标题：黄念祖：大乘无量寿经白话解—黄念祖居士（三） 内容： 必成正觉第七【佛告阿难。 尔时法藏比丘说此愿已。 以偈颂曰。 我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼出生众善根 成就菩提果】本品是必成正觉。 上一品发大誓愿是因,本品必成正觉是果。 有大誓愿的胜因,必然感得成就无上正觉的妙果。 以上发大誓愿的人是法藏大士,所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。 在佛说完愿文之后,就对当机的阿难尊者说:当时法藏比丘在世自在王如来之前,说了以上的大愿之后,又用偈颂表达自己的心愿,当时法藏所说的偈颂是:我建超世志当雨珍妙华。 开头的我建超世志成就菩提果这一小段,是法藏大士大愿的核心与全体。 开头四句,大意是:我已建立超越一切世间的志愿,决定成就无上的至道,这个愿若不能满足,我决定不成佛。 所以这四句就是织成四十八愿的经纬线,决定成佛的大愿。 以下六句的大意是:在我求成正觉的同时,还要当种种众生的大施主,救济他们的贫穷与困苦,要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦,并生出种种善根,成就菩提妙果。 这便是织成四十八愿的另一条经纬线,愿愿为一切众生。 至于本段中重要的经句解释于下。 我建超世志。 必至无上道。 超世是超越一切世间,这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨,而且超过诸佛。 经中已经说过,法藏大士发愿时说:我立是愿。 都胜无数诸佛国者。 还有《后出偈经》里头说:发愿逾诸佛,誓二十四章。 逾就是超过,我发的誓二十四章超逾了一切诸佛。 这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。 在经中成就文里,极乐世界超逾十方一切世界,所以说法藏比丘的超世之志愿,所谓超世,实际是包括要超过诸佛的大愿。 法藏大士住真实慧,一向专志庄严妙土。 所以极乐种种殊胜庄严都是弥陀自心真实智慧的流露,正与《往生论》三种庄严入一法句,一法句是清净句,即真实智慧无为法身彼此契合。 无为法身就是每个人的自心,所以极乐的种种依正庄严,全是显的我们自己的心。 所以先师夏老居士的《净修捷要》说托彼依正,显我自心哪。 托是假借,依靠。 就靠了这个极乐世界的依报的国土,这色、光、声、香,正报就是诸佛菩萨,托彼极乐世界的依报正报,显现自己的本心。 既然你自心所本具,也即是诸佛法身的流现,所以一尘一毛都是一真法界,各各圆明具德。 理事无碍:水鸟树林都说妙法,声、色、香、光都增长道念,尤其是凡夫带业往生都证不退,超情离见,不可思议。 事事无碍:芥子容纳须弥山,刹那即是亿万劫,完全打破世间一切情见。 所以法藏大士的大誓愿海,叫做超世志。 必至无上道。 道就是觉悟,无上道就是最高无上的觉悟,也即是无上正等正觉。 《法华经》说:每自作是念,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。 法华经文与法藏比丘大愿,完全一致,都是要众生成佛。 必至无上道贯彻在全部大愿之中,既是大愿主体,又是大愿的殊胜之果。 四十八愿每一愿都是为众生成佛,所以这是本愿的主体。 所谓果者,众生依止遵奉此大誓愿海,必定证入无上菩提。 复为大施主,我还要做大施主。 这个大施主就是要包括财施、法施。 因为众生还是凡夫,他还离不开这些物质生活,所以还要财施。 只是财施,那你救人没有彻底。 救人需救彻,还得法施,让他自己明白。 本经《积功累德品》,法藏比丘恒以布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧六度之行。 教化安立众生。 住于无上真正之道。 拿六度来教化众生,让众生安住于真正之道,这就是法施。 又手中常出无尽之宝。 庄严之具。 一切所须。 最上之物。 利乐有情。 这就是财施。 所以财法两施,就是大施主,才能真实的普济诸穷苦,使种种众生脱贫离苦,闻名得度,往生净土,究竟成佛。 所以令彼诸群生。 长夜无忧恼。 众生一念妄动,堕入无明,永劫轮回在六道里面,生死黑暗,所以称为长夜。 而且无明遮盖了众生的本心,也是黑暗,也是长夜。 在这个生死的长夜之中,要让众生无忧无恼,那就是让他们出生众善根,要使得众生出生善根,出了善根,善根就要结果,必定成就菩提果。 这是慈悲至极的救度,这样救人就能救彻。 你看一个人可怜,你请他吃一顿美餐,可是明天、后天他又挨饿。 这就没有救彻。 为了救人救彻,就要让他成就种种善根,那就必然成就菩提的果实,永离忧患,彻底解脱。 【我若成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 利益诸群品离欲深正念 净慧修梵行】本段标出无量寿,下段标显无量光。 正因全部大愿都是以无量光寿作为主体,所以古德说:一一大愿归光寿。 因为佛寿无量,所以众生永有佛陀作为自己的依怙,永不会变成失母的孤儿,并且任何时间弥陀都是今现在说法(《阿弥陀经》),在无量劫以后,仍是今现在开导众生悟入佛的知见,永远不会终止。 又因佛光无量,所以普照十方虚空,普对一切众生广作饶益。 正因无量光寿,所以其他各愿可以实现。 一切众生闻名发心,忆念弥陀,都往生极乐,都成为一生补处,必定成就无量光佛、无量寿佛。 可见因佛的无量光寿而成就各愿,众生依弥陀决定成就无量光寿,净宗玄妙不可思议。 本段大意,法藏大士说:我法藏将来成佛的时候,佛的名号叫做无量寿,一切众生只要听到我名号,欢喜信受,依教修行,就全部都会来生极乐国土。 生到极乐的人都是真金色身,具足三十二种大丈夫相。 生到极乐的人,并不是在极乐中安享自身种种不能形容的妙乐,而是学习教主阿弥陀佛,也发起大悲普度的心愿,誓为一切众生谋求究竟彻底永恒无上的真实之利,愿度一切众生共生极乐。 为了觉他,首须自觉,所以自己远离一切世间情欲,深入正念,用清净的智慧,勤修证入涅槃的无上清净无欲的诸行。 上段开头这四句,就是四十八愿的核心哪,也是全经的教眼、十方的如来接引众生的妙手、一切众生出苦的宝筏。 四十八愿就是这四句的展开。 阿弥陀佛圣号,有无量的意义:无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提,也就是无量的无量。 无量寿就表示法身常住,所以无量寿这一名号可以摄一切名号,这一句也就广摄阿弥陀佛一切功德。 有缘众生闻到名号,由于弥陀大誓愿海无边的愿力加被,就都愿来极乐国土,于是至心信乐,称念阿弥陀佛,乃至只念十声,也没有不往生的,所以说众生闻此号,俱来我刹中。 这正是大誓愿海的核心,第十八愿的重述。 足证法藏大士的偈颂虽短,可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。 能听闻到阿弥陀的名号,才能念阿弥陀佛,由于信愿持名,就得生净土。 到了极乐国土,种种都是增上,没有退缘,寿命无量,决定成佛,所以称为大愿之王。 这些众生都来到我刹,都跟佛一样具有金色之身、三十二种大丈夫相,以及种种胜妙之相一齐圆满。 往生的人不但身形似佛,更重要的是:他们的心念也都在学佛,如佛。 大家来到极乐国土,不是为了自己享乐,而是为了学佛,愿同阿弥陀佛一样,也是以永恒的大悲之心来利益众生。 所以《往生论》说二乘种不生。 