标题：王亚荣：净业寺创建年代考察 内容： 【内容提要】净业寺成名于唐代。 因为道宣律师在这里研究著述并筑坛传戒，师徒相承，流传全国，遂成为中国汉传佛教律宗的祖庭。 但关于净业寺的创建年代，由于史料的缺乏，一直模糊不清，有隋代说，也有唐代说。 本文对有关的历史文献作了一些考证，并结合实地的调查，认为有关净业寺的记载最早见于道宣的著作，《宋高僧传》的“故净业寺”另有来源，而《续高僧传》中的“南岫”应该指的就是净业寺。 净业寺并非道宣建造，其创建年代并非隋唐时代，而是在此之前。 【关键字】律宗道宣净业寺创建净业寺位于陕西省长安区沣峪口内，是道宣律师的弘法之地，后世尊为中国汉传佛教的律宗祖庭。 但是净业寺早期的面貌仍笼罩在历史的迷雾中，模糊难辨。 例如该寺的创建时间一直不清楚，有云“寺始建于隋末唐初”，有云“始建于隋末”，等等。 本文对有关的历史文献作了一些梳理，结合实地的考察，认为净业寺并非始建于隋唐时代，应该建于隋唐之前。 现草就此文，抛砖引玉，借以求教于方家批评指正。 一、长安县净业寺净业寺的历史面貌不清楚，历史上的记载很少，缺乏史料，道宣自己也很少介绍。 检索现有的史籍资料，在道宣之前，没有发现有关“净业寺”的历史记载。 要了解净业寺的历史面貌，见于史籍记载的还是道宣自己的著作《关中创立戒坛图经》，其中有三篇文章中出现了“净业寺”。 首先是道宣的《开壤创筑戒场之坛文》其中有曰：维唐乾封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与宇内岳渎诸州沙门商较律仪，讨击机务，敢于京南远郊沣、福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所建立戒坛。 从时间上来说，这篇文章应该是最早记载净业寺的资料，内容也很清楚。 尤其是净业寺的位置，长安城南远郊的“沣、福二水之阴”，清官乡，遵善里。 按，“沣、福二水”，“沣”即今天的沣河，古今没有变化。 “福”，即今天的石砭峪河，古称福水。 第二篇是一篇铭文，题目就是《大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛之铭》，进一步明确了净业寺的位置在“雍州长安县”的清官乡，铭文的内容是在净业寺创筑戒坛的原因和颂词。 第三篇是道宣的《净业寺戒坛舍利铭》，记叙也很清楚，其中有云：终南山北沣、福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利之铭。 维大唐乾封二年，岁在丁卯，孟夏朔日。 京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门会于前乡之道场，平章法律。 仰惟三圣垂教，以戒为先，四生归德，遵途莫绝。 遂使住法六万之寿，作化在于律仪。 时经三变之秋，启务资于定、慧。 所以敢承余烈，克构场坛，陈瘗灵躯，镇兹福地。 《铭》中道宣自称与诸岳渎沙门会于“前乡之道场”，这里的“乡”、“道场”，所指即“清官乡净业寺”。 以上三文完整清晰，出处可靠，且由宣公亲自撰写。 这样，净业寺所在的州、县、乡、里，记载的十分清楚。 由此可以断定，净业寺的地位及其位置是很清楚的，没有任何疑义。 而且从古至今，该寺的位置没有变化。 但是，关于净业寺本身早期的历史，道宣没有作出解释，在其他的著作中也没有相关的内容。 二、“故净业寺”释义关于道宣与净业寺，由于《宋高僧传》所记比较完整，因而对后世的影响也比较大。 在《宋高僧传》中专列有道宣的本传，记载了道宣前来净业寺的缘由，是得到“护法神”指点，始知道“清官村故净业寺，地当宝势，道可习成。 ”于是，“闻斯卜焉”：（道宣）随末徙崇义精舍，载迁丰德寺。 尝因独坐，护法神告曰：彼清官村故净业寺，地当宝势，道可习成。 闻斯卜焉。 