标题：黄念祖：无量寿经讲座（5）（《大经解》讲授） 内容： 无量寿经讲座05（概要）《华严经》经末，华严最后一卷，普贤大士十大愿王导归极乐，所以把普贤行愿品列入净土五经之一，这就是证明。 《华严》讲了这么多，那么多玄妙，讲到八十篇，最后还是要用，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 这就是一个证明。 圣教如檀，片片皆香，就是檀没有一片不香的。 法法都圆顿，本无高下。 《金刚经》说世法平等，无有高下。 但是众生垢重障深，心中的污垢很重，障碍很深，心也很粗，智慧也很浅，饥遇王膳而不能沾。 你是饿了，遇见国王摆了宴席在这，你就不敢吃，不敢去动筷子。 你别的法虽然好，你不敢动，唯本经持名一法，这个你没法吃。 所以有你没有法吃，就说虽有教有经，比如说相法家，最后是唯识观，很殊胜，这一切都唯识所现。 换到这个唯识你不就平等了吗？ 你不就解脱了吗？ 但是在这个实践上你这么去用，这么去观，平平常常的时候就可以，假如真正问题一来，就不行了，到这里就用不上了。 说本经的持名一法，乃是易行道，是人人都能修，这个是易行道，人人都可以做的。 这个地方稍微说一下，有的人对于这个有所误解。 由于听说净土法门是易行道，虽说是易行道，那么就容易吧，那就不需要费力气了，是不是？ 那我就轻轻松松的成天看我的电视，打我的扑克，这念几句，易行道嘛。 那这是不行吗！ 你这是根本表示你没有愿力嘛。 这个易行道和其它法门相比，参禅、持咒、修密、教观、打坐种种的法门。 八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到成就的，得到解脱的，所以称之为易行道。 就等于说，你这个善于懈怠也能达到目的，那么容易。 极乐世界这个大学也要求考试，只要有二三百分就能考取，但交白卷是考不取的。 就是说一般好学校一般考卷五百分，四百分以上才能有希望，这个极乐世界只有二百分就行，怎么也得发菩提心，一向专念，也做种种功德吧，做居士三品。 比考五百分、六百分那就容易多了，而且这个学校去的时候没有降级，没有开除，没有留班，出来个个都毕业，个个是博士，个个是爱因斯坦，都成佛，这是殊胜之处。 易行道要这么体会，可和其它的相比，这个最容易了，没有比这更容易的。 这个要不行，修别的就更不行了。 这个不是一番真实发心，真实修持，照样还是虚度一生。 大势至圆通章，在《楞严经》二十五圆通章里头有两句话，它是主张净念相继，自得心开。 净念相继是什么呢？ 就是很清净的念，不是又想这个，又想那个，心里没有别的，别的放下了。 就一句佛号，没有放，就叫净念相继。 没有妄想的一句接一句，就这个不是很容易，就自然得到心开。 刚才我说了这个很容易，就是跟别的方法比很容易，就是要去做，做了之后就知道，还是不是很容易，还要很发心、很祈祷佛的加持，如何如何才能做的到。 也往往是念佛之后，反而妄念纷飞，不是昏沉就是散乱。 也不是一时，你做到净念相继了，一定自得心开。 念到净念相继了，是人人能做到的，不是做不到的，但是需要很努力才能做的，就是这个样子。 以凡夫心，开佛知见。 就是这个凡夫的心呀，很恶浊，很粗浅，很愚痴。 这样的心就能开出佛的知见。 释迦牟尼佛是大智慧，一切人间导师，法中之王，圣中之圣，跟他的知见相同。 所以禅宗的三观齐破，见于佛齐。 告诉你三观都破的人，你见就跟佛齐等了。 父母所生之身，今生是可以做到的。 修禅宗离我们就远了，至于根基浅的人呢，他就不能做到，还希望心开了，入佛知见，跟佛一样，可以做到人天祖师了。 如何如何这个就不行了？ 