你只是求自觉,自己安乐,自己享受,甚至只是自私自利,个人打算,这怎么能往生极乐世界! 所以要发大菩提心,要利益诸群品。 往生之人,他们不但是金色光明大丈夫相,更殊胜的是都有大悲之心,愿有如佛一样的大悲之心,来利益种种品类的众生。 你要觉他,要去度众生,那你不能不自觉呀! 要使别人觉悟,你自己还没有觉悟,怎么能使别人觉悟。 所以蕅益大师说的很好哇:你自己没有觉悟,就想觉他,就如同你自己正在河水中漂流,自己正在挣命,可是你要救济岸上的人啊,这岂不是笑话。 所以蕅益大师说的透彻,自己觉得岸上的人有危险,而不知自己更危险。 既然是如此,所以要救度众生,首先要提高自己的觉悟。 笔者建议大家,没有时间念《无量寿经》不要紧,只要常念这一段偈颂,功德不可思议。 离欲深正念。 净慧修梵行。 欲就是贪欲。 《四十二章经》说:离欲清净,是最为胜。 既然离欲是最胜,当然不离欲就是最为危险了。 目前有许多怪现象,有些佛教徒不但不离欲,甚至纵欲,赞叹纵欲,邪见缠身,怪论惑众。 初机行人,必须小心识别。 所以要离欲啊,离开这些欲染。 正念,是八圣道之一。 一、正见,二、正思维,三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定。 正念是以真智忆念正道,是以无漏的念作为本体。 也就是离开邪见分别,念法的实性叫正念。 深正念是很深的正念。 例如《心经》的深般若波罗蜜,是指不是小乘共同的般若、不共的般若,所以是深般若。 深正念,《观经疏》说:舍相入实,名为正念。 舍离一切相,入诸法实相,这个叫正念。 能入实相这是深正念。 净慧,《会疏》说:就是般若波罗蜜,不是人间小乘的不净的智慧,它与深般若是一样的。 梵行,就是清净无欲之行。 一位菩萨对于一切不善之法都能对治,能离一切过失,身心清净,这就是梵行。 又能证到涅槃的六度万行,称为梵行。 法藏大士为了实现普度众生的弘愿,所以自己离欲,入于甚深的正念,并以清净的智慧,来照破一切欲染,勤修证入涅槃的种种梵行。 至于闻名的众生,来到我刹,一样也都发大悲普度的心。 大悲普度众生在使众生觉悟,若要觉他,首先就要自觉,自己就要离欲,就要有深正念,以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。 【愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身】愿我智慧光。 普照十方刹。 这两句直接指出无量光佛。 智慧光与无量光都是十二光佛之一,都是无量寿佛的不同名号。 并且佛光普照十方,正是无量光佛的妙用。 在《唐译》中,是愿获如来无量光,所以智慧光就是无量光。 所以本段和上段,正是提出了无量光寿这一大誓愿海的依止和归宿。 愿文大意:愿我无量的智慧光明,普遍照到十方的佛刹,消除一切众生贪嗔痴三种垢染所产生的冥暗,救济种种的苦厄和灾难,让一切众生都舍离三恶道的剧苦,消除种种烦恼所结成的黑暗,开发众生心中本具的智慧眼,并证得如来的光明清净法身。 至于段中经句的重要涵义是智慧光。 无量寿表法身常住,这是本体,无量光是本体所显的妙相,智慧光则是本体本具的妙用。 以下消除三垢冥获得光明身这六句正显妙用。 昙鸾大师偈:佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。 由于佛光能破众生的根本烦恼无明暗惑,所以佛就以智慧光作为名号,所放能破无明的光就是智慧光,这与《涅槃经》光明名为智慧是一致的。 普照十方刹。 智慧光即是阿弥陀十二光(无量、无边、无碍、无等、常照、清净等等光)之一,这里面每一光,都包含十二光所有的一切功德妙用,所以智慧光同样是无量无边,可以普照十方刹土,遍照十方一切虚空,遍一切处,没有地方不能到达。 而且这一光明,它就是智慧,不只能破我们的这世间昏夜的黑暗,而且可以破除众生的无明。 众生之所以成为众生,就是因为一念妄动出生了无明,于是堕落成了现在这个样子。 佛光普作饶益,不仅只是在极乐世界的众生,而是对全法界一切众生,佛光普照,平等加持,只是人们的无明的壳太厚了,不能明显感觉,可是佛光冥冥加被,是决定不虚。 任何一个真实的佛徒都可以这么说,我们能有现在的这个情况,都是在佛光的慈悲摄受之下,才取得现在的情况。 消除三垢冥。 三垢就是贪嗔痴。 贪嗔痴给众生造成了无知,由于无知就不能知真实的义理,也就没有真实的见解,所以称为冥。 鬼界称为冥界,那更是糊涂黑暗了。 佛光普照,广为一切众生消除贪、嗔、痴所造成的黑暗、无知,所以说是消除三垢冥。 明济众厄难。 根据日《会疏》的经本是广济众厄难,并注解说,明济就是广度的意思,广度一切厄难。 厄就是疾厄、苦厄。 难,灾难、困难。 世人无知,所以就会做错事、上当、受骗、犯法、造罪,于是受刑、受报。 人在阳世间的罪报之苦,死一次就完了,鸡鸭一刀,罪人一枪就完了。 在地狱中,死苦是无穷无尽的,死了之后,风一吹就活了,活了之后再死,死了之后再活。 一夜之中,不知道多少万遍生死。 众生有无量无边种种痛苦跟灾难,唯有仰赖佛的智慧光才能救济。 弥陀第十四愿说:见我光明。 照触其身。 莫不安乐。 慈心作善。 来生我国。 又本经《光明遍照品》:遇斯光者。 垢灭善生。 身意柔软。 若在三途极苦之处。 见此光明。 皆得休息。 命终皆得解脱。 这里面的垢灭善生、皆得解脱,正是消除三垢冥,明济众厄难。 众生在地狱极苦的地方,蒙佛光照,都得到休息,命终解脱。 佛光胜妙,佛愿弘深,令众生感恩戴德无有穷极。 智慧光的恩德,是令苦难众生悉舍三途苦,完全舍离了饿鬼、畜生、地狱三恶道的苦,这个很苦啊! 并灭除一切烦恼所造成的愚痴昏暗。 无明等烦恼蔽障了本心的光明,使人愚昧无知,所以叫做暗。 暗是譬喻,佛的智慧像是日光,日光能破黑暗,所以说灭诸烦恼暗。 开彼智慧眼。 获得光明身。 开就是开佛知见的开字。 如来因开示悟入佛之知见这唯一的大事因缘,才出现在世间。 诸佛开示佛的知见,众生悟入佛的知见。 众生具有佛的知见,即是开发了本有智慧德相,也就是此处的开彼智慧眼。 人们习惯认为,开示就是说法,这是以音声为佛事。 众香国以香为佛事,众生嗅到香气,自然道业增长。 此愿是以光明作佛事,众生见光开佛知见,即是开智慧眼。 这个眼字所代表的是见。 密宗心地法门的修持以见、修、行、果做纲宗,见(见地,观点与主导思想)在首位。 必须有正见,才有正修正行与契证的正果,反之那只是盲修瞎练而已。 通常咱们讲五眼,《华严》讲十眼,第三是慧眼,第六眼是智眼,第十是一切智眼,又名普眼,见普门的法界。 经中的智慧眼就相当于慧眼、智眼、一切智眼,能见普门的法界,也就是无上般若。 所以可以说,智慧眼就是众生本有的如来智慧德相。 众生愚昧无知,不知道自己本来就有佛性与佛的智慧,由于自己不具眼,所以就把佛的智慧德相推到了佛的一边,认为是佛所独有,于是弥陀大悲,佛光垂照,以此光明宣妙法,开示众生,令众生开发自心中本有的智慧之眼,明见自心本具的如来智慧德相。 在无量寿部分指出了持名极要之法,在本段里说明智慧的无上妙用,暗显了菩提心。 大悲大愿在偈颂中都已详明,现已补足大智慧,于是全显了菩提心。 发菩提心,一向专念,是三辈往生的必具条件,是本经的纲宗,在这个偈颂中,再度指出。 获得光明身。 让所有的众生,都能得到光明之身。 《思益经》说:如来身者,即是无量光明之藏。 如来身具无量的光明,所以如来身就是无量光明的宝库。 《往生论注》:佛光明就是智慧相。 所以光明藏就是智慧藏,光明身就是智慧身。 