标题：黄念祖：无量寿经讲座（14）（《大经解》讲授） 内容： 无量寿经讲座14（总释题名）又以此乘能尽一切诸法底故，这个乘能够穷尽到一切法的源底、根源，所以乘为大，这是大乘的含义。 十二类因缘又说了，般若经中佛自说摩诃衍是无量无边，这个法是无量无边呀。 以是因缘也叫作大。 这是《十二门论》解释摩诃衍的话。 还有《宝积经》说诸佛如来，正等正觉，所行之道，彼乘名为大乘。 这说到法了。 所乘，所乘是什么呢？ 以示如来真正的正觉，这个觉悟是真正的正觉。 你看这是两个正，形容正觉、所乘之道，所以这个乘名为大乘。 以上这个经来论这个大乘，我们可以归纳就是如来跟大菩萨所乘。 能乘者大嘛，就叫作大了。 那么所乘之道呢？ 用这个所乘之道呢，所行之道了，是诸佛如来之所乘啊。 是菩萨之所乘，所乘的也大，所以也叫大乘。 又这个大从体上得名，指的是本体。 意思是以常和遍为义。 常就是三际一如呀，去、未来、现在呀。 没有生、没有灭，是常遍，就是遍一切处。 没有一个地方不遍体，体没有边沿、没有边际、没有穷际，也没有一切对待。 这个大不是相对的那个大。 我们说这个录音机比那个大，这是对待。 录音机比这个桌子它又小了吗？ 桌子比房子又小了吗？ 房子大，是对待的大。 我们用这个大字，这个大字，我这个注解没有显，没有隐呀。 这个大字没有什么对待。 这个大字是其大无外，同时其小无内。 大到什么程度了，它就没有外边了，没有一个在它之外了，同时其小无内。 所以我们佛教是极微妙。 我们常说大安乐法门，这个是一切不能相比的。 我们总是在执着里头。 其大无外，其小无内，这才是这个道理，绝诸对待。 有大有小，都是对待嘛。 横遍十方，从空间说，遍满十方呀。 竖，从时间上说，穷三世，过去、未来、现在，过去无始，未来无终。 无有一法先之，这个大什么大？ 没有一个法从时间上说，没有一个法在这个之前，叫作大。 唯此先于诸法，所以说付大士的偈说有物先天地，无形本寂寥。 你说天地、世界宇宙就出来了，有些众生是在宇宙之前呀。 他无形呀，他本来就很寂寥的。 这就形容这个大字。 所以强名为大，勉强名之为大。 因为这个大字其大无外，其小无内。 这个勉强明知了。 底下说常。 《涅槃经》说所言大者，名之为常。 所以这个大指空间。 爱因斯坦他进步很厉害了，说我们的空间、时间、物质，这些概念都是人类的错觉。 有大、有小、有东、有西、有南、有北，空间的概念。 时间的概念，过去、未来、现在、多少劫、多少刹，一刹那是多么短，一劫是多么长，都是错觉。 物质、时间、空间，所以说这都是错觉。 这个大《涅槃经》说所言大者，其性广博，犹如虚空。 这是形容这个大。 这个大字我们讲的比较多。 佛法要发挥起来，是无穷尽的。 智者大师当年讲，《妙法莲华经》讲了一个妙字，讲了90天，所以九玄谈妙。 这么说，说一个字是穷皆无尽。 你要讲话，维摩诘就默然，所以我们在经题中这个大字，稍微多说了几句。 而且我们联合净土法门，你说这个大乘很广泛，多了。 这个摩诃衍是通论呀，结合我们净土法门，何以见得说能乘也大，所乘也大呢？ 这个我们用《观经》两句话，最简单、最明了。 净土三经呀、观经呀是心作佛，是心是佛。 这个是净土宗的第一义谛。 而且推广一切法门也都不外乎这两句呀。 这个是心作佛，作佛你就要念佛呀。 是心作佛，是心就是佛吗？ 你能念的这个心嘛，他本来就是佛。 你能念的这个心，他就能乘呀，能乘的大呀。 他是佛呀，还不大？ 所乘呢？ 所修呀，你所乘是心作佛，你做的是什么？ 作佛的法呀。 你不是作的别的，是作佛呢。 要成就的是什么？ 要成就的是佛呀。 这个你所乘之道也大呀。 所以你本来能念的心就是佛。 你所做的，你所乘的也是佛。 这还不都大吗？ 所以能修者，即是佛的心，所修者是心作佛的心。 