如果能够至心信乐。 至心的相信了，至心的欢喜。 所以佛经后头皆大欢喜，你闻到法之后你就升起欢喜心。 我的老师夏老师听到净土宗法之后，他就在房间里哈哈笑，一个人笑两天。 他说：这一回我真有办法了，我能出去了，脱离这个六道轮回。 他确信净土法门，至心的相信这个法。 你就可以乐啊，你就有办法了，乐啊！ 愿意去啊！ 愿生彼国，乃至十念。 需要念到十念。 临终时蒙佛的摄受，佛来摄受你。 不是你有这个水平，而是净土还是一个特殊的他力法门，仗他力。 因为在临终的时候，最困难的时候，最不能清净的时候，你完全靠自力仍然是做不到的。 但是净宗法门只要你真正信愿持名，在你临终的时候，佛就现在你的身前，就以佛的威力，三昧力，神通力加持你。 使你也入三昧，入神通，心就不乱，而能清净念佛，随佛往生。 净土法门它最殊胜在这，称为他力门果教派。 从果上起步，不单纯利用自力。 禅宗就是单纯利用自己的力量开悟。 开悟之后，有的时候还不能断除后有，还要转世。 所以往往开悟之后，像莲池、澫益大师都是开悟的人，永明大师都是开悟的人，都归到念佛。 如果你参禅开悟，你不能弘扬净土，修净土，有句话管保老兄欠悟债，你这悟还悟的不够。 信乐往生，因为参禅之后，有的古诗人，你看苏东坡前生就是开悟的人，第二生就是苏东坡了。 作为咱们能信乐、能念，蒙佛摄受生极乐，花开见佛，听闻佛法，入了无生法忍，奇妙一切。 这是最奇特、最妙、最微妙、最快、最直接，莫过于是。 没有再超过这个的了。 一切众生由此得度，一切众生都因此得度。 十方如来乃称本怀。 佛这才称了你的本心啊！ 佛为什么要成佛？ 佛为的救渡众生呀。 要救渡一切众生啊！ 一切众生怎么才可以得度？ 这样才能得度。 所以十方诸佛的心愿就称心如意了。 本经所宣乃是如来真实纯一的法啊！ 真实纯一之法，没有权曲。 不是权说，不是权巧方便，也没有什么委曲，所以叫正说。 为什么要说这个经呢？ 称性极谈。 如来正说，称其本性，和盘托出。 如来称他自己如来的佛性，把这个法门全盘托出来了，毫不保留，都给我们了。 如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法全部都给咱们了，就是这句佛号，这一句南无阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛在咱们这个地球上所得到的法，全给我们了。 所以说称性。 一切含灵皆因此法而得度脱，这个《无量寿经》的话，这句话佛说的。 一切含灵，有灵性的都是因为这个经而度脱。 大家要注意啊！ 因为这个经度脱，在称性中时登峰造极之谈，是称性极谈。 解释一下这个小标题。 称性极谈，如来正说这是什么？ 称性极谈如来要称他的本性要广度众生。 有这个微妙法门，所以说《无量寿经》，说这样的法门，大家都因此而得度，佛就称他的本性了。 第二 三根普被、凡圣齐收《华严》、《法华》根本是圆教，它是接上上根。 当时说《华严》的时候，如大智慧舍利弗，大神通如目犍连，他们都跟瞎子、聋子一样。 有很多经中事他们是不见不闻，如聋如盲。 小乘的极果也就是大阿罗汉，他还无所知呀。 所以比这个再低一些的就更不行了，故云下根绝份。 下根人在这就没有办法了。 所以他就不能救度下根的人了，下根绝份。 依小教、始教，开始说的是如何去证阿罗汉，如何去修持。 始教开始讲法，讲的一切，只接一些权小之机，这是小乘的根机，接一些权教的根机，不是实教。 那么对于善根则有教浅机深之失，你这教很浅，他的根很深，他就不满意，他就不想学。 下面的合适了，上面的不合适，也不应机。 只有本经持名的法门是圣凡齐收，圣也收，凡也收。 