标题：戒幢讲堂 | 智慧的心灵不迷茫（上） 内容： 一切修学的核心，无非就是生命关怀。 我们需要回归到自心来实践来参加皈依共修的各界朋友们，所有的义工菩萨们，大家早上好！ 非常开心又再次相遇。 今天我们继续为大家分享《法句经》的法义。 我们来看今天的偈颂：此心难觉察，随欲望流转，智者善护心，心获得安乐。 这个短短的偈颂，是佛陀在祇树给孤独园安住的时候，为大众弟子们宣说的。 佛陀说法往往都有一些因缘，那这个偈颂背后的缘起是什么呢？ 当时，在佛陀所住的城市里有一位银行家的儿子，一位年轻人。 用我们现在的话来讲，他家里四代都是做金融行业的。 这个年轻人非常优秀，很早就继承了家族的事业，而且生意打理起来是蒸蒸日上，做得很好。 他每天忙忙碌碌，投资放贷，再收回来。 每天赚的钱很多，但是人也很累。 而且他有一种特别的感觉——有时候觉得自己不够快乐。 这一点让他非常难以接受。 因为从他自身来讲，出身名门，人长得也帅，又年轻，应该说达到了“高富帅”这个标准，而且事业也这么成功。 “我都已经达到这样的程度了，居然还是不快乐！ ”这是他难以接受的。 他是一个非常有上进心，非常自信的年轻人。 我们知道印度的习俗，出家师父们每天会到居士的家里去托钵乞食。 居士们都是非常恭敬的，觉得这是修福报的好机会。 有一天，有一位比丘正好来到他家里乞食，他就很恭敬地给这位出家师父供养饮食。 用完斋，他就抓住这个机会问比丘师父：“我如何能让自己更快乐一点？ ”他这个问题非常现实，问得也很真实，这正是他被困扰的、想知道的。 他就单刀直入，问师父说怎么才能让自己更快乐一点？ 比丘就问他：“你是怎么生活的呢？ ”他就说了自己每天几点钟起床，起床之后干什么干什么……还要去投资见客户，回收帐款，几点钟休息。 这位比丘就发现，原来他过于投入在他的工作里了。 比丘就说：“看来你的生活已经失去了平衡。 虽然财富增加了很多，但是它们并没有为你的心灵安乐起到应有的作用。 ”在我们的生活中，我们为什么这么拼？ 一切努力的目的，最终是不是都为了离苦得乐，为了生命的安乐和幸福？ 这是一个根本的目标。 如果我们忘了我们的目标，那么所有的修行又是为了什么呢？ 有人说为了开悟，有人说是为了成佛，但是有人会反问：“我干嘛要开悟？ 我为什么要成佛？ ”最终的目的，都是为了我们生命的安乐和幸福，开悟成佛可以说是最高级别的幸福。 但是心灵的幸福没有那么容易达成，不是简单地增加财富就能够完全做到的。 因为它是一个系统工程。 这个时候，比丘就为年轻人提供了一个建议，他说：“我感觉到，你赚的钱很多，但是在财富的使用方面，你没有充分发挥财富的力量。 ”这个年轻人问：“我如何才能发挥我的财富的力量，运用财富来创造安乐和幸福呢？ ”比丘就为他开示：“我给你一个建议：从此以后，你应该对自己的财富做一个规划——‘为了达成我的幸福和安宁，我该让我的财富能够发挥直接的价值，来转化成快乐和幸福’。 ”比丘建议说：“你可以把你的财富分为三个部分：一个部分，用来维持和周转你的生意和事业，因为你是以金融业为生，需要流动的资金来维持它的周转；第二个部分，用来照顾和供养你的家人，因为我们生活在社会上，有我们的家人、家庭，必须有一部分的财富让我们的家人得到生活的安定，孩子们上学，家人的开支，应对疾病和紧急事件，这个部分会使你获得一个安全感和一个稳定的家庭；除此之外还有一部分，你可以把它投入到关爱社会、供养三宝这个方面。 ”因为有的时候，我们的快乐并不仅仅来源于消费或者享受，奉献也会带给我们快乐和意义。 所以比丘就非常善巧地告诉他：“除了享受的快乐之外，你可以在你的生活里增加另外一种快乐，那就是奉献的快乐。 