焚功德香，行般舟定。 时有群龙礼谒，若男若女化为人形。 沙弥散心，顾盻邪视。 龙赫然发怒，将抟攫之，寻追悔，吐毒井中，具陈而去。 宣乃令封闭。 人或潜开，往往烟上。 查道宣迁居崇义寺的时间，是在唐武德七年（624）。 “随末”，即“隋末”。 “载迁丰德寺”，这里的“载”通“再”，“沣”通“丰”，即“又迁沣德寺”。 文中没有说明道宣迁沣德寺的时间，估计应该在武德八年（625）或武德九年（626）。 武德八年（625）的四月十五，创建沣德寺的智藏法师去世，而武德九年（626）道宣的《行事钞》问世。 最合理的解释是，道宣入沣德寺的时间在智藏去世之后，在《行事钞》问世之前。 “尝因独坐，护法神告曰”云云，其事应发生在沣德寺，是道宣在沣德寺“独坐”发生的另一件“天人感通”事迹。 《宋高僧传》引护法神告曰，称“故”净业寺，不见道宣本人的记述。 检索史籍，赞宁的“故净业寺”并非空穴来风，唐代就有记载。 如道世的《法苑珠林》：长安西明寺道宣律师者，德镜玄流，业高清素，精诚苦行，毕命终身。 早得从师，五十余年栖遑问道，志在住持。 但一事可观，资成三宝，缉缀仪范百有余卷。 结集高轨，属有深旨。 粤以大唐乾封二年仲春之节，身在京师城南清官故净业寺，逐静修道。 道世与道宣同时代，且两人关系甚洽。 从目前掌握的资料看，《法苑珠林》所记，是最早称净业寺为“故净业寺”者。 仔细揣摩，道世的记述透露出三点信息：其一，道宣不是净业寺的创建者。 其二，何人创建？ 不得而知，道世自己也不大清楚。 其三，以道世的博闻而不知净业寺何时创建，只能说明该寺创建的时间很早。 而赞宁的《宋高僧传》中透露出一个信息，即净业寺有井。 道宣平生与修建寺院无涉，最多仅见与策划西明寺的修建规划，所以这口井应该是原来已有，非道宣入住之后方才开凿。 这里需要强调的是，晚道宣数百年的赞宁肯定对净业寺的了解远远比不上道宣、道世。 按照一般的理解，至唐代，佛教传入已经六百余年。 终南山与长安相伴，也是佛教东来的初传地区。 数百年来，兴废不辍，盛时佛寺林立，废时钟磬断响。 道宣选择这里静修传戒，也必然有自己的了解与判断。 道宣入住之前，这里曾有“净业寺”者，估计与终南山数不清的寺庙一样，“屡有兴废”，至道宣时，成为一个不引人注意的静修场所。 这里设施简陋，常住人数不定，所以道宣有时也称这里为“清官精舍”。 由于史载不详，到了宋代，赞宁用神话传说对道宣与净业寺的因缘进行铺陈，并记叙有道宣行般舟定时的种种神异。 可能赞宁的记述也有根据。 净业寺也确实是一所充满神奇的寺院，道宣在这里与“天人”交通的事情传遍四方，流衍演变，延绵后世，所以《宋高僧传》这样记载也不足为奇。 三、“南岫”----净业寺净业寺因律宗发源地而名闻遐迩，而律宗之创立与道宣有直接的关系，所以净业寺的历史渊源和道宣联系在一起。 在净业寺历史史料欠缺的情况下，要了解该寺的历史，还需从与道宣有关的线索中寻觅。 检索史籍，结合实际踏勘，发现在道宣入住之前，净业寺与创建沣德寺的智藏有关，曾是智藏的另一处修行地。 在道宣所著的《续高僧传•智藏传》中，有这样一段记述：（智藏）常居寺之南岫四十余年。 面临深谷，目极天际。 径途四里，幽梗盘岨，不易登升。 而藏手执澡瓶，足蹑木履，每至食时乘崖而至。 午后还上，初无颠堕。 因斯以谈，亦雄隐之高明者故。 这段史料非常重要，透露出不少关键的历史信息。 将道宣这段记述辅之以实际踏勘，梳理如下，即可见端倪。 其一，沣德寺与净业寺的位置。 首先要明白沣德寺与净业寺的位置关系。 沣德寺与净业寺均现存，有史籍记载和碑石、灵塔为证，一千三百多年来位置没有发生变化。 两寺一北一南，隔山峰相对。 沣德寺在北，背山面北；净业寺在南，背山面南。 两寺的距离很近，做功课上殿的钟声可以互相听见。 其二，智藏“常居寺之南岫四十余年。 ”智藏是沣德寺的建造者，但平常所居之处为“寺之南岫”，而且时间长达“四十余年”。 岫者，《说文》云：“岫，山穴也。 从山，由声。 ”《尔雅•释山》：“岫，山有穴为岫。 ”“南岫”，意即沣德寺“南面的山洞。 ”踏勘调查沣德寺的“南岫”，有二意，即山岭之北的“南岫”和山岭之南的“南岫”。 遍寻今沣德寺南与山岭之北，并无有山洞的痕迹，可以断定“南岫”不在这一地带。 山岭之南，净业寺正位于沣德寺的南面。 这里除净业寺之外，再无其它寺院遗迹。 而且，今寺里确实存有一古洞，面阔约两米余，进深大约10米，称“祖师洞”，供奉着道宣像。 “祖师洞”的名称应该不是偶然的。 其三，“面临深谷，目极天际。 ”智藏常居之处“面临深谷，目极天际。 ”沣德寺背山面北，位居山根，可以望见京城长安，也可以“目极天际”，但没有“面临深谷”。 沣德寺背山而建，位于南山北麓边缘，寺外三面均为缓坡地带，没有“深谷”。 相比较而言，净业寺的位置背山面南，踞处山腰，比沣德寺的位置要高不少，西面和南面都是典型的断崖“深谷”。 尤其向南，群山连绵不断，一望无涯，确可“目极天际”。 其四，“径途四里，幽梗盘岨，不易登升。 ”迄今为止，从沣德寺到净业寺只有两条路，一条西行走山下，进沣峪绕行，是大路；一条从沣德寺后直接越山而过，曲折上下盘旋，是山行的羊肠便道。 走山下比较平坦，但路途绕行较远。 而翻越山岭直接行走，确实需要身手矫健者。 现今实际行走，从沣德寺到净业寺走山后便道，仍如当年道宣所记载的那样：“径途四里，幽梗盘岨，不易登升。 ”其五，智藏“每至食时，乘崖而至。 午后还上”。 说明此处山洞仅为智藏禅修筵坐之处，没有炊具设施。 每至食时，越山回沣德寺用饭。 “午后还上”，即过午不食，午前回沣德寺，饭后返回“南岫”。 “还上”，说明返回的“南岫”比沣德寺位置要高，这与净业寺位置高于沣德寺相一致。 身手矫健者行走这段路，久而久之，并不需要多长时间。 这与今天的情况也完全符合。 其六，在《智藏传》中还有：“开皇三年，乃卜终南丰谷之东阜，以为终世之所也。 即昔隐沦之故地矣。 ”从隋开皇三年（583），到唐武德八年（625）智藏去世，共计四十二年，与前文所述“常居寺之南岫四十余年”相对应，时间一致，是智藏卜居沣德寺后，常住“南岫四十余年”。 但“隐沦之故地”，说明智藏在“常居寺之南岫四十余年”之前即已曾隐居这里。 “隐沦”之意，即北周武帝禁佛时期敕令僧人还俗，智藏不愿意而躲藏在这里。 也就是说在有沣德寺之前智藏就曾在这里隐居过。 按照沣德寺的地形地貌，沣德寺位居“终南丰谷之东阜”，“阜”乃高显之处，在禁佛时期并不适宜躲藏，所以只有“南岫”比较适宜，“隐沦之故地”，除了“南岫”之外，别无它处。 关于沣德寺，道宣在《智藏传》中明确记载建于隋，是智藏建造，隋文帝命名。 所以，“南岫”的存在要早于沣德寺。 根据以上对史料的分析梳理和实际的踏勘调查，完全吻合，所以可以确定，《续高僧传•智藏传》中所云智藏常居的“南岫”，就是净业寺的所在地。 在道宣之前，正是智藏在这里居住静修。 文中以“南岫”称之，说明智藏也不是净业寺的创建者。 综上所述，道宣的著作中没有关于净业寺创建的记载，没有说他自己建造，也没有说智藏建造，只能说明净业寺创建的时间比较早，起码在隋代之前。 《法苑珠林》、《宋高僧传》称“故净业寺”，应该也是这样的考虑。 所以，关于净业寺的创建时间，合理的解释是净业寺并非隋代创建，应创建于北朝，或许更早。 但由于与长安近在咫尺，净业寺不可能逃脱北魏太武帝禁佛和北周武帝禁佛的破坏，所以与终南山众多的寺院一样，“屡有兴废”，“兴”时弘传佛法，被“废”之后就成为“故”某某寺了。 可以肯定的是，自从道宣入住之后，这里就明确为“雍州长安县清官乡净业寺”，去掉了《宋高僧传》中的那个“故”字。 而当年的道世在书中仍称呼“故净业寺”者，乃沿袭习惯耳。 【内容提要】净业寺成名于唐代。 