刚才举个例子，那个王胜宣大夫，人大代表，他弟弟看到入地狱了，都收。 我上次讲的夏老师的那只老鼠跟着念佛。 下根都如此，禽兽，彻上文殊、普贤。 普贤菩萨在行愿品中，行愿品里四句愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 普贤菩萨怎样往生，这四句只有这么讲，没有别的讲。 文殊是大智慧，现在参禅的人你们还能超过文殊是不是？ 都是大智慧，他就作五言了。 一样的话。 愿我临终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。 就是把七言变成五言了，一样的话。 释迦牟尼，还有这两位文殊、普贤他们都愿意往生，而且在《无量寿经》里面佛跟弥勒菩萨说，弥勒菩萨也是当机，说将来弥勒成佛还要弘扬《无量寿经》。 这个经先是阿难当机，后来弥勒当机，都是对弥勒说的话，嘱咐给弥勒，于此界有七百二十亿菩萨。 这个世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，种植种种德的根本，当生彼国。 佛就预告弥勒有七百二十亿菩萨已经作出种种功德，他当生彼国，他要生到极乐世界去。 这不都是善根吗？ 已经植众德本，供养无数佛了。 彻下五逆十恶，我还举了个例子，可见本经广收万类，各种都收了，普被三根。 阿伽陀药，一种圣药，全部都能治，能愈万病。 故本经明值斯经者碰到这个经，《无量寿经》，随意所愿，随你的心意愿什么，想什么，都可以得到度脱，得到解决。 所以说这个经要普被三根。 再特别说一下对于我们凡夫说，这个经是圣凡齐收，很对我们凡夫，恩更深了。 咱们凡夫等到末法福慧更浅薄了，垢障也更重了。 如果没有这样的方便法门，就更是没有办法了。 对于我们更重要了，有这样一个方便法门就是靠信愿持名，真信，发愿，愿生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己的度生大愿，就念名号。 这三样事信、愿、行，那你就可以功超累劫。 别人要花多少多少劫才能圆满的功德，就可以超过他的，一往生极乐世界，迳登不退了。 一往生就不退，只有进步没有退步。 所以说没有这样的法门，凡夫何能度此生死业海啊！ 生死业海茫茫无际无边啊！ 咱们凡夫不是老在进步，大家要知道这个修行是进一退九。 这个世界是退缘多。 大家可以看，同班多少人，十年之后再检查检查，能够保持个个都是进步，很难，是不是？ 这就是退缘多，也不是他现在就有这个想退。 他遇见某种因缘的牵引，使他不知不觉就退步了，可怕的就在此了。 不是说一个美国的老和尚，因缘很好，他看没有帮手，回国后找了两个年轻的小和尚过去，跟他到美国去帮助他，也可以继灯呀！ 把这个灯接下去。 到了美国你如果不会开汽车，不会说英语，那就没有用了，要先学会这两件事。 等他们把这两件事学好了以后，这两个年轻的和尚都不是和尚了。 他就退了，退缘很多很多。 所以唯有这个法门难极了。 大悲慈父，两土导师，极乐世界的导师，娑婆世界的导师，就开此净土法门。 显出这个世界的苦，极乐的乐，来激扬我们这些个沉迷的众生。 这个地方是大火聚，是大火坑，本来两个和尚好好的，本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，是个大火聚。 彼是清凉池，那个地方都不退，没有退缘。 极乐世界没有退转，都是阿鞁跋致。 阿鞁跋致意思翻译就是不退转。 这里刀山是在后，这个世界的种种苦痛啊，就要受报，错了就要受报，不是好玩的，退就是错，刀山剑树就在我们背后，极乐世界是宝莲花池，在我们前面，于是自然生于圣苑。 