对于一些需要你帮助的人，你可以帮助做得到的事情，你也觉得有意义、有价值，那么你就放开手去做。 “因为这样做了之后，会让你自己的内心里产生出一种愉悦，也会让你的福德更加增上。 除此之外，我们还要有一份恭敬心，供养三宝。 因为三宝是出世间的圣者，他们具有甚深的智慧和殊胜的功德。 当我们供养这些殊胜的所缘境时，也会给我们带来不一样的身心感受。 ” 这个年轻人接受了建议。 而且比丘还告诉他：“不光是在金钱上面应该做这样的规划，甚至你的时间也要做相应的规划：一部分时间用来开创事业；一部分时间用来陪伴家人；一部分时间用来关爱社会，恭敬三宝。 你去做试一试。 ”年轻人为了追求快乐，说：“这没问题，我来尝试一下。 ” 于是他就按照这样的方式试验了。 过去他的生活是非常单调的：上班和下班，完全是投资和收贷。 现在他增加了自己的生活内容，调整了自己时间的分配。 工作之余，花了一些时间跟家人在一起，给家人提供了足够的陪伴、支持和培养。 他也花了一些时间跟需要帮助的人在一起，提供了一些爱心支持。 他这样做的时候，就收获了很多微笑和感谢，还有很多的朋友。 他也做了一些功德布施——在神圣的殿堂里献上鲜花；集体聚会的法会中他来做供养；布施种种医药、生活用品……当这样做了之后，他非常明显地感觉到果然很有效：自己整个的身心变得快乐充实起来，正能量增加了不少，不再像之前那么烦恼，那么空虚了……过了一段时间，这位比丘再次来乞食的时候，他又问比丘：“师父，听了您的建议之后，我现在果然快乐了很多，各方面的状态明显在好转。 但是我还可以再进一步吗？ 我能不能得到更多？ 接下来我还可以怎么做呢？ ”这时候比丘就告诉他：“现在你的福德增加了不少，这就是为什么你整个人感觉到变好了，你的身体状况、心态，甚至人际关系都在提升，睡也睡得香了，整个人心情也开朗起来。 但是你还没有开发智慧，这就是为什么你仍然感觉到不满足的原因。 如果我们只是在福德上面增长，在智慧的层面我们没有开发，那我们是不能够得到真正的满足的。 ”他就问：“那我该怎么做呢？ 怎么才能提升智慧呢？ ”比丘说：“接下来你可以皈依三宝，把佛当作自己的导师，吸收佛法里的道理和智慧，把僧团和善知识当作自己的良师益友。 你可以尝试着去打开另外一扇门，去提升你的心灵，追求智慧和觉醒。 从另外一个角度来看待生命，看待世界，看待人生。 ”这个年轻人是一个雄心勃勃的人，也很高傲，觉得自己是很优秀的，肯定能做到这一点：如果这条路对我的幸福和最终的快乐有帮助，我当然愿意尝试，而且我也有信心，不会比别人差。 于是他就接受了皈依，皈依之后也经常去听闻佛教的思想，慢慢的他就学到了很多不一样的知识和智慧。 了解了无常、无我的道理，了解了佛教的缘起观。 他发现不管遇到任何事情，过去可能都是想不通、不接受、看不明白，有时候甚至觉得：怎么会这样？ 觉得很憋屈、郁闷。 但是自从学了佛教的缘起论之后，他就发现了：“有因有缘诸法生，有因有缘诸法灭。 ”发现任何一件事情，实际上都是因缘和合的产物。 当他用这个观念来看待所有事情和所有身心问题的时候，他发现都有把它看清楚的可能性。 而且也都能够找到处理的方法。 这就让他非常的喜悦，他一下子就乐在其中。 他也意识到佛教的生命观，认为人死了不是如灯灭，而是在一期又一期的生命过程中，不断地走向未来。 在这样的过程中，我们的生命可能有很多提升的机会，但是也有可能我们的心灵会沉沦。 他理解认识和实践的时候，慢慢的就感觉到生命具有了新的努力方向。 而且他越来越清晰，原来佛法的真理，是可以在生活中处处都现见的。 他看到了很多的无常，过去是害怕无常，不接受无常，现在意识到无常是真理。 