所以能修、所修都是心嘛。 能修、能乘是心，是佛的心。 所修的呢？ 也是是心作佛，作的这个佛，佛就是这个心嘛。 能修所修都是心嘛。 即是心，即是佛，心佛不二。 可以说，能修者是心是佛，刚才说过了，所修的即是是心作佛的佛，自佛他佛，只是一个佛。 所以自他不二，自他不二，能所自他宛然呀。 自他不二，自他宛然有时候很难懂。 这里举一个很浅近的物理学的例子。 这个磁场，两块磁相吸，这个初中学过物理的人都知道。 两个磁相吸就发生磁力线了。 是不是发生很多磁力线很多条条。 好多条条从这条磁石的北极出来，都连起来吧，一头连到北极，一头连到那个南极，构成一个磁力线的图，称这个为磁场。 对于这个例子来看，为什么说自他不二呀？ 主要是一块磁铁，打个比方，佛是一块磁铁，我们众生有佛性，就跟铁有磁性一样，肯定是不可得的呀。 不可得佛性也是如此呀，更微妙啦，比磁铁更微妙了。 但是众生是什么情况呢？ 这个磁是乱的，这个电车轨道走的都是乱的。 这个这么走，那个那么走，把自己的作用都取消了，所以他就没有作用了。 但是你把那个磁石的旁边呢，顺着那个磁场的引导，电子就都一致了，靠咱们修行转。 刚才正是用磁来作譬喻，来解释一下自他不二、自他宛然。 那么这本来是铁，它还没有磁化，由于磁的作用，使它走电子的轨道，都规律了，于是乎现出磁性来了。 本来都有磁性，是同样的东西，是平等的。 一个已经是磁，一个还是铁，这个差别就是宛然了，那么经过诱导，这个电子的轨道都顺了，又成了磁石了。 就一样了，就平等了。 所以宛然又平等了，自和他，生跟佛是宛然，生和佛是平等，本来是一样。 可是一个迷，一个觉。 迷一个妄念，是乱动的东西，不妄动，恢复本来次序，跟佛一样了。 平等，自他不二，自他宛然。 而且你在这个磁场中，看见两块磁石也有自有他，磁场这是一个，你说这是谁的磁场。 自他宛然，自他不二了吗？ 这两个人都是磁石，但磁石还有两块这出现，所以通过这个譬喻还能帮助我们理解。 我们自他不二，就是生佛不二，生佛不二，可是又生佛宛然。 虽然能所不二，我们能修于所修也没有二，所以没有离开能所，所以很多修行，都是没有离开能所。 像现在这个修练，练这个功，练那个功，完全都在能所之内呀！ 自个是能修呀，功是所修。 能所是对立的，一有所就没有道了。 所以从观音的返闻，入流忘所，头一个字先把所忘掉。 所以这个所，我们这个大乘刚才这个解释是心是佛，是心作佛，就是能跟所不二，都是佛，都是心。 而修证不无。 那你本来是佛，修证才证明他不无。 你修德有功，性德方显呀。 所以，南岳怀让见六祖问他什么物，怎么来？ 回答不出，后悟了，才能回答。 说似一物即不中呀。 后来六祖说还可修证呀。 修证即不染污，染污即不得，那去修证那不是没有。 但是你要染污就没有了。 所以六祖印证，如是，如是就是这样的，就是这样的。 所以修证不污，能所不二。 修证不污，修证才不无，所以超情离见，强名为大。 这一切情见，都超过之后，这个大才是这个大，这个大也无名。 不可以有一个名字来概括它，勉强叫做大，这样这个经中勉强名为大乘。 以这个为譬喻，说明全经的大旨，全经这一部法，这一部法门，就是如此。 能乘者大，所乘者大。 能乘者，皆是心，皆是佛，所乘者皆是心皆是佛，皆大，绝对待的大勉强叫做大乘。 再底下佛说大乘无量寿。 无量寿在古印度语是阿弥陀，阿弥陀这个音稍微走了点，是阿弥达。 这个阿弥陀是咱们极乐世界的教主。 我们释迦牟尼是此土的教主。 阿弥陀是彼土的教主。 他的圣号，这三个字，就是密语就是咒，所以先师说净土宗是密宗的显说，密宗是最殊胜。 日本人判教把密宗判为第十，禅宗判为第八，华严判为第九。 密宗判第十，他们的判法。 但是净土是密教的显说，这个里头，阿弥达里头就含了无边的密意。 