我们就愿意厌离娑婆，求生极乐。 既然有了信愿，再加上持名号就可以得度。 一生到彼国之后，能见佛闻法，从有念而入无念，你到了无生法忍，悟入无生。 从有念而进入无念，因往生而契无生。 你因往生而悟了无生法，顿悟此心，本来平等。 这是说的一般情况。 真正出格的人，在这世界念佛，也可以悟无生法忍。 韦提希夫人就悟无生法忍，《观经》。 晋朝还有一个人，他很穷，生活很苦，他就念佛。 专诚，闭关念，佛就现前跟他说法，他就悟了无生法忍菩萨。 但这个没人知道，他后来从晋朝到清朝，中间还转过来多少次也没有人知道。 到了清朝在乩坛上他把这事说出来了。 只要真念，你不是说非得死后才能成度，特殊的根基象很多祖师的悟证都是很深的。 这个海东就是指朝鲜，元晓法师，朝鲜的法师，他说四十八愿，先为凡夫。 阿弥陀佛发四十八愿，首先是为了凡夫啊，为了救度凡夫，兼为三乘圣人。 他的提法，首先是用在我们凡夫身上，来救度我们，同时也为了这个菩萨乘、声闻乘、缘觉乘圣人。 可见净土之妙就妙在，首先是为了我们凡夫，使我们凡夫度脱生死苦海，实际正是如此。 大家就是从凡夫的心开始修，你遇上一个特殊的法，一生就成功了，那就非常殊胜。 他力法门、善护行人今天我们晚开始一点，把这个时间补足。 讲第三讲到他力妙法，善护行人。 不光是靠自力，而且靠他力。 所以《弥陀要解》首先要信、愿、行。 要信，信指出六点：信事、信理。 信他的本体，这个理体，这个真如实相，信理。 信事，极乐世界种种庄严，就是事说，往生这都是事，不光要信理，还要信事。 信自、信他。 要信自心具足一切，自心妙明。 要信他，极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现，信自。 同时还要相信极乐世界阿弥陀佛，有个极乐世界，有个阿弥陀佛，大家可以在那往生，可以闻法，可以得度。 信他、信自，要信因信果，除一般的因果之外，要相信念佛为因，信愿持名为因，决定得到往生成佛之果。 六信，说要信他。 所以有的人学了些理论，懂得禅宗之后，一听他就说你这是心外求法，不知道自他不二。 这个他、自，自然就是一个。 华藏世界那么多佛世界，只信了一个。 只有一个无为无相，偏到空这边，那就不是深的般若，那是浅的般若。 他力妙法，其它的法门全凭自力。 末世修行多诸障碍，大家读《楞严》，《楞严》有五十种阴魔，一念之差就入阴魔。 现在就奇异功能，那比《楞严经》所说的魔的境界差多了，那个魔的魔通厉害多了。 现在我们要有正知见，不能被奇异的事，迷失方了向，我们还是咱们这个正法。 《楞严经》就讲你们就是要打坐，要是离开楞严咒，要是避免魔事就没有可能了。 你不能念咒，禅堂上写着这个咒，带着这个咒。 为什么大家上殿有时要念楞严，念大悲十小咒？ 这就是他力护持你，不要被非人得到便。 非人确实有，这不是迷信，魔也确实有，有的是心魔，有种种其他的魔。 他就要受障碍，你相信有没有你自己？ 相信有你自己就有魔。 你要说我是空，无我，你根本没有魔。 就是这，这么一说，大家说你执着了。 无我，你平等。 你可以去厕所中去吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你这才能说平等，不然是坏的不吃，说要吃好的。 可是想起来，都要平等那是假的。 你要讲这个都是空的，那你自己要空下来，所以他力很重要。 还有很多境界不作圣心，名善境界，打坐都是如此。 大家要学止观。 天台里头，老师教的，这往往有殊胜的境界出来了。 你不作圣心，不作圣心这方面的体会，这个是好境界，就是你打坐之后出现的好境界。 