过去他是很自我的，觉得我有钱，我有社会地位，我有能力，为什么我做不到一些事情？ 为什么有的时候孩子还会出问题？ 为什么有的时候我的下属不好管理，或者我的业务谈判仍然会失败？ 学了无我观之后，他意识到，其实我们不是自己世界的主宰，甚至于，我们都不是自己身心的主宰。 不光是我们自己，我们每个人可能都是这样，他就再也没有什么想不通。 了解了缘起法，他就不断地去改变因缘和创造因缘来推动自己。 这时候他就发现，不再有解不开的心结了，而且智慧和善巧也在不断的增加。 在这个过程中，他发现原来这里边深不可测，在道理上是很简单的一句话，但是在实践的过程中太微细了。 他就突然感觉到自己知识的浅薄和渺小，然后他开始如饥似渴地学习。 从方方面面来了解种种的缘起，了解人生、世界、心性的规律。 一段时间之后，他整个人有一种非常通透的感觉，这时候那种迷茫和郁闷就消失了。 不过下一次，当再见到比丘的时候，他又仍然不满意。 他问比丘：“我现在确实不光感觉到充实，感觉到有正能量，而且我还感觉到通达、通透。 ”然后他说：“但是我还可以再提升吗？ 还有没有可做的了？ ”一切修学的核心，无非就是生命关怀。 我们需要回归到自心来实践打理好了自心，就是打理好了一切。 来参加皈依共修的各界朋友们，所有的义工菩萨们，大家早上好！ 非常开心又再次相遇。 今天我们继续为大家分享《法句经》的法义。 我们来看今天的偈颂：此心难觉察，随欲望流转，智者善护心，心获得安乐。 这个短短的偈颂，是佛陀在祇树给孤独园安住的时候，为大众弟子们宣说的。 佛陀说法往往都有一些因缘，那这个偈颂背后的缘起是什么呢？ 当时，在佛陀所住的城市里有一位银行家的儿子，一位年轻人。 用我们现在的话来讲，他家里四代都是做金融行业的。 这个年轻人非常优秀，很早就继承了家族的事业，而且生意打理起来是蒸蒸日上，做得很好。 他每天忙忙碌碌，投资放贷，再收回来。 每天赚的钱很多，但是人也很累。 而且他有一种特别的感觉——有时候觉得自己不够快乐。 这一点让他非常难以接受。 因为从他自身来讲，出身名门，人长得也帅，又年轻，应该说达到了“高富帅”这个标准，而且事业也这么成功。 “我都已经达到这样的程度了，居然还是不快乐！ ”这是他难以接受的。 他是一个非常有上进心，非常自信的年轻人。 我们知道印度的习俗，出家师父们每天会到居士的家里去托钵乞食。 居士们都是非常恭敬的，觉得这是修福报的好机会。 有一天，有一位比丘正好来到他家里乞食，他就很恭敬地给这位出家师父供养饮食。 用完斋，他就抓住这个机会问比丘师父：“我如何能让自己更快乐一点？ ”他这个问题非常现实，问得也很真实，这正是他被困扰的、想知道的。 他就单刀直入，问师父说怎么才能让自己更快乐一点？ 比丘就问他：“你是怎么生活的呢？ ”他就说了自己每天几点钟起床，起床之后干什么干什么……还要去投资见客户，回收帐款，几点钟休息。 这位比丘就发现，原来他过于投入在他的工作里了。 比丘就说：“看来你的生活已经失去了平衡。 虽然财富增加了很多，但是它们并没有为你的心灵安乐起到应有的作用。 ”在我们的生活中，我们为什么这么拼？ 一切努力的目的，最终是不是都为了离苦得乐，为了生命的安乐和幸福？ 这是一个根本的目标。 如果我们忘了我们的目标，那么所有的修行又是为了什么呢？ 有人说为了开悟，有人说是为了成佛，但是有人会反问：“我干嘛要开悟？ 我为什么要成佛？ ”最终的目的，都是为了我们生命的安乐和幸福，开悟成佛可以说是最高级别的幸福。 但是心灵的幸福没有那么容易达成，不是简单地增加财富就能够完全做到的。 因为它是一个系统工程。 