现在有许多人需要去翻咒，觉得很时髦。 这个咒语是什么意思？ 把它用意思翻出来。 其实这个画蛇添足呀，这密语它有密意，它有无量的含义，那是翻一漏万。 其实不是翻一漏万，那是你翻一漏了无量。 它只有这一个意思，别的就没有了，不行呀，这个翻译是很不妥当。 所以有人把《心经》也翻了。 写信问我。 我说难道玄奘这么好的梵文，他这几个咒他不会翻呀？ 他不翻他是有极深的含义嘛。 这是从有言说，到离言说，从显到密。 现在讲很多，很多道理，后头就是揭谛，揭谛按正音念就是艾谛，艾谛，跋阿谛，沙阿谛，波谛，瑟娃谛。 什么意思？ 前头那么多意思在这全用不着了。 所以妙就妙在这了。 密意，密意，翻成无边，翻成无量寿，翻成无量光；或者十二光佛，无边光佛，无等光佛，无碍光佛，都是阿弥陀的号。 汉译他是无量清净佛，无量觉，这都是无量清净佛，无量觉，无量清净平等觉。 这都是阿弥陀的可以翻译的名号。 这个里头，都是翻的无量寿，无量觉，无量光，无量清净，无量都是无量，总之佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度都是无量。 所以佛中的名号中妙德是无量，名号中所含的德号也是无量。 功德无量所以号也是无量，我后边引了一点密宗的，把阿弥陀翻译的意思，三个字我挑了一点，那后边还是很多，这是无量。 而且，每一个名字，这么多名字，每一个名字所含的德也是无量。 佛可以无量的德号中，无量的德号，每一个德号中所含的功德也是无量。 这个就是上头华严的十玄的道理。 一中就是多，往往有的人，就是不能安心于他的法门。 一听说那个法门好，他就羡慕那个，自个修着修着，没有影子，就想换，换来换去。 过两天又添又换，一生换了两换，换了三换之后，就开始要八宝山了，火葬场。 所以我们要知道，一切法门皆含无量功德，贵在坚持。 那么佛有无量的名号，怎么我们这只单得无量寿呢？ 无量寿就代表法身常住嘛，三际一如呀。 所以法身常住呀。 过去、未来、现在无异呀。 所以无量寿是如如智的本体。 如来最殊胜的智慧是如如之智，如如不动，如如之智。 这无量寿是如如智的本体，无量光是如如智的妙相。 本体就不生不灭呀，无量寿呀。 这无边无碍的光，这一切一切，这智的妙相、用。 经题就把寿标出来，称为无量寿。 那么无量光这个德，就包括里头了。 因为什么？ 因为相不离开体，体中就有相。 既然出了体，你相就在里面。 日本人解释日本人的古德，不是现在的日本人。 他们遵善导大师的教诲，对《无量寿经》的确有突出的见解。 他说极乐净土有三种庄严。 三种庄严指佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。 佛有无量的功德，有无量的庄严。 菩萨有菩萨的功德，菩萨的庄严。 国土有种种的微妙，也是种种的庄严。 若细说《往生论》中有二十九种庄严，概括说就是三种庄严。 三种庄严这一切一切归于寿命，这一切都是由本体所显现的。 这一切庄严它必须依靠常住、不坏作为本体才有意义嘛。 极乐世界将来象其他星星一样的大爆炸，要爆炸，是不是它也要大爆炸？ 现在确确实实是。 星云大爆炸毁灭了，化为微尘，微尘又会汇聚，又成为新的星星。 科学证明是这么回事，跟佛说得一样。 那是一般的世界，极乐世界它就不是这样，这个很要紧，不然你跑到极乐世界，还要碰上大爆炸，就不殊胜。 一切归于寿命，而且一切归于体呀。 归于法身这含义很多，我上面头一个说的很浅，寿代表本体，一切归于体，体就是法身之德。 归于法身，归于实相，所以一切功德庄严都是由于实相之所流现。 这一点就是安乐佛土，安乐就是极乐，安乐国土依正三种庄严，入一法句，这是天亲菩萨的话。 这一切庄严入一法句里头。 