因为道宣律师在这里研究著述并筑坛传戒，师徒相承，流传全国，遂成为中国汉传佛教律宗的祖庭。 但关于净业寺的创建年代，由于史料的缺乏，一直模糊不清，有隋代说，也有唐代说。 本文对有关的历史文献作了一些考证，并结合实地的调查，认为有关净业寺的记载最早见于道宣的著作，《宋高僧传》的“故净业寺”另有来源，而《续高僧传》中的“南岫”应该指的就是净业寺。 净业寺并非道宣建造，其创建年代并非隋唐时代，而是在此之前。 【关键字】律宗道宣净业寺创建净业寺位于陕西省长安区沣峪口内，是道宣律师的弘法之地，后世尊为中国汉传佛教的律宗祖庭。 但是净业寺早期的面貌仍笼罩在历史的迷雾中，模糊难辨。 例如该寺的创建时间一直不清楚，有云“寺始建于隋末唐初”，有云“始建于隋末”，等等。 本文对有关的历史文献作了一些梳理，结合实地的考察，认为净业寺并非始建于隋唐时代，应该建于隋唐之前。 现草就此文，抛砖引玉，借以求教于方家批评指正。 一、长安县净业寺净业寺的历史面貌不清楚，历史上的记载很少，缺乏史料，道宣自己也很少介绍。 检索现有的史籍资料，在道宣之前，没有发现有关“净业寺”的历史记载。 要了解净业寺的历史面貌，见于史籍记载的还是道宣自己的著作《关中创立戒坛图经》，其中有三篇文章中出现了“净业寺”。 首先是道宣的《开壤创筑戒场之坛文》其中有曰：维唐乾封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与宇内岳渎诸州沙门商较律仪，讨击机务，敢于京南远郊沣、福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所建立戒坛。 从时间上来说，这篇文章应该是最早记载净业寺的资料，内容也很清楚。 尤其是净业寺的位置，长安城南远郊的“沣、福二水之阴”，清官乡，遵善里。 按，“沣、福二水”，“沣”即今天的沣河，古今没有变化。 “福”，即今天的石砭峪河，古称福水。 第二篇是一篇铭文，题目就是《大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛之铭》，进一步明确了净业寺的位置在“雍州长安县”的清官乡，铭文的内容是在净业寺创筑戒坛的原因和颂词。 第三篇是道宣的《净业寺戒坛舍利铭》，记叙也很清楚，其中有云：终南山北沣、福之阴清官乡净业寺戒坛佛舍利之铭。 维大唐乾封二年，岁在丁卯，孟夏朔日。 京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门会于前乡之道场，平章法律。 仰惟三圣垂教，以戒为先，四生归德，遵途莫绝。 遂使住法六万之寿，作化在于律仪。 时经三变之秋，启务资于定、慧。 所以敢承余烈，克构场坛，陈瘗灵躯，镇兹福地。 《铭》中道宣自称与诸岳渎沙门会于“前乡之道场”，这里的“乡”、“道场”，所指即“清官乡净业寺”。 以上三文完整清晰，出处可靠，且由宣公亲自撰写。 这样，净业寺所在的州、县、乡、里，记载的十分清楚。 由此可以断定，净业寺的地位及其位置是很清楚的，没有任何疑义。 而且从古至今，该寺的位置没有变化。 但是，关于净业寺本身早期的历史，道宣没有作出解释，在其他的著作中也没有相关的内容。 二、“故净业寺”释义关于道宣与净业寺，由于《宋高僧传》所记比较完整，因而对后世的影响也比较大。 在《宋高僧传》中专列有道宣的本传，记载了道宣前来净业寺的缘由，是得到“护法神”指点，始知道“清官村故净业寺，地当宝势，道可习成。 ”于是，“闻斯卜焉”：（道宣）随末徙崇义精舍，载迁丰德寺。 尝因独坐，护法神告曰：彼清官村故净业寺，地当宝势，道可习成。 闻斯卜焉。 焚功德香，行般舟定。 时有群龙礼谒，若男若女化为人形。 沙弥散心，顾盻邪视。 龙赫然发怒，将抟攫之，寻追悔，吐毒井中，具陈而去。 宣乃令封闭。 