这个时候，比丘就为年轻人提供了一个建议，他说：“我感觉到，你赚的钱很多，但是在财富的使用方面，你没有充分发挥财富的力量。 ”这个年轻人问：“我如何才能发挥我的财富的力量，运用财富来创造安乐和幸福呢？ ”比丘就为他开示：“我给你一个建议：从此以后，你应该对自己的财富做一个规划——‘为了达成我的幸福和安宁，我该让我的财富能够发挥直接的价值，来转化成快乐和幸福’。 ”比丘建议说：“你可以把你的财富分为三个部分：一个部分，用来维持和周转你的生意和事业，因为你是以金融业为生，需要流动的资金来维持它的周转；第二个部分，用来照顾和供养你的家人，因为我们生活在社会上，有我们的家人、家庭，必须有一部分的财富让我们的家人得到生活的安定，孩子们上学，家人的开支，应对疾病和紧急事件，这个部分会使你获得一个安全感和一个稳定的家庭；除此之外还有一部分，你可以把它投入到关爱社会、供养三宝这个方面。 ”因为有的时候，我们的快乐并不仅仅来源于消费或者享受，奉献也会带给我们快乐和意义。 所以比丘就非常善巧地告诉他：“除了享受的快乐之外，你可以在你的生活里增加另外一种快乐，那就是奉献的快乐。 对于一些需要你帮助的人，你可以帮助做得到的事情，你也觉得有意义、有价值，那么你就放开手去做。 “因为这样做了之后，会让你自己的内心里产生出一种愉悦，也会让你的福德更加增上。 除此之外，我们还要有一份恭敬心，供养三宝。 因为三宝是出世间的圣者，他们具有甚深的智慧和殊胜的功德。 当我们供养这些殊胜的所缘境时，也会给我们带来不一样的身心感受。 ” 这个年轻人接受了建议。 而且比丘还告诉他：“不光是在金钱上面应该做这样的规划，甚至你的时间也要做相应的规划：一部分时间用来开创事业；一部分时间用来陪伴家人；一部分时间用来关爱社会，恭敬三宝。 你去做试一试。 ”年轻人为了追求快乐，说：“这没问题，我来尝试一下。 ” 于是他就按照这样的方式试验了。 过去他的生活是非常单调的：上班和下班，完全是投资和收贷。 现在他增加了自己的生活内容，调整了自己时间的分配。 工作之余，花了一些时间跟家人在一起，给家人提供了足够的陪伴、支持和培养。 他也花了一些时间跟需要帮助的人在一起，提供了一些爱心支持。 他这样做的时候，就收获了很多微笑和感谢，还有很多的朋友。 他也做了一些功德布施——在神圣的殿堂里献上鲜花；集体聚会的法会中他来做供养；布施种种医药、生活用品……当这样做了之后，他非常明显地感觉到果然很有效：自己整个的身心变得快乐充实起来，正能量增加了不少，不再像之前那么烦恼，那么空虚了……过了一段时间，这位比丘再次来乞食的时候，他又问比丘：“师父，听了您的建议之后，我现在果然快乐了很多，各方面的状态明显在好转。 但是我还可以再进一步吗？ 我能不能得到更多？ 接下来我还可以怎么做呢？ ”这时候比丘就告诉他：“现在你的福德增加了不少，这就是为什么你整个人感觉到变好了，你的身体状况、心态，甚至人际关系都在提升，睡也睡得香了，整个人心情也开朗起来。 但是你还没有开发智慧，这就是为什么你仍然感觉到不满足的原因。 如果我们只是在福德上面增长，在智慧的层面我们没有开发，那我们是不能够得到真正的满足的。 ”他就问：“那我该怎么做呢？ 怎么才能提升智慧呢？ ”比丘说：“接下来你可以皈依三宝，把佛当作自己的导师，吸收佛法里的道理和智慧，把僧团和善知识当作自己的良师益友。 你可以尝试着去打开另外一扇门，去提升你的心灵，追求智慧和觉醒。 从另外一个角度来看待生命，看待世界，看待人生。 ”这个年轻人是一个雄心勃勃的人，也很高傲，觉得自己是很优秀的，肯定能做到这一点：如果这条路对我的幸福和最终的快乐有帮助，我当然愿意尝试，而且我也有信心，不会比别人差。 