所以开了智慧眼,便也成就了光明身,因为智慧与光明是不二的。 由此可见,佛愿一切众生,也都有佛之智慧、佛之身哪,身心都与佛一样,同于如来。 【闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝】以上无量光寿两段殊胜誓愿无边妙行,它的出发点,它的全部,它的归宿,只是一句话,为了无量一切众生普得彻底究竟的真实之利。 再说得简要一点,那就是为利他。 这就是根。 《毗卢遮那经》:大悲为根。 所以上段四句指出大愿根源。 闭塞诸恶道。 要把一切通到恶道的通路都堵住,让它不通,让他一切众生不能再入恶道了。 此处恶道是指六道,都在轮回之中,所以都没有彻底离开鬼畜地狱三途,所以都是恶道。 《无量寿经魏译》说:横截五恶趣。 五趣是把修罗趣分散开了,因为修罗有好多情况(有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗)。 所以闭塞诸恶道是指六道的路它都不通了。 通达善趣门。 这里说的善趣,只是在极乐世界或他方佛刹、兜率内院等等殊胜道场,登菩萨位成佛作祖了。 佛要为一切众生消除烦恼,封闭恶趣六道的路,打开往生极乐世界等善趣决定成佛的门,那就首先要为众生开示妙法,令众悟入,所以为众开法藏。 法藏,又叫做佛法藏,它是法性的本体,法性之中含藏了无量的性中本具之德,也就是当人本来具有的如来藏性。 所以开法藏即是开显众生本具的如来智慧德相。 再者如来所说的一切教法无量无边,多法集合结积,所以称为法藏。 又佛的教义,所含藏的义理无量无边,不能穷尽,所以叫做法藏。 佛要广为九界众生(菩萨、缘觉、声闻、六道众生)杜恶趣开善门,就必须大开法藏,开示佛之知见。 而一切法藏之中,这个净土是一切众生赖以度脱的法门,能惠与众生真实之利。 广施功德宝。 功德,利益他人的是功,消归自己的是德。 又恶全消尽是功,善悉圆备是德。 上句为众开法藏,其目的就在于广泛施与众生无上功德之宝。 宝有三个意思:(一)美称。 例如,念佛三昧,称为宝王三昧。 佛菩萨的这个印契,称为宝印。 (二)宝是摩尼的直译,若是意译,应为如意宝珠,能满众愿。 因为摩尼珠可有种种颜色,随著念珠人的心愿,现出他愿见的色。 (三)真实法宝。 《智度论》说:于诸法中,法宝是实宝,今世后世乃至涅槃能为利益。 得法的人从现在直到入涅槃,都从中得利益,所以称为实宝。 现在经句中所施的功德宝,这个宝呢,具有以上三个意义:(一)美称、(二)能满众愿、(三)真实法宝。 从当前一直到涅槃都从中得益。 《观佛三昧经》有一个极好的譬喻,其中说一个王子出游,带了一个宝瓶,里头有王的宝印。 一个穷人用骗术把宝瓶偷跑了,大家就追,许多毒蛇也从四面八方来咬偷瓶的人。 这个人最后爬上了树,有六个黑象,用鼻子把树拉倒了,这个穷人从树上掉下摔死了。 可是在这紧急的关头,这穷人早就把瓶子和印都吞下去了。 穷人摔死之后,身体散坏,可是这个宝印在瓶内还在放光,便把这些毒蛇都吓跑了。 佛的譬喻说完了,佛就告诉阿难:住于念佛者,心印不坏,亦复如是。 释尊的开示住于念佛者,心印不坏,亦复如是,这真是如来无上心珠、一代时教的至宝,也即是真实究竟的功德之宝。 所以净土法门,千经万论共指,十方诸佛同赞,正因为住于念佛者,心印不坏。 心印,心印两个字是什么份量! 诸大祖师祖祖相传的,正是佛的心印。 当年灵山会上释尊拈花,迦叶微笑,佛说:我的涅槃妙心,正法眼藏,嘱咐给摩诃迦叶。 迦叶传阿难,直到达摩,那传的是心哪。 印是法王的正印。 印是譬喻,并非真指法王的印玺,而是表明其重要作用,如同印章。 佛教诸祖相传的是心。 过去的地方长官交接的是印,接了印便接了一切权力,指挥军队,掌握财权、法权都凭这方印。 以这来譬喻佛佛相传、祖祖相授的心。 心即是佛的印,印表示佛的心,心印合在一起,意义更为深刻明确。 所以诸佛诸祖心心相传,心心相印,所以说佛佛道同。 这是根本的根本。 一个住于念佛的凡人,就有佛的心印,并且心放光,这就像那个摔死后的穷人,因为身有宝印,尸体还在放光。 所以这真是一大藏教的眼目。 你持名念佛的时候,就是你心印放光的时候,所以说一声佛号一声心。 住于念佛者,就是心印不坏,就是常照,就是放光,那你念佛的时候,必然心光显现。 所以《大集经》说:若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅。 是禅,不但是禅,是深妙之禅;不但是深妙之禅,而是无上深妙之禅。 如来住于念佛者,心印不坏的开示,正是诸佛以心印心的印、诸祖以心传心的心。 若能信受,就是给我们开了智慧眼,必得光明身。 【如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄说法师子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛】上段以前,都是弥陀大誓愿海四十八愿的总结、提高与深化。 本段这八句的内容,是愿文中没有提到的,这也是佛经的常例,在偈颂中添补了长行所没有的内容。 本段的内容,确实是有无比重要的涵义。 本段的大意是:我愿有如同佛一样的自在无碍的佛智,和佛所行大慈大悲普利众生之行,愿如佛一样常作天人的导师教化有情,成为三界中无所畏惧的大雄。 我愿圆满我过去所发过的一切大愿,那就是:一切皆成佛。 这八句偈,尤其是前六句,法藏大士愿成就无量寿、无量光,普开智慧眼,同得光明身的同时,力求自觉,不断增长,等同如来。 由于全部誓愿都是觉他,若要别人觉悟,首先须要自己觉悟。 自己还整个在无明分别之中,全体是迷,怎么能启发引导大众求得觉悟,其结果只能是一盲引众盲,相将入火坑。 在当前末法中,这个毛病特别显著,无论在家出家,往往好为人师,或自加活佛、法王等美号登坛卖法,或者自夸妙悟,妄谈相似般若。 其上者于弘法中难免放毒,所谓治病实质是庸医杀人。 其劣者则毁教败法,盗名欺世,断人慧命,作恶多端。 所以真实的佛教徒对于这些应该十分警惕。 所以法藏大士为了真实贯彻自己的大愿,就必须不满足自己的所得,继续直攀妙高峰顶,究竟证入无上菩提。 据善导、昙鸾两大师所说,法藏大士这时已是十地菩萨,可是大愿无尽,誓求如来悲智双圆的无上觉悟,祈得佛的无碍智与慈愍行。 如佛无碍智是愿求自己有等同如来的智慧。 无碍智,对于生死涅槃等等不二之法均自在通达,自在融通,没有障碍。 《大集经》说:无碍智慧无有边(不能穷尽,没有边际),善解众生三业事(一切众生的身口意三业所造的一切事,如来都善于了解,善于解除)。 又世尊说:我为法王,于法自在。 无碍智,自在通达,自在融通种种不二法门,正是于法自在,所以无碍智是如来智慧。 所以法藏大士愿有如佛一样的无碍智。 所行慈愍行。 这一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲,自己所行如同世尊的无缘大慈、同体大悲,看待众生等同一子。 这两句话,上句求无碍智,愿有与佛同等的智慧;下一句是求同佛一样的慈悲。 这两句话很重要,就是智悲并运。 智慧慈悲如同鸟的双翼,缺一不可。 常作天人师。 天人师是佛的十号之一,以前讲过了。 得为三界雄。 三界雄,也是佛的一种德号,因为佛断尽了一切烦恼,雄猛无畏,所以成为欲界、色界、无色界三界中的大雄。 所以寺院的正殿供养释尊叫做大雄宝殿。 所以这两句就是说,愿意福和智都如佛,为天人之师普施教化,无所畏惧,成为三界之大雄。 说法师子吼。 师子就是狮子,古说狮子一吼百兽畏惧,譬喻世尊所说之法,是无畏决定之说,可以使大众震动,外道胆寒。 