人或潜开，往往烟上。 查道宣迁居崇义寺的时间，是在唐武德七年（624）。 “随末”，即“隋末”。 “载迁丰德寺”，这里的“载”通“再”，“沣”通“丰”，即“又迁沣德寺”。 文中没有说明道宣迁沣德寺的时间，估计应该在武德八年（625）或武德九年（626）。 武德八年（625）的四月十五，创建沣德寺的智藏法师去世，而武德九年（626）道宣的《行事钞》问世。 最合理的解释是，道宣入沣德寺的时间在智藏去世之后，在《行事钞》问世之前。 “尝因独坐，护法神告曰”云云，其事应发生在沣德寺，是道宣在沣德寺“独坐”发生的另一件“天人感通”事迹。 《宋高僧传》引护法神告曰，称“故”净业寺，不见道宣本人的记述。 检索史籍，赞宁的“故净业寺”并非空穴来风，唐代就有记载。 如道世的《法苑珠林》：长安西明寺道宣律师者，德镜玄流，业高清素，精诚苦行，毕命终身。 早得从师，五十余年栖遑问道，志在住持。 但一事可观，资成三宝，缉缀仪范百有余卷。 结集高轨，属有深旨。 粤以大唐乾封二年仲春之节，身在京师城南清官故净业寺，逐静修道。 道世与道宣同时代，且两人关系甚洽。 从目前掌握的资料看，《法苑珠林》所记，是最早称净业寺为“故净业寺”者。 仔细揣摩，道世的记述透露出三点信息：其一，道宣不是净业寺的创建者。 其二，何人创建？ 不得而知，道世自己也不大清楚。 其三，以道世的博闻而不知净业寺何时创建，只能说明该寺创建的时间很早。 而赞宁的《宋高僧传》中透露出一个信息，即净业寺有井。 道宣平生与修建寺院无涉，最多仅见与策划西明寺的修建规划，所以这口井应该是原来已有，非道宣入住之后方才开凿。 这里需要强调的是，晚道宣数百年的赞宁肯定对净业寺的了解远远比不上道宣、道世。 按照一般的理解，至唐代，佛教传入已经六百余年。 终南山与长安相伴，也是佛教东来的初传地区。 数百年来，兴废不辍，盛时佛寺林立，废时钟磬断响。 道宣选择这里静修传戒，也必然有自己的了解与判断。 道宣入住之前，这里曾有“净业寺”者，估计与终南山数不清的寺庙一样，“屡有兴废”，至道宣时，成为一个不引人注意的静修场所。 这里设施简陋，常住人数不定，所以道宣有时也称这里为“清官精舍”。 由于史载不详，到了宋代，赞宁用神话传说对道宣与净业寺的因缘进行铺陈，并记叙有道宣行般舟定时的种种神异。 可能赞宁的记述也有根据。 净业寺也确实是一所充满神奇的寺院，道宣在这里与“天人”交通的事情传遍四方，流衍演变，延绵后世，所以《宋高僧传》这样记载也不足为奇。 三、“南岫”----净业寺净业寺因律宗发源地而名闻遐迩，而律宗之创立与道宣有直接的关系，所以净业寺的历史渊源和道宣联系在一起。 在净业寺历史史料欠缺的情况下，要了解该寺的历史，还需从与道宣有关的线索中寻觅。 检索史籍，结合实际踏勘，发现在道宣入住之前，净业寺与创建沣德寺的智藏有关，曾是智藏的另一处修行地。 在道宣所著的《续高僧传•智藏传》中，有这样一段记述：（智藏）常居寺之南岫四十余年。 面临深谷，目极天际。 径途四里，幽梗盘岨，不易登升。 而藏手执澡瓶，足蹑木履，每至食时乘崖而至。 午后还上，初无颠堕。 因斯以谈，亦雄隐之高明者故。 这段史料非常重要，透露出不少关键的历史信息。 将道宣这段记述辅之以实际踏勘，梳理如下，即可见端倪。 其一，沣德寺与净业寺的位置。 首先要明白沣德寺与净业寺的位置关系。 沣德寺与净业寺均现存，有史籍记载和碑石、灵塔为证，一千三百多年来位置没有发生变化。 两寺一北一南，隔山峰相对。 沣德寺在北，背山面北；净业寺在南，背山面南。 两寺的距离很近，做功课上殿的钟声可以互相听见。 其二，智藏“常居寺之南岫四十余年。 ”智藏是沣德寺的建造者，但平常所居之处为“寺之南岫”，而且时间长达“四十余年”。 岫者，《说文》云：“岫，山穴也。 从山，由声。 ”《尔雅•释山》：“岫，山有穴为岫。 ”“南岫”，意即沣德寺“南面的山洞。 ”踏勘调查沣德寺的“南岫”，有二意，即山岭之北的“南岫”和山岭之南的“南岫”。 遍寻今沣德寺南与山岭之北，并无有山洞的痕迹，可以断定“南岫”不在这一地带。 山岭之南，净业寺正位于沣德寺的南面。 这里除净业寺之外，再无其它寺院遗迹。 而且，今寺里确实存有一古洞，面阔约两米余，进深大约10米，称“祖师洞”，供奉着道宣像。 “祖师洞”的名称应该不是偶然的。 其三，“面临深谷，目极天际。 ”智藏常居之处“面临深谷，目极天际。 ”沣德寺背山面北，位居山根，可以望见京城长安，也可以“目极天际”，但没有“面临深谷”。 沣德寺背山而建，位于南山北麓边缘，寺外三面均为缓坡地带，没有“深谷”。 相比较而言，净业寺的位置背山面南，踞处山腰，比沣德寺的位置要高不少，西面和南面都是典型的断崖“深谷”。 尤其向南，群山连绵不断，一望无涯，确可“目极天际”。 其四，“径途四里，幽梗盘岨，不易登升。 ”迄今为止，从沣德寺到净业寺只有两条路，一条西行走山下，进沣峪绕行，是大路；一条从沣德寺后直接越山而过，曲折上下盘旋，是山行的羊肠便道。 走山下比较平坦，但路途绕行较远。 而翻越山岭直接行走，确实需要身手矫健者。 现今实际行走，从沣德寺到净业寺走山后便道，仍如当年道宣所记载的那样：“径途四里，幽梗盘岨，不易登升。 ”其五，智藏“每至食时，乘崖而至。 午后还上”。 说明此处山洞仅为智藏禅修筵坐之处，没有炊具设施。 每至食时，越山回沣德寺用饭。 “午后还上”，即过午不食，午前回沣德寺，饭后返回“南岫”。 “还上”，说明返回的“南岫”比沣德寺位置要高，这与净业寺位置高于沣德寺相一致。 身手矫健者行走这段路，久而久之，并不需要多长时间。 这与今天的情况也完全符合。 其六，在《智藏传》中还有：“开皇三年，乃卜终南丰谷之东阜，以为终世之所也。 即昔隐沦之故地矣。 ”从隋开皇三年（583），到唐武德八年（625）智藏去世，共计四十二年，与前文所述“常居寺之南岫四十余年”相对应，时间一致，是智藏卜居沣德寺后，常住“南岫四十余年”。 但“隐沦之故地”，说明智藏在“常居寺之南岫四十余年”之前即已曾隐居这里。 “隐沦”之意，即北周武帝禁佛时期敕令僧人还俗，智藏不愿意而躲藏在这里。 也就是说在有沣德寺之前智藏就曾在这里隐居过。 按照沣德寺的地形地貌，沣德寺位居“终南丰谷之东阜”，“阜”乃高显之处，在禁佛时期并不适宜躲藏，所以只有“南岫”比较适宜，“隐沦之故地”，除了“南岫”之外，别无它处。 关于沣德寺，道宣在《智藏传》中明确记载建于隋，是智藏建造，隋文帝命名。 所以，“南岫”的存在要早于沣德寺。 根据以上对史料的分析梳理和实际的踏勘调查，完全吻合，所以可以确定，《续高僧传•智藏传》中所云智藏常居的“南岫”，就是净业寺的所在地。 在道宣之前，正是智藏在这里居住静修。 文中以“南岫”称之，说明智藏也不是净业寺的创建者。 综上所述，道宣的著作中没有关于净业寺创建的记载，没有说他自己建造，也没有说智藏建造，只能说明净业寺创建的时间比较早，起码在隋代之前。 《法苑珠林》、《宋高僧传》称“故净业寺”，应该也是这样的考虑。 所以，关于净业寺的创建时间，合理的解释是净业寺并非隋代创建，应创建于北朝，或许更早。 但由于与长安近在咫尺，净业寺不可能逃脱北魏太武帝禁佛和北周武帝禁佛的破坏，所以与终南山众多的寺院一样，“屡有兴废”，“兴”时弘传佛法，被“废”之后就成为“故”某某寺了。 可以肯定的是，自从道宣入住之后，这里就明确为“雍州长安县清官乡净业寺”，去掉了《宋高僧传》中的那个“故”字。 而当年的道世在书中仍称呼“故净业寺”者，乃沿袭习惯耳。 发布时间：2025-05-28 14:48:53 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39621.html