若作圣解，反受群邪。 你觉得我特殊了，我这高明了，或者是什么什么的. .. .. .反而退步了。 可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥梨。 所以其余的法难修，很难。 所以念佛的法门同于密法，净土法门是密教显说，是他力门，属果教派。 咱们发心念佛，就靠弥陀本愿。 弥陀发了四十八愿，有念佛的人，十念必生，就要护持。 这个魔就不能干扰了。 《十往生经》就说，佛言就是释迦牟尼佛说，若有众生，念阿弥陀佛包括咱们现在的人在内，南无阿弥陀佛，你念四个字阿弥陀佛也行。 愿往生者，愿意往生。 彼佛就是阿弥陀佛，即从极乐世界派往二十五个菩萨，拥护你这个人。 不管你是行、是坐、是卧，乃至于白天黑夜，一切时，一切处不令恶鬼、恶神得其便也。 不让他们来下手，让他们得到方便，恶鬼、恶神就不能干扰你。 这是他力护持。 《首楞严经》大势至菩萨圆通章云：今于此界，摄念佛人归于净土。 大势至，大势就是力呀！ 力量的力，势力。 大势至菩萨，大势登峰造极。 大势至菩萨就在咱们这个世界，摄受念佛的人归于净土。 夏老师的著作《净修捷要》里就说：大势至菩萨现居此界，现在就住在咱们这个世界，虽然在极乐世界，也在这个世界。 作大利乐给大家作很大的利益和安乐，于念佛人摄取不舍你念佛人在哪，摄受加持都是不舍弃的，令离三途叫他不怕魔干扰，摄受他什么，让他离开三恶道，让他得到无上的力量，得到往生。 《阿弥陀经》里说了，若有善男子，善女人，闻是经受持者，听到阿弥陀佛，听到《无量寿经》来受持这个经，依法奉行，及闻诸佛名者，说阿弥陀佛还有很多佛名。 这个善男子，善女人皆为一切诸佛之所护念，已经受到一切诸佛的护念。 还有念佛的人有一由旬光，由旬古代的天子行军时候这一天的路程，有的时候是四十里，有的时候是六十里，有的时候是八十里，那个不可以有标准，行军可以快一点，慢一点，但是里也不很标准，里也有大有小，大致这个数，我们就取最小吧。 说最小的把它夸大，四十里，用最小的，即是由旬。 一由旬的光，念佛的人你是放一由旬的光，所以有的人说我有气功，能看见谁有点什么光，奇异得不得了。 不知道佛说念佛的人他也有四十里光。 大家念佛，要修法，大家要上殿，不是只是自己得到好处，是这一方都得到好处，还不止一方，整个地球都得到好处，其实还不止地球，整个宇宙都得到好处。 所以为什么出家人要受到供养，这也是受供养的一个理由。 由上可见，念佛的人，有阿弥陀佛所派二十五个菩萨保护，又有大势至菩萨等等摄受，又受到一切佛的护念，所以就能远离魔障，没有魔，没有困难。 没有这些困难，可以安稳的修持，仗佛力故，他力的加持。 大家想学密，密也特别用他力，但现在密宗里头冒牌人太多了，很难得到一个真正的师父，那也很麻烦了。 师父就是魔，就坏了，掉过来干扰你。 净土法门稳当，称为易行道，或以谈他力为着相，或者说他力是着相，应知他力亦是自心，就是自心，自他不二。 自跟他不是两个，自他宛然，他不是两个，就有自有他，有自有他这个道理比较难懂。 这说个譬喻，上次佛性打了个比方，就像磁有磁性。 古代发明指南针，黄帝打败了蚩尤。 为什么指南针指南？ 地心是有磁，一个铁的针受到磁的吸引，它就方向一定，不管是指南指北，反正是知道南北了。 磁性是什么？ 磁的作用大极了，发电机有磁，然后有导线，导线在磁里边转，导线就生电了，就亮了。 一切的很多很多设备要靠电，就这么来的。 靠磁，在磁场里有运动的导体就出电。 倒过来，我们把这个导体没有动的原动力，我们在磁场里把导体通上电，就要运动。 