圆满昔所愿。 昔所愿就是法藏比丘在五劫中所结成的四十八愿。 这一切大愿,我都要圆满。 怎样圆满呢? 那就是末后这一句:一切皆成佛。 奇哉,奇哉,一切皆成佛! 这一句粉碎虚空,平沈大地! 不但有情的一切,苍蝇、蚂蚁都成佛,地狱中的众生都成佛,而且无情之物,大地山河、砖头瓦块、桌椅板凳、衣服鞋袜都成佛。 所以这一句就是四十八愿的本体,从这一句话流出四十八愿。 《往生论》可以给这个做一个注解。 西方极乐世界,国土是庄严的,这是依报,表示无情;佛的庄严,菩萨的庄严,这三种庄严就进入在一个法句之中,一法句就是清净句,清净句就是真实智慧无为法身。 所以一切一切,都是真实智慧无为法身所显露的,也就是一切都是法身佛。 而且清净有两种清净:一个是器世间清净,一个是情(众生)世间清净。 那么这个有情的众生世间、无情的器世间一齐清净,都是真实智慧无为法身,所以有情无情同成佛道。 整体是《华严》一真法界。 一真法界是大法玄妙的本体,没有对待所以叫做一,真实离妄所以叫做真,融摄万法所以叫做法界,综合起来就叫一真法界。 在法界一一微尘都是一真法界,一真一切真,一成一切成,整个是不可思议。 又《三藏法数》说:无二曰一,不妄曰真,交彻融摄故曰法界。 (与上同)即是诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,唯一真实不可思议,是名一真法界。 可见一真法界是诸佛法身境界,根本没有生灭、空有、名相、内外种种差别,超情离见,事事无碍,不可思议。 总之,没有那些二,有二就是差别。 有了差别,就不是平等,就不是一味平等的大觉。 极乐世界七宝莲池中的水能够说种种的法,满众生的意,想听什么,水就给你说什么,多少人同时在游泳、沐浴,各个可以听到你愿听的妙法,而且听了以后,你马上就懂。 请问这是什么样的水! 水就是佛。 一切皆成佛! 水成佛了。 不是佛焉有这样的智慧? 你想深水就深,你想浅水就浅,你想淋浴水就从头上淋下,你想暖水就暖,你想凉水就凉,最奇的是上面能满各个的心愿,宣说种种不同的妙法。 这是什么水啊,叫佛水也行,水佛也行。 可见极乐世界无一不成佛。 岂但极乐世界,一切世界,没有一样不成佛。 所以一切皆成佛这句话,可以说是禅宗向上一路、末后一句,也可说是密宗的大圆满。 大圆满中无一不圆满,各各圆满,一一具德,一一都成佛。 密宗殊胜也正在这里。 《首楞严经》首楞严的意义是:一切事究竟坚固。 一切的事,任何的事没有一个不是究竟的坚固,是常恒的,是彻底的坚固,这与一切皆成佛是一句话。 这句话,万德圆成,一法不立,再有言说,便是画蛇添足(可惜已经添了不少)。 【斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华佛告阿难。 法藏比丘。 说此颂已。 应时普地六种震动。 天雨妙华。 以散其上。 自然音乐空中赞言。 决定必成无上正觉。】四句偈文的大意是:我所发的大愿,若能圆满,三千大千世界,一切圣灵,都应受到感动,空中诸位天神,自然欢喜,示现瑞象,可从天降落一阵珍奇美妙的花雨。 斯愿若克果。 大千应感动。 克果,克是成,果是达到目的,也是成就之意。 我所发的愿如果能够成就的话,三千大千世界,一切圣众都应受感动。 所发誓愿如能成就,祈求天神,诸天示现瑞象,从天降下珍奇美妙的花,下一阵花的雨(雨花就是从天降花,纷纷而下),作为印证。 底下又是长行,释迦牟尼佛这时告诉阿难,法藏比丘刚说完颂,当时献瑞:大地六种震动。 (一)指的六方。 这种震动是个祥瑞,完全不同世间灾难性的地震,这是普地震动,各方都震动,不是某一个地方震,其余的地方不震。 《大般若经》:震动时,地皆柔软,令众和悦。 关键是正当震时,大众和乐欢悦,没有恐怖,更没有灾难。 它与世间震灾完全不同。 (二)这个震动有六种动象:动、起、涌、震、吼、觉。 动是动摇。 起是上升,地会鼓起来。 涌是波动,有处高有处低。 震是有声。 吼是巨大的声音。 觉是使大家都感觉。 六种震动,包括各方、各种动象。 天雨妙花。 天就雨花了,花纷降在法会的上空。 自然空中就有音乐,并且赞说决定必成无上正觉。 证明法藏大士决定必然成佛。 因为这个大愿,处处表现无上的大智慧、大慈悲、大愿力,也即是无上大菩提心,不可思议的因,必结不可思议的果,所以决定成佛。 积功累德第八愿文每天念一遍,当然很好,但这只是熏习而已。 要根据自己的愿出生行动,才真成为你的愿。 愿要起行,有行无愿,是盲目的行动;有愿无行,只是虚浮狂愿,甚至只是狂想曲,所以一定要有行动,要积功累德。 【阿难。 法藏比丘。 于世自在王如来前。 及诸天人大众之中。 发斯弘誓愿已。 住真实慧。 勇猛精进。 一向专志庄严妙土。 所修佛国。 开廓广大。 超胜独妙。 建立常然。 无衰无变。】上段大意是:佛唤阿难,并对他说:法藏比丘在世自在王如来之前,在法会里天人大众之中,发了以上的弘深誓愿,于是安住在真实智慧之中,勇猛无所畏惧,精进修持,一心一意庄严自己的净妙国土。 经过多劫的积功累德,所修成的佛国,开通无碍,广大无边,殊胜超众,微妙无比,安然建立,永劫常然,永无任何衰坏异变。 阿难,是释迦牟尼佛叫阿难。 佛说:法藏比丘于世自在王如来之前,及诸天人大众之中,发了这样弘大的誓愿之后,就安住于真实之慧。 《往生论》说:三种庄严入一法句、清净句、真实智慧无为法身。 所以极乐世界种种庄严都是真实智慧,都是无为法身。 当年法藏大士庄严净土的时候,正是安住真实慧中,勇猛精进。 一向专志庄严妙土。 这是本段总纲。 弘誓愿。 弘就是广大,普遍平等普度的愿叫做弘愿。 希求满足叫做愿,更坚决的愿叫做誓愿。 别的东西来干扰,你有坚定的誓愿就能排除,我不能管那些,我自己有誓愿。 住真实慧。 这个真实慧跟前头第二品《德遵普贤品》的开化显示真实之际、《大教缘起》里惠以真实之利,这三句话说的是实际理体的三个方面,一个是真实之际,一个是真实之利,一个是真实之慧。 三句不同,但是三句中有共同的,那就是真实。 《大乘义章》说:法绝情妄为真实。 彻底超情离妄显现本真才是真实。 所以真实就是本体,真就是真如,实就是实相。 真如实相,《观佛三昧经》:佛地果德,真如实相,第一义空。 到了佛的果位,果上的德就是真如实相和第一义空。 第一义空就是胜义谛空,这是空有不二的空。 色即是空,空即是色,是这样的空。 与色对立的空,是顽空。 空是一边,色是一边,两边对立叫做边见。 第一义谛与真如、实相都是佛地果觉的圣德,这三者是同一涵义的不同名字。 即空即有,即有即空。 又《教行信证》说:无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。 可见真如、实相与法身只是名字不同。 天台宗说诸法实相,华严宗说一真法界,可见真实两个字有无上甚深的涵义,有无量无边的妙德。 真实之际,就是真如实相究竟彻底的本源。 譬如探黄河的原始处,必须要穷黄河的源流,真如实相的究竟根源,叫真实之际。 真实之利呢? 本经《大教缘起品》说:如来所以出兴于世欲拯群萌,惠以真实之利。 所以普令众生都得到真实之利,是如来出世的真实目的。 那么如何能叫得到真实之利呢? 那就须要宣说能令一切含灵都得度脱、一乘愿海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。 真实之慧。 能显示真实之际的本体,流出真实之利妙用的,正是真实之慧的全体大用。 《大乘义章》说:真心体明,自性无暗,目之为慧。 