于是他就接受了皈依，皈依之后也经常去听闻佛教的思想，慢慢的他就学到了很多不一样的知识和智慧。 了解了无常、无我的道理，了解了佛教的缘起观。 他发现不管遇到任何事情，过去可能都是想不通、不接受、看不明白，有时候甚至觉得：怎么会这样？ 觉得很憋屈、郁闷。 但是自从学了佛教的缘起论之后，他就发现了：“有因有缘诸法生，有因有缘诸法灭。 ”发现任何一件事情，实际上都是因缘和合的产物。 当他用这个观念来看待所有事情和所有身心问题的时候，他发现都有把它看清楚的可能性。 而且也都能够找到处理的方法。 这就让他非常的喜悦，他一下子就乐在其中。 他也意识到佛教的生命观，认为人死了不是如灯灭，而是在一期又一期的生命过程中，不断地走向未来。 在这样的过程中，我们的生命可能有很多提升的机会，但是也有可能我们的心灵会沉沦。 他理解认识和实践的时候，慢慢的就感觉到生命具有了新的努力方向。 而且他越来越清晰，原来佛法的真理，是可以在生活中处处都现见的。 他看到了很多的无常，过去是害怕无常，不接受无常，现在意识到无常是真理。 过去他是很自我的，觉得我有钱，我有社会地位，我有能力，为什么我做不到一些事情？ 为什么有的时候孩子还会出问题？ 为什么有的时候我的下属不好管理，或者我的业务谈判仍然会失败？ 学了无我观之后，他意识到，其实我们不是自己世界的主宰，甚至于，我们都不是自己身心的主宰。 不光是我们自己，我们每个人可能都是这样，他就再也没有什么想不通。 了解了缘起法，他就不断地去改变因缘和创造因缘来推动自己。 这时候他就发现，不再有解不开的心结了，而且智慧和善巧也在不断的增加。 在这个过程中，他发现原来这里边深不可测，在道理上是很简单的一句话，但是在实践的过程中太微细了。 他就突然感觉到自己知识的浅薄和渺小，然后他开始如饥似渴地学习。 从方方面面来了解种种的缘起，了解人生、世界、心性的规律。 一段时间之后，他整个人有一种非常通透的感觉，这时候那种迷茫和郁闷就消失了。 不过下一次，当再见到比丘的时候，他又仍然不满意。 他问比丘：“我现在确实不光感觉到充实，感觉到有正能量，而且我还感觉到通达、通透。 ”然后他说：“但是我还可以再提升吗？ 还有没有可做的了？ ”比丘说：“还有。 虽然你现在已经有了你自己生命的方向，知道自己在不断地开发智慧，也获得如何正确看待世界的见地和方法。 但是如果你检查你自己的身心，你会看到，即使你懂得了很多，你仍然会发现在你的生命中存在着两种力量：一种是建设性的力量；一种是破坏性的力量。 你会发现有的时候，其实不是别人破坏了你的幸福，而是你自己在破坏你自己的幸福。 有没有这个问题？ ”这个年轻人想了想说：“肯定会有一点。 ”人有时候会作。 有的时候我们是问题的创造者，但是我们却以为自己是问题的受害者，其实是我们自己创造了问题，带来了破坏。 这时他就非常感兴趣，问道：“那如何来做呢？ ”比丘说：“接下来你可以进一步地受习戒律，来修习这一部分内容。 ”比丘告诉他：“不要把戒律看得很神秘，或者很可怕、很严肃。 其实戒律是一种生命关怀。 我们从一种生命关怀的角度去看待戒律，选择适合你自己、觉得能接受、你愿意去做的，从这个地方开始就会很好。 ”然后比丘就为他介绍了杀、盗、淫、妄、酒五条戒。 这个年轻人就开始思考这些戒律。 他想到了杀生。 他发现以前忙忙碌碌的时候，天天忙着事业，没有想那么多。 因为他自己是一个大富的人家，经常举行宴会。 每次搞活动，后厨里都在屠宰牛、羊、鸡、鸭。 他过去因为忙忙碌碌没有什么感觉，也没什么想法。 但是自从内心慢慢变得清净了一些之后，在家的时间也多了一些，自己已经开始对后厨中那些动物的惨叫声感到很不舒服了。 