电动的车子，许多机械电动机械就是这个道理。 有磁场给他通电，它就动。 原动力叫电动机。 就是利用一种磁，磁有这么大的作用，一个电动，一个发电，这个重大的作用知道了，靠电能动的就是电动。 这也是一种磁，靠发电，然后大的电力是靠发电机。 不管是水利发电，什么发电都是靠电磁场的运动出来的。 但是磁性是什么？ 你把那个铁砸成粉末，比粉末还小，你也找不出什么东西叫磁。 它就在铁的里头，所有的电子所运动的轨道都是一致了，就表现出磁性了。 这就是磁。 磁性你不能说是没有吧，要是没有的话怎么会发电呢？ 怎么会电动呢？ 你不能说没有，你说有吧，拿来我看看。 谁能把磁找出来，谁也找不着，谁也拿不出来，谁也分离不出来，不可得。 所以空和有拿这个打比方。 我们的佛性决定是有，但是说在哪个细胞里，哪个血管里头？ 都不是，觅心不可得。 无，它是有；有，它是无。 众生的这种见解，你是想不明白的，这是佛性的研究，自他不二。 这是一个大的磁铁，我这是一根针，我们知道一根针被它给吸上了，是不是？ 被那个磁铁吸住了，磁铁就能吸铁，不然怎么叫吸铁石呢？ 为什么能吸铁？ 因为铁也有磁性，它就是乱，里头分子都是乱动的。 在这个大磁场下，这个电子，路也就走顺了，走顺了就显出磁性。 磁场是不同的极相吸，南极北极相吸。 北极和北极同等相排斥。 咱们划出一个磁力线，我们都练过，从这极到那极，这两个磁场一个磁力线。 这就是作用。 磁场是这个磁场，铁粉的线可以看出来，这是共同的，是它的也是它的，两个之间共同的。 磁场是一个，这个东西它那里头是铁粉，我这也是铁粉，也是一个，就说是自他不二，有什么两样？ 你也是这个，我也是这个。 这边磁场是一个，就说自他不二，自他宛然啊！ 这明明是两个东西嘛，我这是一个大磁铁，我这是一个磁针，而且我本来是没有磁性的，因为它的作用我的电就走一致了，我的磁性显出来了。 就好像众生因为佛的教化。 我的妄想也没有了，我心里也净了，我也跟佛心一样了，这不就是自他宛然，自他不二。 这样来理解才是一个正理解。 但只承认自，而不承认他，只承认理，不承认事，只看这些事，而不知道理，而不认识理，你就对这个事相，迷于事相，而不知本来。 所以这个法门因他力而显自性，佛的加被护念，念得你自得心开，显得自心。 从有念入无念，从念阿弥陀佛开始，念来念去，你就念而无念。 在念的时候就离开了我们的这个念，只有这一句清清净净的阿弥陀佛。 这一念就是本法的深妙之处。 《弥陀要解》说此法门全在了他即自，在于了解，了他不仅是了解，这个了字很深。 这事你能不能办成功，这事你能了吗？ 能了，解决的意思。 这个了不但了解、解决的意思。 此之全在了他即自。 能够深刻的认识，他就讳言他佛。 你不肯说阿弥陀佛，大势至菩萨。 禅宗人有这个问题，这个就是他见未忘，还有他见。 要没有他见，跟他还有什么关系？ 所以偏重自佛。 只承认我自己本佛，阿弥陀佛是我自心本具，那么往生也就不必了嘛。 偏重自佛，却成我见颠倒。 你不但有我见，而且是颠倒的我见。 第三点就是说他力法门，得到佛的护持，所以这个稳当。 同时要把他和自的关系作一个叙述。 稍微差了一点点，就这样吧。 关于这个《大乘无量寿庄严平等觉经》，关于前面的纲要作为讨论。 第一个问题，就是大教的缘起。 以什么因缘而兴起这样一个圣教呢？ 说明了圣教的兴起有它的共同之点。 为什么兴了《无量寿经》呢？ 净土法门又有它的特殊性。 大教缘起，《无量寿经》以持名念佛法门为什么兴起？ 这个我们解释了三个问题了。 下面说第四个问题。 为什么兴起这样一个持名念佛的法门？ 四 暗合道妙、巧入无生《无量寿经》第四个问题是什么呢？ 