这个地方很像禅宗的话，再往底下说就是禅宗的话。 这一切庄严都入了一句里了，他底下点破了，这一句是无量寿故，这和前头的话是一致的。 三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧，无为法身，也是落在无为法上了，法身上了。 要说破就是教了，所以经题中采用无量寿这个德号，这个是体，于是法藏，阿弥陀佛最初修行名为法藏比丘。 法藏在因地中所修行愿，所有的修持与他成了佛果。 果地的佛的功德，极乐世界的依正主伴，依报国土种种庄严，正报一切菩萨的庄严，以及全部的经旨，经的含义，都摄在无量寿里啦。 所以我们常说要生极乐世界，一个是不退，我们世界退缘多，谁都是退呀。 进一退九呀！ 他说的再什么，他一遇退缘，他一退，退九步。 极乐世界没有退缘，极乐世界又寿命无量。 现在我这个时候要用用功，比我刚开始的时候要方便多了。 那么我不能再活八十岁，寿命太有量，再活八年都都不容易，因为咱们这苦呀。 所以这个寿命无量就不退，那还有不成功的吗？ 所以一切归为寿命呀。 这一点呀，往生不是为了贪图享乐，而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿，不如此不能真实度众生。 庄严。 根据《华严探玄记》庄严有两个含义。 一个是具德义，二交饰义。 庄严什么呢？ 万德来庄严，所以这一切功德庄严呀。 庄严就是具德的意思。 再有是一种装饰的意思，美化、美起来。 这庄严呀，含两个意思。 小本就是《阿弥陀经》说其佛国土，成就如是功德庄严。 他的佛土，说总结一句，成就这样的功德庄严，极赞极乐世界。 《往生论》我们已经说过了，不再说了。 本经中说，法藏比丘发了愿之后，他就住真实慧，一向专志庄严净土。 所以我们要知道，专志庄严净土，是真实慧中的行动。 真实慧中那就不是有为法了。 无为而庄严净土，庄严净土而无为，这才是真正的无为。 把他体会作什么都不干，一念都不动，叫做离念，叫做无为。 那是沉潭死水，死水不藏龙，也叫阴山背后。 庄严众行，经里的话一切行都得到庄严。 后来又说法藏我已成就庄严佛土，清净之行。 佛已经成就了庄严佛土这样的清净的行，所以现在人谈清净，就指一点事没有，我这不吵。 那他庄严佛土，作为他清净之行。 极乐国土成就如是功德庄严，不可思议，不可比拟的功德庄严呀！ 就说极乐世界无量功德，具足庄严，没有欠少，这都是咱们这部经里的话。 摘些这样的话，就显示出经题庄严两个字了。 这个含义，由于法藏一向专志，庄严净土，庄严众行，这是他的行愿。 从这个行动就得到他所应得的果。 所以我已成就庄严佛土，清净之行。 感得国土，这极乐世界就无量具足庄严。 所以因和果都是功德庄严。 这个是感得，其间包括很多具德的意思啦，遍已具德啦。 所以作为交饰，美饰啊，经中也有荣色光耀。 这些花果树木，荣色光耀呀，不可胜视。 你看不过来呀。 无量光焰，就是光焰照耀无极。 这一切都放光，种种妙色之焰。 焰表示生动、蓬勃。 不像我们这光死的一片。 他蓬蓬勃勃、活活泼泼的，这是无极的，不可穷尽的。 无量的佛，无量的运动，无量的转换。 没有边际，如白珠摩尼。 摩尼是如意宝，以为交络，作出种种的璎珞，明妙无比，光明同如明妙。 香瓜、佛手、香圆，这是果子、果实，它都是香的。 极乐世界华果恒生，老是香的，光明照耀，又有香，又有光，香光庄严，随风散馥。 随着风吹，都有香味，延水流芳。 这些文字都是十分的美，随风散馥，延水流芳。 无量光明百千妙色，悉皆具足。 光和色都具足，奇妙珍异，这是非常之奇特，非常之微妙，非常之珍贵，非常之突出、不凡。 周遍校饰，遍于全国，互相来庄严，光色显耀。 生动呀！ 尽极严丽，庄严和美丽到了登峰造极啦。 