真心就是指当人的妙明真心,又叫自性清净心,也叫佛性、真如、实相、法身、法性、如来藏、法界等。 释尊证道时所说一切众生皆具如来智慧德相,就是指这个真心的本体,但由一念妄动,于是但以妄想执著不能证得。 倘若真心体明,那就是本有真心的本体恢复了本有的光明,这一句也就是禅宗五祖所说明自本心。 为什么能明? 就因为自性无暗,这与真心体明是一句话。 自性就是指自己本有的佛性。 譬如一面明镜,本是十分光明,可惜被污垢浊秽的东西把镜子弄脏了,镜子被暗所遮,就不能照东西了。 自性上消除了一切暗,这就是自性无暗,也就是禅宗的见自本性,这才叫做慧。 所以明心见性才是本经所说的真实慧。 前已提到:法绝情妄为真实。 法指的一切所有有情的、无情的、有形的、无形的种种都叫做法,不是专指佛法叫做法,或者法律叫做法。 佛教这个法字的定义,是最普遍了,什么都可以称为法。 什么叫真实? 就是对于一切法都要离开情执与妄见。 众生都是在情见之中,所有的见,都是众生知见。 佛出现世间的大事因缘,就是为了告诉大家佛的知见。 我们的修行是什么? 就是要把我们的众生知见,转变为佛的知见,就是这么一件事。 所以要舍除自己的一切知解和成见,日新又新,所以修行是否得力,就看你能否去掉这些东西,破除这些东西。 不是把自己的这些见,做为核心,慢慢丰富,慢慢美化,这只是自欺。 譬如货物,只用名牌货的包装,实际的内含是自己的劣货,你始终是假的。 你得把这个自己抛掉,无我嘛! 真正要无我! 没有我,还有什么见! 没有我相、人相、我见、人见,不但要无相,而且要无见。 众生所有都是情见,都是妄见,真实法中没有情见,没有虚妄,所以叫真实。 所以真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。 所以离开妄的本心,也就是自性、自心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身等等。 真心是体,有体就有用,从真心所流现又能表明本心并起无边妙用的就是慧。 所以修行不是修成植物人,人跟植物一样,没有脑筋,只会吃喝,而是要从真心本体上,流出无边殊胜无比微妙的照用。 这不是第六、七两识所产生的妄用。 第六识分别,第七识执我,这两个识在那产生的错觉、妄想、执著,遮蔽了本来的智慧德相。 再者,本经的三个真实,可比拟涅槃的三德。 真实之际就是法身德。 真实之利,使众生不为烦恼所束缚,不为三界所拘留,是解脱得。 真实之慧是般若德。 所以这三真实就如同涅槃的伊(梵文为\ )字三点,不纵不横(不是: 也不是),即三即一,说它是三,对,有三点;说它是一,也对,只是一个字。 伊字三点,即是三也是一。 涅槃三德同于本经的三真实。 发愿之后,法藏大士积功累德,第一句话就是住真实慧。 这就是画龙点睛。 极乐世界一切种种的殊胜庄严,都是真实慧所流露的,也就是说真实慧所成就的。 勇猛精进。 一向专志庄严妙土。 勇猛精进就是没有间断、杂乱,没有疑虑、畏惧,没有懈怠、停顿。 一向专志就是心志专一,心是专一、固定的,没有转变,没有悔改,一往直前。 妙土指精美绝伦的佛土,它的精美不但一切不能和它相比,并且它的美妙大家想像不到,赞不能及,所以称为妙土。 如何来庄严妙土呢? 粗浅的说,就是以很尊重的、很恭敬的,等等的美、等等的善来做装饰。 法藏大士有种种的妙德,这个妙德是能庄严,能做庄严的事,所庄严妙土,是所庄严。 法藏大士以本身的万德来装饰所建的妙土,所以国土具足庄严。 再进一步说,极乐世界依正一切庄严,直是真实智慧无为法身,由于心土不二,自心清净光明即是国土清净光明,心具万德就是土具万德,所以法藏大士住真实慧,庄严国土,这才是真实庄严,这就是极乐世界的大根本。 本经二十六品中,阿弥陀佛对十方来极乐礼供听法的大菩萨们说法:觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹。 通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。 这两偈是弥陀宣说成就佛刹的关键,也等于开演怎样住真实慧庄严净土。 第一偈说,首先要了达觉悟一切法,如梦、如幻、如响(回声)。 这与《金刚经》一切有为法,如梦幻泡影是一味的,这就证明金刚般若是成就佛刹的根本。 有了根本,再满足大愿,就决定成功。 第二偈,首要通达一切法性,是第一义空无我,既没有人我,也没有法我。 这和第一偈在根本上一样了。 你所专志求得的清净佛土,也正是于诸法性中一切空无我,所以若能这样通达,这样志求,你才能圆满。 所以人我法我俱空,才能迥脱根尘,灵光独耀,才能真正通达真如、实相,契悟法身。 从这里可以流现一切。 一切空无我,还在求净土,这是真实慧。 明白了本体,又从本体起照用,这是真实慧。 所以无我无人仍专志庄严净土是真实慧。 总之一切无我是理,庄严佛土是事,虽然没有我,也没有土,可是仍然一向专志庄严是理事无碍。 佛国离相,不妨专志庄严;虽有种种妙相,可是即相离相,当体即空。 永明大师说:建立水月道场,大做梦中佛事。 建立道场,只是水中之月;大做佛事,如同梦里空花。 这样就事理无碍! 空有双融,远离二边,契合中道,这样圆修、圆证,所以弹指圆成。 所以说住真实慧,专志妙土,是大愿之本。 从真实之体,才能产生真实的照用、真实之慧;安住于真实慧,才能如实显示真实之际。 宝珠放光,首先照亮宝珠的本体。 所以极乐世界的水鸟树林,一尘一香、一草一木都是真实智慧无为法身的流现,无一不是一真法界,无一不是圆明具德,不可思议。 所修佛国。 开廓广大。 开就是开放,张开;廓是开广空虚。 开廓,就是空广开阔。 《往生论》说极乐世界究竟如虚空,广大无边际,就是开廓广大之意。 虚空不可坏,不可烧,不被淹,所以究竟常存。 超胜独妙。 《法华游意》说:妙是精微深远之称(精彩、微妙、深入、久远)。 《大日经疏》说:妙是更无等比,更无过上。 没有能比的,更没有比它更好的。 《会疏》说超胜独妙,不仅仅是广大,而且其中这一切庄严之事,佛身、国土、依报、正报,都是第一无比。 超诸佛刹,是最为精美,所以故作超胜。 唯有极乐这一国土,最不可思议,所以叫做独妙。 《会疏》又列举了七件事,说明极乐世界的超胜独妙。 现选出其中精彩的四项:(甲)佛身光寿,超过诸佛。 佛光无量,寿命无量,光中极尊,佛中之王,超过诸佛。 (乙)名号利益,独出难思。 弥陀圣号名闻十方,十方诸佛都称赞,都劝其国众生,大家都念阿弥陀佛,可见弥陀名号独出。 十念必生,所以功德难思。 (丙)往生正因,易修易获故。 发菩提心,一向专念是往生的正因,任何智愚闲忙,男女老幼,都容易修,容易得到果,甚至五逆十恶,临终的时候,地狱恶相显现,此时忏悔,持名念佛,仍可往生,所以是易修。 真要修,信愿持名,十念必生,所以叫易获。 (丁)生后得果,太顿太高故。 往生以后得的果,太顿了,太高了。 五逆十恶,临终十念,就能往生,就是不退,太顿了。 带惑的、带罪业的凡夫,只要横生到极乐世界凡圣同居土,就是阿鞞跋致,就跟一生补处菩萨相当,故曰太高。 善导大师说:四十八愿庄严起(极乐世界是四十八愿庄严而起的),超诸佛国最为精。 所以叫做超胜独妙。 建立常然。 最初兴起是建,最后成立叫做立。 常,常恒,然,就是这样。 建立常然指从初兴直到无尽的未来永远,就是这样了。 衰是衰退、衰弱。 变,改变、变坏。 极乐世界建成了之后,永远不会衰退变坏。 常然。 常有三种:(一)本性常(凝然常),(二)不断常,(三)相续常。 (一)本性常是法身,法身无生无灭,本来常住。 (二)不断常是报身,因为报身是从法身所流现,所以也就没有间断了。 (三)相续常,指应身,应身化现于这个世界,前一个应佛刚刚过去,又另显现出一个应佛,前后相续。 善导大师《事赞》说:极乐无为涅槃界,无衰无变湛然常。 这就是说极乐世界是法身常。 至于密部《大乘密严经》也说极乐世界是常住不坏的,经文说:而依密严住。 密严是大日如来的国土,就是极乐庄严国。 经文接著说:极乐庄严国,世尊无量寿。 这就是说,弥陀就是大日如来,密严国土,就是极乐世界。 底下又说:密严净土,超诸佛国,如无为性,不同微尘。 密严国土就是大日如来(也就是阿弥陀佛)所显的他受用土,是为他佛受用的报身国土,是从法性上由大慈悲的愿力而建立的。 这个净土跟法性土,跟常寂光土一样,没有无常的过失。 《密严经疏》说:今此密严藏(国土),但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。 经中说:微尘聚为世界,世界散为微尘(现代科学已经证实)。 但极乐国土、密严国土,是如来清净藏心所显现,不是微尘所成,本来不是物质(所谓微尘,不是人们过去认为光线中照出空间小小的微点,那还是太大了。 近代科学家发现微中子,他空间所占的区域等于一个电子的多少亿分之一,它可以透若干亿公里的钢板,因为它太小了,它弥漫在太空之中。 就是宇宙大爆炸之后,就出现大量的微中子,微中子慢慢汇聚为世界。 看来宇宙大爆炸的压力波,就是佛教所说三灾中最大的风灾)。 密严、极乐都不是微中子这类东西所形成,而是如来清净妙心的显现,因此它建立常然,无衰无变。 【于无量劫。 积植德行。 不起贪嗔痴欲诸想。 不著色声香味触法。 但乐忆念。 过去诸佛。 所修善根。 行寂静行。 远离虚妄。 依真谛门。 植众德本。 不计众苦。 少欲知足。 专求白法。 惠利群生。 志愿无倦,忍力成就。】本段大意:上一段住真实慧,成就妙土,超胜独妙,建立常然,是积功累德的总纲。 本段开始是积功累德的详说,第一句就标出法藏大士庄严妙土是长期不懈,是经过无量劫的精进修持的。 于长劫中积累培植种种具足功德之行,心中不起贪嗔痴三毒,也不贪著色声等六尘,一心所乐只是忆佛善根,念佛名号。 忆佛念佛,自得心开,入三摩地,斯为第一。 同时深入寂灭为乐的无上寂静、入无余涅槃的妙行,远离虚妄这个一切恶事的根本。 以第一义谛的法门勤修万德的根本。 念佛名号是善中之王,所以同于三世诸佛常修念佛三昧。 不去计较种种苦恼的干扰,对于生活没有贪求,不追求安逸享受,厌恶名利,少欲知足。 于所发誓愿,永远没有厌倦,坚决刚毅,得成于忍,如同忍辱仙人被歌利王诬蔑并节节支解,不起嗔恨。 以下分句解释:积植德行。 积是累积,一点一滴的积聚。 植是种植,像种植树木,多年成林。 德行是具足功德的行持。 这样积德修善,久经时劫,没有疲厌。 不起贪嗔痴欲诸想。 在自己心中,贪、嗔、痴、欲(色欲、食欲),内心不起了。 对于外尘,色声香味触法,也不贪著,只是喜乐忆念过去诸佛,所修善根。 一切都放下了,心中所念、所忆,只是佛啊,所以这个很精进。 《首楞严经念佛圆通章》:忆佛念佛,现前当来,必定见佛。 《华严经》:十地菩萨,每一地菩萨都不离念佛。 本经《大教缘起品》说:去来现在佛佛相念。 《观佛三昧经》说:尔时会中,即有十方诸大菩萨,其数无量。 (在说此经的法会中,十方来的菩萨,太多太多,不知有多少。 )各说本缘,每一位菩萨各个都说自己过去是怎么修成的。 当然每人本缘不同,但有一个共同之处,都是由于念佛得道的。 于是,佛告阿难,汝今善持,慎勿忘失我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。 以上《观佛三昧经》这段经文实是无上希有的殊胜开示,经义是:释尊告诉阿难尊者,你现应当好好的记住,千万不要忘记了。 我释迦牟尼佛同十方诸佛以及娑婆世界在当前贤劫中的一千佛(释尊是第四佛,弥勒大士当来成佛是第五位,一直排下去,这一大劫里共有一千佛,所以叫做贤劫千佛。 从弥勒大士起都是未来佛),所有这些现在与未来的佛最初发心,到得一切种智究竟成就,都是因得念佛三昧的大力。 佛佛相念,佛佛道同,十方诸佛,贤劫千佛,都是如此。 所以法藏比丘也是这样,但乐忆念过去诸佛,忆念他们所修的善根,忆念诸佛的功德。 忆念佛德,于是感恩图报,要学佛之所行,依佛之所证,忆念不忘,这叫做忆佛。 佛所修的善根之中,念佛是诸善中王,最为殊胜,我们要跟佛齐等的话,首先应当学佛,也要持名念佛。 名字有万德,总摄一切善要,具足一切法门,所以在念名字的时候,只要心也在名字上,也就是忆念了一切佛的功德。 行寂静行。 远离虚妄。 依真谛门。 植众德本。 这四句应一口气读下去。 其中第二句是远离虚妄,虚妄两个字很坏,不实就是虚,违反了真就是妄,虚假不实叫做虚妄。 《圆觉经》说:虚妄浮心,多诸巧见。 虚假浮动的心又有多种巧见,好多心眼,好多花招,好多策略,这样的人不能成就圆觉方便。 《涅槃经》有句话很深刻:一切恶事,虚妄为本。 所以我们经中讲三个真实,所贵的是真实,所忌的是虚妄。 虚假、浮夸、狂妄,都是妄,一切的恶事都是从虚妄所生。 法藏大士,积功累德,首先是远离虚妄,就杜绝了一切恶事的根本。 寂静行是如来所行的究竟清净的灭度法,是诸大菩萨趋入无余涅槃的妙行,寂静幽深,不是言语所能宣说。 法藏菩萨住真实慧,远离一切虚妄,所以行的是寂静行。 依真谛门。 谛是真实不虚的意思,世间、出世间的道理,决定不虚妄的,叫做谛。 大地山河,世俗认为是真实的有,认以为实,为了顺世俗迷情建立世谛,也称俗谛。 智慧所见的涅槃,寂静、真实的理叫做真谛、胜义谛、或第一义谛。 《智度论》说:佛法有二谛,一者世谛,二者第一义谛。 为世谛故,说有众生。 为第一义谛故,说众生无所有。 所以《金刚经》说,我灭度众生,这是世谛;而实无一众生得灭度者,终日度生,终日无度,心佛众生三无差别,这是第一义谛。 依真谛门,就是依胜义谛为门(能够通入到涅槃,所以叫做门),依靠第一义谛的门路,来培植众德的根本。 例如《金刚经》说:无我无人无众生无寿者,修一切善法就是此处的依真谛门。 植众德本。 修一切善法就是植众德本。 植是种植,培植。 德本。 德是善,本是根。 在《教行信证》里说:德本者,如来德号(指佛的名号)。 此德号者,一声称念(只要你念一句),至德成满(登峰造极的功德,就圆满了),众祸皆转(种种灾祸都消除转变了)。 刚才引证的《观佛三昧经》说:十方诸大菩萨皆依念佛得。 又释迦牟尼佛和十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智就是证明。 佛号就是德本,当代众生,念阿弥陀佛就是植众德本,发菩提心,老实念佛,就是依真谛门,广植德本。 华严玄门,一多相即,一就是无量,无量就是一。 一句佛号,名具万德(万德都在一句佛号里面),名召万德(在持名时,所召唤来的正是弥陀多生多劫积功累德所圆满的至德)。 蕅益大师说:一句南无阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛,在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。 菩萨万德齐修证入涅槃,但万善之中,持名是善中之王,所以直指德本就是持名,因为华严境界一真一切真,一成一切成。 不计众苦。 少欲知足。 逼恼身心的叫做苦。 常说八苦交煎,这一切苦都不计较了。 法藏大士发愿纵使身止诸苦中,如是愿心永不退就是不计较这些苦。 