暗合妙道，巧入无生这个就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。 它既然是巧被三根，三根都普被。 最高的如文殊、普贤，最低的如五逆十恶，甚至于临终十念都能往生。 事情是这样，道理呢？ 它有一个道理呀！ 它并不是说特殊有什么，练什么功似的，一个法术，一个诀窍。 你知道诀窍你就成功了，不是这个意思。 佛法里头没有这个意思。 所以很多人以为密法里有这些，都不是，它是暗合妙道，巧入无生。 因为这是圆教，圆教的教法都需要先入后修。 你必须入了之后才能修啊，你不入整个是糊涂的，那凭什么起修？ 这都是先入后修的法门。 只是从这个悟的境界上开始才能进修。 谈悟谈何容易啊！ 千万个难得一个半个，当前要找一个开悟的人难极了，谁介绍介绍咱们国家，有哪几个是开悟的，谁都很为难。 七朝天子福，九代状元才，七朝的福报加在一块，光有福报不行，还有九代的状元。 七朝天子的福，九代状元的才华、聪明集中于一身，这样的人才有开悟之分。 那你先悟后修，当然很难啊。 净土法门是什么？ 还有就是这两个最特殊了，一个净土法门，一个密宗，而你不必悟也可以修。 不悟怎么能修？ 所以它是诸佛慈悲的大智慧，大慈悲的结晶。 给予这个法门让谁都可以作，在作的过程之中你不知不觉，你还不明白，不知道，已经合乎道妙了。 其它的法门是证悟无生。 从证悟上堂堂正正的证入无生法忍。 这是巧入无生，巧妙之法，暗合妙道，巧入无生。 是这样一个教在兴起，这样一个教才能普被三根，才能使没有开悟的人也能够得到一生的果实，殊胜的果实，可以圆修。 圆修跟普通的修相差是一天等于一劫。 圆人跟普通人的修持都是凡夫，一个是圆的见解，一个不是圆的见解，两个人的修持日劫相倍，有圆解的人修一天，等于没有圆解的人修一劫。 那么有圆解的人很难，净土法门就可以从一个普通的凡夫开始，当然暗合妙道，这就是它的殊胜之处。 怎么暗合？ 去看下文。 这个经给我们说，我们要修，要无念，要离念，世法非思量，分别之所能解。 要无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。 无生就无灭了，这个不是凡夫所能做到的，要到圆教。 小、始、终、顿、圆。 判教，华严的判教，五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，圆教是最高的了。 圆教法里头最高级了，他才能够离开一切心意识的分别。 心的分别、意的分别、识的分别，这才叫真正得了无生法忍。 所以花开见佛悟无生，就是悟这个无生法忍，圆教八地的菩萨才可以。 别教，天台讲四教，藏、通、别、圆。 别教的初地只相当于圆教的初住。 圆教的阶次很高，圆教的八地菩萨才能真正证无生法忍，可见圣者就不容易。 到八地圣者都不容易的事，咱们安能期望于这个？ 具足烦恼的凡夫，希望凡夫去修，就离开念，离开相。 善导大师在我们大陆，大家在心目中不是这么特殊的崇敬。 在日本不得了，对于善导大师亲切极了，尊敬极了。 他们就说这个净土中第一代祖师就是阿弥陀佛，第二代就是善导了。 第三代他们日本人。 这么尊敬善导，善导确实是大德。 莲池大师说，大家说善导是阿弥陀化身，莲池大师说，虽然不是弥陀，那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。 这个善导，由于一些传记，把他记载成自杀了，可恶啊！ 善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》，下面就是善导大师的议论。 