这些文句就说国土，这种庄严遍满其国，这都说美饰这个国土呀！ 这方面的含义。 再说具德呢？ 再说具德这个地方有很重要的文句，如实安住，具足庄严。 这两句话好啊！ 我从前认为极乐世界，黄金为地没什么意思。 现在我就很感兴趣了，他这一切如实安住呀。 实是什么？ 实是真实之际，就是三个真实。 净空法师讲过，咱们这书中有三个真实呀。 包括真实之慧，开化显示真实之际，真实的本际，就是真如。 真实之利，可以给众生真实之利呀。 这是本经的三个真实，三个真实是一致的，相联系的。 所以极乐世界这么样的庄严，他是如实安住，如这个实相来安住。 所以才能显现如此不可意思，不可穷尽的庄严。 这些庄严都由于这个德，什么德，如实安住于本体。 所以第十五品一切庄严随应而现，那很自然，随应而感，应当所应的，自然就显现。 就好像水，你愿意深它就深，你愿意洗淋浴，就从头上冲下来，你愿意暖一点，就暖一点，你愿意冷一点，就冷一点。 一个池里头，大家各个满自己的意。 而且闻法，这个不同，闻法的人听闻都是所愿意听的吗？ 都在一块，随应而现。 这个是显明什么呢？ 是显明事事无碍，圆明具德。 这个十玄门啊！ 一切一切这个事是没有碍呀！ 这个水应了你就不能应我了，就是有碍呀！ 一切无碍，一切自在，一切这么微妙，一切圆明具德，事事无碍。 所以这个上次讲了十玄，大家懂的还是不大好相信呀。 这本来也是前几年留苏的一个留学生，回来在科学研究所里工作。 一天他来看我，说我正在研究新的数学，他也举了实例，他说我不懂，讲不通。 这新的数学里，极数，当数目在无穷多的时候，他就不再是全体包括局部，而且是局部包括全体。 这是新的科学理论，理论中得出这个结论，局部包括全体，就是咱们说的一中多一。 十个手指，包含每个手指，每个手指头包含十个手指头。 一里包括多，想不通呀，就是这个意思。 局部包括全体，就是我手包括十个手指头，全部都包括在这手中。 但是到一个手指头包括全体手，这个就想不通。 视力呢？ 有两个视力，有的说是一个，就是全息照相。 当然，照相是平面的，全息照相是立体的。 这个照片搁在那跟真人一样，立体的人坐在那，坐着就是坐着，站着就是站着。 他如果是个动作，就是动作。 这个图显出是立体，但它有个板，通过这个板中显出这个相，把这个板给碎了，如果拿出一个小渣，再通过这个设备，怎么样？ 放出来还是整个人。 小渣是底片呀，一个局部，它为什么还能显出这个整个人呢？ 他包括全部作用，局部包括全体，只是显得这个人像比原来小一些，不然太奇了，因为世间的东西还是有极限的。 过去我们有好多好多很机械的唯物论的东西，那完全是错误，是歪的，全部是错觉，咱们佛教说全是你妄想。 错觉和妄想正是相似的，错和妄很相似，觉和想很相似。 所以这个圆明了，一刹那也已经包括三大阿僧祗劫。 因此有争论一定是三大阿僧祗成佛，一定说一刹那可以成佛，这是戏论，这是愚痴，哪有这些分别，你错觉。 什么叫一刹那，什么叫三大阿僧祗劫？ 现在的科学这么发达，对于弘扬佛法，有很大的帮助，所以这个说是我们前边说到的事事无碍。 我们再把前边补充一下。 后来我跟他说这有什么难懂呀？ 这佛教释迦牟尼佛早就这么讲了，我又给他举了些例子，他也想通了。 水和波等等，等等。 今天我给大家补充这个例子呢就很实际了。 这个局部包括全体，一个破的一个渣，都和原来的东西一个样，那是全息照相，信息就全部了。 就这个条件，他的体的东西无限大，全部不能再比他多了，全部都有了因此在这种情况之下，局部包括全体。 那么把宋译的经题字都解释了，此正显事事无碍法界之圆明具德也。 底下就是清净平等觉了。 清净者是身口意这三业。 不管是善业、恶业都是身口意造的。 这三种是我们所造的，不管是善是恶，离开一切恶行，一切烦恼，一切垢污。 这恶业当然必然要离啦。 