少欲,《涅槃经》说,就是不多求。 知足,就是虽然少,我也不恼恨。 《遗教经》:行少欲者,心则坦然。 没有贪求,也就没有恐怖与忧患。 又有少欲者,则有涅槃。 倘若自己的欲望很多,对于世间还有种种贪恋,出离心还欠缺,焉能谈到涅槃。 知足,汝等比丘,若欲脱离苦恼,当观知足。 知足之法,即是富乐安稳之处。 知足之人,虽卧地上,犹为安乐。 不知足者,虽处天堂,亦不称意。 《法华经》说:是人少欲知足,能修普贤之行。 可见对于少欲知足万万不能轻视。 专求白法。 《大乘义章》说:善法鲜净,名之为白。 所以白法就是白净的善法。 专求善法、白净离过的法,来利乐群生,惠以众生真实之利,叫做惠利群生。 志愿无倦。 《普贤行愿品》大愿的末后都是念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。 无倦就是没有疲厌。 忍力成就。 忍力是指六度中忍辱度的力用。 法住师说忍有三种:(一)安苦忍,对于世间违缘的事,能忍,能受。 (二)他不饶益忍,对于别人违害损伤自己,也能忍受。 (三)法思维忍,于法无分别,对于一切法远离分别,这样安住,是第三忍。 三种都成就,称为忍力成就。 【于诸有情。 常怀慈忍。 和颜爱语。 劝谕策进。 恭敬三宝。 奉事师长。 无有虚伪谄曲之心。】本段大意:对于一切众生,心中时常怀想的是大慈与安忍。 对待别人是和颜悦色,即是经中的颜色常和。 爱语是四摄法之一,要摄受众生,要行四摄:布施、爱语、利行、同事。 委婉善巧的良言相告。 劝谕策进,来劝说促进,帮他开佛知见,悟佛知见。 自己是尽未来际,永远恭敬佛法僧三宝,尊重奉事师长,为师长服务。 在奉事师长这句经文自然包括孝顺父母,父母正是长。 自己没有一点点虚伪谄曲的心,没有一点虚假、造作、恭维、奉承的心。 所以《维摩经》:直心是菩萨道埸。 肇公注解说:直心者,谓质直无谄,此心乃是万行的根本。 《涅槃经》说一切恶事,虚妄为本,可是质直无谄,是万行之本,两相对比万分重要。 所以学佛不是要写论文,当佛学家,升座说法,而是要有真实修行,成为轨范,才是大丈夫事。 【庄严众行。 轨范具足。 观法如化。 三昧常寂。 善护口业。 不讥他过。 善护身业。 不失律仪。 善护意业。 清净无染。】这一段是法藏菩萨律已方面,也就是自觉方面的行持。 笔者常说,对于自己生活享受、名誉地位的要求是越低越好,对于自身的觉悟则是越高越好。 法藏大士要求自己具足福慧庄严,彻底觉悟,以身宏道,永作楷模(榜样),真是万世模范。 本段的大意是:庄严众行。 众行表六度万行等一切行持。 庄严,《涅槃经 》说:二种庄严:一者智慧,二者福德。 所以庄严众行,就是用福德同智慧来庄严自己的六度万行等一切行,也就是说,所有一切行中都包括了福智,都具足了福智。 这表示大士的妙行成就。 轨范。 轨是轨则,范是模范。 由于所行,具足福智,所以言教都成轨则,所行所示,成为模范,所以说是轨范具足。 观法如化。 《金刚经》说:一切有为法,如梦幻泡影。 化就是幻化。 观,我们常说作观、观想,其实观字很深,就是观自在菩萨的这个观字。 离开一切情才叫做观,观就是智慧的另一个名字。 观和想也是这样,有心的叫做想,离念、无心的叫做观。 一般所谓观想,都不容易达到观,只是想想而已。 观和照都是高深的,想就是粗浅的。 所以我们也知道五蕴皆空,但不能度一切苦厄,就因为你所理解的都在想的范畴里,他对于五蕴皆空,是想明白了,不是照见五蕴皆空。 若是照见,就度一切苦厄了。 所以观法如化,就是照见一切诸法都同幻化,都是魔术师变出来的,还有什么可执著呢! 三昧常寂。 三昧就是正定。 常就是离开生灭之相的真体。 离尽烦恼之相叫做寂。 由于照见一切都是幻化,在本体之上绝除名相,没有烦恼,不生不灭,住于常寂甚深三昧。 善护口业。 三业之中,口业还是很容易犯的,所以要善于护持,主要就是不讥他过。 讥是谴责、诽谤。 不要去讥笑别人的过失。 口业不说别人的过失,实际是意业的不见他人过失。 上品偈语末后一句是一切皆成佛,《首楞严经》一切事究竟坚固,这就是不见他人过失的根本。 但也不等于是糊涂,一个人好,一个人坏,我一点也不知道。 这些地方,有两句话很合适,善能分别诸法相,于第一义而不动。 善于分别,而在第一义上没有动;在第一义上不动,还是善能分别诸法相。 总之,都不是落在哪一边上,这才是中道。 善护身业。 不失律仪。 律就是戒律,仪是仪则、仪式、仪轨。 防恶止非的法叫做戒律,依止戒律而行动叫做律仪。 《璎珞经》:一切众生,初入三宝海,以信为本。 住在佛家,以戒为本。 戒是根本,所以善护身业,严守净戒,作为人天模范。 善护意业。 清净无染。 由于智慧猛利,观想得力,三昧功深,正定常寂,复又善护身口,严持律仪,故能深达法源,从容中道,善护已念,清净无染。 【所有国城。 聚落。 眷属。 珍宝。 都无所著。 恒以布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧。 六度之行。 教化安立众生,住于无上真正之道。】所有国城、聚落(就是乡村中的居民点)、珍宝,这一切一切都无所执著,这一切都可以经常拿来布施,这是财施;更重要的是法施,把布施、持戒、忍辱等六度的行来教导度化众生。 这样殊胜的财法二施,连城池、聚落、珍宝等都可施人,唯乐以菩萨大法教导救度众生,正是无上殊胜自他兼利的大行。 《会疏》说,教是以道传人,化是转恶为善,安住正道,建立大心,叫做安立。 真是真实,没有迷妄。 正是于理无差,没有邪曲。 道,《华严大疏》说:(一)通至佛果故名道。 (二)涅槃之体,无障无碍谓之道。 所以道就是能达到涅槃的道路,也就是涅槃的本体。 所以住于无上真正之道,住是安住,无上是更没有能超过它的,在它之上的,真正是真实契合理体,道,能通到涅槃,并且就是涅槃,即使无量众生都得到教导与度化,能安住在无上真正之道,到涅槃彼岸,安住涅槃道果。 【由成如是诸善根故。 所生之处。 无量宝藏。 自然发应。 或为长者居士。 豪姓尊贵。 或为刹利国王。 转轮圣帝。 或为六欲天主。 乃至梵王。 于诸佛所。 尊重供养。 未曾间断。 如是功德。 说不能尽。】由成如是诸善根故,由于成就了这样的善根,所生之处。 无量宝藏。 自然发应。 福慧双修所得到的果实,自然福慧双圆,所以无量宝藏自然发应。 宝藏是储存珍宝的仓库,发是开发,应是应化,就是说无量储放妙宝的仓库感通化现,自然开发。 这就是福报。 他或是长者(年高财富),或做居士(居士过去也是很高的,守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。 不像现在,只要是佛教徒也可以称居士),豪姓(指名门大族),尊贵(指高官显吏),刹利是王家贵族,或者是国王大臣,转轮圣帝(有金银铜铁四种轮王,金管四天下)、六欲天主(是欲界六天,一、四天王,二、忉利,三、夜摩,四、兜率,五、乐化,六、他化自在),乃至梵王(是大梵天王)。 由于菩萨所修无量功德,所以生生尊贵,德高望高,财富充足,并常能遇佛,都尊重供养,未曾间断,所以功德说不能尽。 【身口常出无量妙香。 犹如旃檀。 优钵罗华。 其香普熏无量世界。 随所生处。 色相端严。 三十二相。 八十种好。 悉皆具足。 手中常出无尽之宝。 庄严之具。 一切所须。 最上之物。 利乐有情。】法藏大士身口常出无量微妙的幽香,香味很像旃檀(柱香)和优钵罗花(青莲花、红莲花),能遍熏到无量世界。 他不论生在何处:长者、刹利、天界等等,都是色相端正庄严,具有三十二相、八十随形好。 