这个是净土宗的祖师，咱们国内净宗二祖善导。 《四帖疏》说：今此观门等，《观经》所讲观佛像好，观日轮，观水等等观上去，十六观，这些个观的法门，是指方而立相。 那么观的西方，不是指出一个方，立向。 你要观这个佛，观这个白毫相，观这个佛无量万亿紫金身，观世音菩萨种种相。 住心而取境，心就住在你所观的境上，取那个境。 观日轮，天天看太阳落，看了之后就老想太阳，睁着眼，合着眼都看到太阳现前。 《无量寿经》的汇集者，我的老师夏老师，他这个观成功了。 睁开眼也看见一轮红日，闭眼也看见一轮红日，日观就初步成功了。 取境这是十六观的相吗？ 观佛的白毫，不就有白毫相吗？ 不是无相，不是离念，你心里想着这个，老观这个，这不就是念吗？ 为什么这样？ 因为如来全知，咱们的大慈悲如来慈父，全知，就是早知道了。 不要等到末法才知道，早就知道末代的最浊众生，这一些凡夫有罪、有垢、垢障，很浊，这样的一些凡夫。 你叫他给一个相，叫他在这个相上住心，尚不能得道成功，何况你叫他离相，而求到事上能有佛？ 有所证得，所以就叫指方立相。 为什么呢？ 末代凡夫只有从这个地方下手。 底下说的我们必须如此，在这里这句话就说明了这个指方立相。 我们这个《观经》，观想念佛，念一句佛号，念这个名字都是相。 这说明必要，这样立相的巧妙之处何在呢？ 这底下还有。 再以众生妄心，念念相续，如急流水。 咱们自己说吧，咱们这个妄心，这个起心动念的这个心，所起的这个妄念，是一个接着一个。 这个刚灭，下一念又起了，这一念已灭，一个新念又生出来了。 就如同急流之水呀。 这个水老在哗哗的流呀。 咱们这个念头老是这么起，一个念接着一个念，那就是水上一个浪花接着一个浪花，从未暂歇，从来没有暂时休息过一会。 若勉强按捺，现在你说我按着它不许起妄念，不许起妄念。 有很多人这么用的。 管着它，你起这妄念就不行，就这么定住，这么观。 这就是禅里搬石头压草。 这个妄想来拿块石头把它搬来把这个草压住，表面看起来草不往外长，可是它那个草的根越长越粗。 有一天那个草多多少少能把石头抬起来呢。 搬石头压草，粗念虽得暂息，你压它，一来就不起，坐在这，这样的话，那个维系的念头从来没停过，这是很多人不知道的事情。 而有许多坐禅定的人，坐到最后，也没有自己了，也没有床铺了，也没有房间了，一切皆空了，自己以为是很好的境界了，甚至于是一种无相，很高，见了佛的法身境界了。 其实在禅定来说，这个都还是欲界中的事情。 在三界之中，欲界中的禅定，那差的远呢。 还有色界，还有无色界，你哪出得了三界呀！ 在这种情况下，行人很容易错误认为这个就是。 粗念不起，细念他不知道，就说我相应了，实在是大的谬误呀。 很大的错误，所以参禅常常会出现很多毛病呀！ 难行道，禅定很殊胜，戒定慧。 但是也要很善巧，要知道如法。 所以大慈悲父，兴无缘之慈，同体之悲，就给我们一个奇妙的方便法门。 这是个最奇妙、最奇特、微妙这样一个法门。 最容易、最方便，指方立相。 叫你老想着西方。 净土人都坐着不背西，面西，他老想着西方啊！ 摄心专注，把这个心一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛老念着这个佛，就用这个妄心，妄心开始。 谁都有一个妄心，你妄心专注一个境，专注西方极乐世界。 就我这个念头，我在念南无阿弥陀佛，小孩子都可以啊！ 现在好多小孩说话都会念佛，那么这个妄心持佛名号。 发布时间：2025-05-28 15:07:36 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39630.html