这善业也是要知道离开烦恼呀。 比方有人恋爱，不惜牺牲性命，保护他的爱人，这是善念。 但是他还是有垢污啊！ 他还是贪恋，不是清净。 以这个一切都离开啦，离开了烦恼，离开了垢染，这叫清净。 《探玄记》说三业无过，没有过失叫清净。 所以不容易呀。 还有过失，有过失就不清净。 这个又国土，清净土；指的是净土；清净身指的佛身，清净人指的是如来。 所以清净这个形容词是这么用的。 《往生论》曰：三种庄严入一法句。 一法句者，清净句。 清净句是真实智慧。 ，为法身，这个地方跟咱们的经题庄严清净恰恰十分相合。 两个题目凑在一起，跟《往生论》一模一样。 三种庄严入一清净句。 庄严清净，把这个妙法宣说的多么清楚啊！ 妙合天然呀！ 三种庄严就是无量庄严，三种庄严都入在一清净句里头了。 又经里头说心清净则佛土净，你这介尔心一清净，国土就清净。 那么一即是一切，国土就是一切，你的心就是一心，一包括一切，所以华严的玄旨在这里看出来了。 汉译也称阿弥陀佛为无量清净佛，从阿弥陀佛这个佛号中可体会这个含义。 而且汉译的经文中他的第十八愿，这一段是汉译的原文。 我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我清净心。 这里我要解释一下。 法藏在我作佛的时候，别的国的人民作菩萨道，就是修菩萨道，行菩萨道的人。 念什么呢？ 念我的清净心。 这是汉译的原文。 念阿弥陀佛清净的心，这就是禅宗呀。 寿终之后，我与不可计比丘，不可计算的比丘飞往迎之，来接引他，共在前立，即还生我国，作阿惟越致。 等他临终时候，阿弥陀佛就带着无量的圣众来去迎接，站在他面前，来接引他。 他就可以跟阿弥陀佛回去，生到阿弥陀佛国土，作阿惟越致。 这里是很低很低的水平的，很多惑还没有断，所以还是凡夫，他就可以生到极乐世界，生到凡圣同居土。 凡夫和圣人在那同居。 虽然还是凡夫，可是他是阿惟越致，这就是阿弥陀佛大愿所感。 在我们这个国土要不退，那要很高很高，至少要到禅宗这个小乘初果以上，这个就是去了就是阿惟越致。 所以澫益大师赞叹：说他是阿鞞跋致，他是凡夫。 说他是凡夫，他又是阿鞞跋致。 十方世界都没有这个特殊的例子，所以称为不可思议呀。 这里是净洁心，念我净洁心。 原文是净洁心，就指的清净心，佛叫无量清净佛，佛心是无量清净心，把这一切功德庄严总起来是一个法句，叫做清净句。 清净句是什么？ 是真实智慧，无为法身，这也就是什么，就是一句佛号，一法句。 所以发大乘心的人，持名念佛，临命终时得到佛的接引往生。 所以庄严清净，这就符合本经宗旨。 本经是以发菩萨心，一向专念为宗。 这清净句表现无为法身，代表的是实际理体。 从这个实际理体，从这个清净句就出生三种庄严，三种庄严同入到一个清净句。 所以这个展呀，展开就是无量庄严，退藏就是一个清净句呀，就是清净心呀，这就是咱们经题中庄严清净的含义。 平等， 平等觉，平等者是离开差别。 《华严》说心佛众生，三无差别。 心、佛和众生，这三样没有差别。 说我们是大平等，佛一点也不比谁高呀。 所以我们要体会佛这个平等主义。 所以我常常说很多信佛的人，我说你们都是把佛看成上帝了。 有一个人写了很多很多东西，他说我写了，我就还是上帝，他跳不出这个圈。 怎么有智慧，怎么高，怎么清净，怎么怎么突出，怎么怎么，说了半天，都是上帝那个范畴。 这个三无差别就是平等之义。 《入佛境界经》说菩提者名为平等，菩萨是觉，觉是什么？ 觉是平等。 平等者名为真如。 真如这个字非常好。 虽然说是如，就不是一个，只有说俩如同一样，三个如同一样。 哪有一个如同一样的？ 不成话。 那要说如就不是一个，既然如就没有一。 同了嘛，又不一样，这个如字就不一不异啊。 佛的智慧，一切都是极微妙，这个如字很微妙呀。 