相好都是色法,都是来庄严显发佛身。 《大智度论》说相粗而好细,有相没有好就不圆满。 轮王、帝释、梵天,他们也有三十二相,但是他没有好,于是相就不微妙。 众生见到佛,能见到相,好则难见,因为众生眼观察不到这么微细。 由此可见,相是粗的,好是细的,是不共的,是微妙难见的。 法藏菩萨,在因地之中,三十二相、八十种好都具足,而且手中常出无尽之宝、供养之具,都用来利乐有情,普施众生。 所以本经此处也显示了华严境界,在一只手里头能出无尽之宝、庄严之具、一切所须最上之物,无穷无尽,普作饶益,正显一中有多,小中含大,圆明具德,不可思议的华严事事无碍境界。 【由是因缘。 能令无量众生。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】由是因缘。 因为以上种种积功累德的因缘,能使无量无数众生,都发阿耨多罗三藐三菩提心。 能让无量的众生发菩提心,就是如来出现于世的目的,使众生能得真实之利。 法藏大士于无量劫勇猛精进,积功累德,所得的妙果,也就是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 所以我们这些末法众生,现在能发起菩提心,都因弥陀大愿多劫教化的结果。 经中三辈往生,都因发菩提心。 此心殊胜,初发心时,便成正觉,若能发起,实是大事因缘。 圆满成就第九【佛告阿难。 法藏比丘。 修菩萨行。 积功累德。 无量无边。 于一切法。 而得自在。 非是语言分别之所能知。】本品以前是法藏大士多劫所修的因。 从本品起是大士无量胜因所感的圣果。 一切誓愿都已圆满成就,这就成为本品的品名。 本品开头这几句话,文字极少,可是描出法藏大士不可思议的功德成就。 大意是:这时候佛告诉阿难说:法藏比丘,修菩萨所修六度万行,广积种种功德,无量无边,于是就于一切法。 而得自在(对于一切所有种种的法,都通达自在,没有阻碍)。 这句话意思很深。 佛曾经这样说过我为法王,于法自在。 没有人超过我,控制我,我为法王,所以在法中自在,一切法中圆融无碍了。 这是释迦牟尼佛对法藏比丘登峰造极、无以复加的赞叹。 也就是说法藏比丘此时就同释迦牟尼佛一样,达到了诸法平等,自在无碍的无上觉悟。 底下又紧接一句非是语言分别之所能知。 这原表明法藏大士的无上成就,当然其中包括于一切法而得自在,是无比的奥密,言语道断,所以不是语言所能通,心行处灭(心的作用达不到了,众生的心只是分别,都是第六识的作用,只要念起,便有分别)。 现指出不是分别心所能了知的,所以人的妄心便不能为力了。 这就是说法藏大士不是众生的凡心所能猜测。 以下再把两句重点说明一下。 而得自在四字的深义,还可以从《心经》中观自在菩萨的名号得到体会。 自在两字有很深密的意义,自就是自性、自心的自。 观自在就是观照自心、自性在不在。 什么叫做在? 宗门祖师说:罄然独存。 罄然就是百丈禅师的迥脱根尘,从六根六尘中桶底脱落了,独存就是百丈禅师的灵光独耀。 可证十方诸佛、历代祖师都是一个鼻孔通气。 这个自性、自心,正如布袋和尚说是十方世界最灵物,故称灵。 光明就是智慧,故称光。 孤立无侣,无一物可当情者,故称独。 寂然常照故称耀。 所以罄然独存和灵光独耀都是显示了自心的在。 所以观自在就是了了明心,了了见性。 要在任何情况下,自心自性了了现前,不为一切所碍,那才是于一切法而得自在。 现在有些修行人偶尔也能想到自心自性,但是一转眼,就不知道哪儿去了,就被烦恼和世法牵著鼻子围著茅厕坑转。 若真是了了见心,了了见性,这就是甚深般若,最彻底的般若,所以能照破五蕴,度一切苦厄,自在无碍了。 所以应该以知有自心为因,知自心本不生灭,没有增减;一切时处观照自心是为因,所得的果,就是彻底恢复自心的明朗寂然常照,所以因果一如不可思议。 非是语言分别之所能知,这句话很重要,这句话也很好懂,但是佛学越深的人往往越不懂。 他不承认这句话,他大概认为别人可以不懂,他是佛学家,所以他都懂;他不但懂,还可以当裁判员,对于不顺眼的佛经,他可以说是假的,于是出示红牌,罚出场外。 非是语言分别之所能知同《法华》的是法非思量分别之所能解,完全是一味的。 两句在文字稍有出入,可是实义上完全没有两样。 我们常读的开经偈最后一句:愿解如来真实意,这句很好,表示众生当前的生灭妄心理解不了,所以祈祷佛力加被,让我能解。 《法华经》说:诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。 这个大事因缘欲令众生,开示悟入佛之知见。 佛是要大家能够悟入佛的知见,但是佛的知见,经中说唯有诸佛世尊,乃能知之。 既是众生,现在所有只是众生知见,所以就要用慈悲喜舍中的舍字,你要舍掉自己的知见。 许多人只是抱著自己的知见不放,根据自己的众生知见来评定批判佛的知见,他就永劫也不能懂了。 所以要先舍掉你的众生情见。 常云舍身容易舍见难,所以首先要在舍字上用功。 常说但尽凡情,别无圣解,就是说你先舍尽你的凡夫知见。 譬如一只装满了浆糊的瓶子(佛教称为满器),你拿来装甘露,那是装不进的,必须把瓶中洗干净再说。 《圆觉经》(圆觉也就是真如实相的另一个名称)说:未出轮回,而辨圆觉。 没有出轮回,仍是生死之中,你的心就是生灭心。 在生灭心中,妄想是相续不断的,前一念灭,后一念生,老是生灭生灭不停,妄想不断,所以未出轮回。 在这种情况之下,要想辨别什么是圆觉,其结果只能是彼圆觉性,即同流转。 也就是说,你想辨认的圆觉实性,它就同你的妄想一样,也在流转了,所以你不能真实理解圆觉。 以上《圆觉》经句,证明本经的非是语言分别之所能知与《法华》的是法非思量分别之所能解。 这与教中所说:太末虫(微生物)处处能缘,独不能缘于火炬之上;众生心处处能缘,独不能缘于般若,完全一致。 所以如来真实义不是众生在思量分别、语言分别的妄心中,所能理解的,因为如来的真实义,都随著你的妄心一起流转了。 我们应知如来一切言教都是指月的标,如来指出见月的方向,切不可不要如来这一指,这叫做弃指认月,那就更难见月了;更不可执指为月,把如来的手指认成月亮,那就三世诸佛都含冤了。 所以经教像是指路牌,做一个箭头,上写颐和园,大家按箭头方向一定找到颐和园,但决不可认为指路牌就是颐和园。 又像地图,譬如几个朋友在我家中,想从地图找出巴黎在什么地方,其中有个眼睛好,首先发现了,他用手一指图上的巴黎并说:巴黎就在这里! 这位先生的话也对,也错。 说他对,因为他所指确是图上的巴黎;说他不对,因为他和地图都是在中国北京黄念祖的居室之内,这里不是巴黎。 【所发誓愿。 圆满成就。 如实安住。 具足庄严。 威德广大。 清净佛土。】上段是法藏大士正报的成就,这一段是所摄佛土的成就,也就是依报的成就。 段中大意是:过去所发的四十八愿,全部实现,所建佛刹是如实安住。 实是实相,也就是真如,所以如实而住就是如如而住。 极乐一切所有都是如如(如同真如)妙境。 国土遍摄十方佛国的胜妙,所以说具足庄严。 佛土一切庄严令人肃然生敬,这是威。 国中万物都使人增上,是为德。 国土一切都不穷尽,所以叫做广大。 弥陀另一名号是无量清净觉,所以所居佛土是清净国土,心土如一。 圆满成就。 圆是圆妙。 满是具足,一点没有欠少。 成就是实现、成功。 《往生论注》说:法藏菩萨发四十八愿,今天都真实成功,已成了 发布时间：2025-05-30 12:26:40 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39669.html