗皆圆。 发布时间：2025-05-30 14:05:29 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39697.html