这个如就是不一不异、真如。 所以就是说菩提者，名为平等。 平等者，名为真如。 乃至平等者，是入不二法门。 所以我们讲不二法门是入平等了。 既然平等了，还有什么呀？ 离开一切差别，这个地方也不可以说差别都不对，只有平等对。 你说是不是差别呀。 所以平等中解差别义，差别中解平等义，都是圆融无碍。 那么经中的平等觉，可以包括四个含义。 平等觉，觉是觉悟，觉也就是佛。 平等觉搁在一起，一共有四个：平等普觉一切众生。 普令一切众生平等成佛，没有什么不同。 怨亲平等，也没有高低之分，也没有地狱众生就低了，天上众生就高了，没有这些差别对待，平等普觉，平等成佛。 所以我们经中发菩提心，一向专念。 迷惑多的人也行呀，上至文殊普贤也行呀。 他是平等的，将来一切含灵，皆依此法而得度脱。 一切的含灵，将来都从无量寿如来会上那个时候起一直到现在，一切的含灵，一切有灵性的一切有情都是靠这个法而得度脱。 这个法是什么法呀？ 《无量寿经》中说的法呀，正显平等普觉之意。 第二个，拿这个平等法去觉悟众生，以平等之法觉悟众生，就名为平等觉。 什么是平等法？ 禅宗的道理又来了。 《净影疏》说无作无所有等，名为平等法。 无作无所有等，名为平等法。 无念、无作、无所有，原文是无作无所有。 我们这个持名之法，是心是佛，是心作佛。 念来念去，暗合妙道，所以你不要先悟后修。 什么法门都是先悟后修。 悟是茫茫人海中有几位是悟了的？ 不可得，稀有又稀有。 这是暗合妙道。 禅宗开悟是明合妙道。 这是暗合妙道。 哪怕一个老太婆呢。 你心里诚恳绵密，念到你一切都放下了，什么都不想了，就无所住。 就是一句佛号，阿弥陀佛阿弥陀佛，绵绵不断，而生其心呀。 这无住其心，在地上的菩萨才做的到。 地前的三贤只能分开两段进行。 有的时候无住，有的时候生心。 生心的时候不能无住，无住的时候不能生心。 但是我们这个凡夫现在就是不知不觉中暗合妙道，所以阿弥陀佛大慈大悲呀。 所以无住生心是这样。 这样的话嘛，念来念去，能也忘了，所也忘了，谁在念也不知道，念的谁也不知道。 可是这一句不断呀，不断念呀，净念相继。 禅宗的保任最后不就保任吗？ 禅宗的保任，大家知道一个任字，前边还有一个保字。 你开悟之后保任，信心不异谓之保，前心和后心没有两样，这叫保。 要坐便坐，要起便起。 要坐便坐这叫任。 没有一点造作，两个名在合在一块，都是如此道理。 能所都忘了，他就暗合妙道了。 你以这个法来教导众生，让他成佛，这不就是平等法吗？ 这不就是无作吗？ 这有什么作呀？ 他能所都忘了，这无所有呀，什么都没有呀！ 所以这是以平等法教导众生，这是第二个含义。 第三个含义就表示如来所成就的正觉。 都是诸佛，佛佛道同，没有哪个佛大，哪个佛小，哪个佛高，哪个佛低，故名平等觉，这是第三个含义。 第四个是本经，说平等觉就指阿弥陀佛之圣号。 这四个含义，在我们经题里头都有。 经纬呀，经就是线。 梵语修多罗，义译为契经。 契经嘛，就是契机、契理，现在简化了，就称为经了。 为线经嘛，包括四种，贯、摄、常、法这四个含义。 既是线的含义，也是经文的含义，很合适的。 贯是贯穿所说的道理，贯穿本体。 摄是摄持一切众生，所化的众生。 经就是化生，就是度生呀！ 常是古今不异。 今佛所说也是古佛所说，所有又好些人现在要创新，好像他要比释迦牟尼佛还要高明一些，故此比古佛也高明一些。 他一高明就不等了，那就不是佛法了。 古今不异，法则近远同尊啊！ 法、法则，咱们公布一部宪法，你说是云南就不听了，不行呀，近远同尊啊！ 所以贯、摄、常、法是经字含义。 这样就把这个经题每个字包含的意思，全经的大旨在这地方也就透露出来了。 再有诸经有人、法、喻。 可以分为七类，单一者三，具二者三，具足者一。 《大般若经》，般若是法，没有人、喻。 《阿弥陀经》有人，没有法，没有喻。 《大般若经》，般若是法，没有人，没有喻。 《梵网经》，梵网是个譬喻，没有人，没有法。 这是单一的。 复呢？ 复有两个。 《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有喻。 《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是以譬喻，没有人。 《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是譬喻，没有法。 《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是譬喻，人、法、喻都有。 我们这个经呢，也是人、法、喻都有。 佛、人、无量寿。 佛是咱们土的教师，无量寿是彼土的教师，两个土的果人都在内。 庄、严、清、净、平等觉，是法呀，庄严、清净、平等觉这完全是法。 大乘就是譬喻。 那作为工具呀，可以运载呀。 运载一切，所能乘的也大，所乘的也大，所以相当于法华的大白牛车呀。 这是人、法、喻。 再有诸经皆具教、行、理。 佛经嘛，都是从本体上建立法门，所以从理体立的教，从你的修行才能明显显示出你的本体，从行显理。 现在我们要是说经题理的教、行、理是什么？ 经题中的教、行、理。 佛说大乘是教吗？ 佛来讲大乘这是教呀，庄严清净平等觉就是行呀。 你应当庄严自己呀，庄严众生呀。 你应清净呀，要平等觉呀。 无量寿是本体。 所以这是说教、行、理。 无量寿表示三际一如的常住，众生本具的佛性，是心是佛，是心的本心，就是理，是本体。 佛说大乘是教，他是根据无量寿的本体。 指大乘为譬喻，来宣说众生得度之法，成了这个经。 所以佛说大乘就是教了。 从教起行呀，起行是庄严清净平等觉呀，就是教化，佛所教化我们的妙行，我们拿一句阿弥陀佛来庄严我们自心，清净我们自己的清净的自心，就是依教来修行嘛。 等到大势至圆通章，不假方便便自得心开。 《大集经》说若闻但念阿弥陀，是即无上深妙禅。 念佛不但是禅，而且是深妙禅，而且是无上深妙禅，大势至菩萨就用这个法门，而五世法王子同时宣说成就的经过。 就是一句阿弥陀，不假方便，自得心开。 不需要其他的方便，就是一句阿弥陀。 阿弥陀佛，念自己就心开了。 开呀，开明本心呀，这就是显出本具的平等觉。 这是从行显理，行里你念阿弥陀，你心开了，显出理啦。 从行显理呀。 再有你往生之后，你悟了无生法，从体起用，你来广度众生，拿这个平等法来教化众生。 这又是从行来显理，教化来显这个理。 经题配三大体、相、用。 无量寿是体大，法身的本体，庄严清净是相大，平等觉是用大。 可以平等普觉一切，不分你的根基普渡。 以前我说过，连动物都得渡，连地狱中的众生，连地狱中的众生，如果都念佛，一旦业满出来之后，马上证得清莲华菩萨。 用大，所以我们净土法门主要殊胜在用上，法上都平等。 是法平等，无有高下。 为什么这方面偏赞一点，就是在利他方面，普渡适合大家的根基，所以是和别的法门不一样。 底下再把经题说一说，无量清净平等觉就是阿弥陀佛，所以我们可以把经题配合三觉。 无量寿佛是我本觉，我们念佛就是念我本觉的佛嘛。 阿弥陀佛就是我本觉的佛，是我本心。 我们发菩提心，一向专念，这是什么呢？ 这是来庄严自心。 这是什么呢？ 开始觉悟呀，始觉呀。 所以净修捷要：阿弥陀佛是我本觉，起心念佛，方名始觉。 始觉合乎本觉，才能达到究竟觉也。 发布时间：2025-05-28 15:32:00 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39641.html