现在听到师父说五戒之一不杀生，他觉得这一条很对自己的胃口，因为他已经很讨厌这些声音跟这样的事情了。 比丘告诉他：“其实，不杀生是一种非常博大的精神。 不仅仅是不在你家里杀——不让自己眼睛看到，不想听到这些惨叫，最好见到的都是微笑和愉快安宁的场景。 不杀生，实际上还是对这个世间每一个众生的承诺，不愿意去伤害他们的生命。 ”比丘就问他：“你觉得自己有这样的发心和愿望吗？ ”这个年轻人想了想说：“我是愿意的。 我本身也不是一个嗜杀如命的人，我只想要快乐，我只想要去除我的不快乐。 ”于是他就接受了不杀生的戒律。 关于邪淫的方面，他反思到，作为“高富帅”这样的人物，肯定会有很多所谓的“烂桃花”让自己一再卷入到烦恼中。 而且在外面本来是想要快乐，结果有的时候爱上了别人但是不能得到，也很烦；有的时候别人爱上了自己，但是自己不喜欢对方，被纠缠也很烦；双方都很有感觉，但是因为大家都结过婚了，都是已婚人士，又会带来很多的问题。 总归觉得：怎么找到一个快乐就那么难？ 而且回家的时候又得看着妻子幽怨的眼神。 别人家全家很幸福地一块聚会，而自己因为实在不想面对妻子的负面情绪，也会选择逃避出去。 这个时候心里觉得挺孤单的——自己明明有家庭，怎么弄得像没有家庭一样的感觉。 所以他就意识到，这方面带来的烦恼还是很多的。 于是他就跟比丘说：“那我来试一试，我发心先受持不邪淫这条戒。 ”受持了之后，因为受戒的原因，他就再也不起非分之想了，因为不允许。 因为他从一开始就设置了底线，顿时生活清净了很多。 他也再次回归家庭，终于也能够像其他朋友一样，一家人在一起，很安心。 丈夫像个丈夫，妻子像个妻子，孩子能够感受到父母。 这个时候他觉得其实还是挺好的。 他发现，有时候我们去追逐快乐，其实也在破坏着快乐，这里边的味道非常微妙。 他慢慢开始重新筛选自己的生活，感觉到自己整个的状态越来越好，也得到了周围人的认可和羡慕。 当下一次比丘又来托钵乞食的时候，他很恭敬地供养了很多，然后再次问这个比丘说：“师父，还能得到更多吗？ ”比丘说：“我很理解你的这个问题。 为什么呢？ 因为红尘间，人生不可能事事如意，即使你现在拥有了幸福稳定的家庭，拥有了足够的财富，而且你也有足够正确的价值观和世界观。 但是其实人生还是有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，五阴炽盛。 红尘间生活其实是艰难的”。 比丘说，“这就是佛陀所说的苦谛。 苦，它是‘逼迫’的意思。 其实在红尘间，我们每一个众生都在受着无常和八苦的逼迫，这就是生命的实相。 并不是你出了什么问题，而是我们每一个人都要共同经历的。 终有一天，我们会跟我们的家人分离；终有一天我们会走向衰老；终有一天我们会面对死亡。 ”所以比丘说：“我很理解你的心情，理解你为什么会提出这样一个问题。 ”“有没有解决的办法？ 还有没有更高的可以追求呢？ ”比丘说：“有。 接下来，如果你还有足够的信心和力量，你也可以尝试进入另外一个领域。 这个领域是一条追求了生脱死，彻底出离轮回，达到生命究竟圆满的一条追寻的道路。 因为在家的生活，分心的事物比较多，你的时间要分配在各个方面，难以集中精力。 要想走上这样一条路，出家也是一个很好的选择，帮助你集中精力。 ”富家子他思考了很久。 后来，他想到确实是这样：我也应该给自己一个机会。 既然已经得到了这样的生命，而且也拥有这样的可能性，为什么不给自己一个机会呢？ 于是，安排好了家人之后，他就毅然出家了。 出家了之后，果然没有什么世俗的事务了。 不再去打理工作了，也不需要去照顾家人，他就准备要好好的修学，了生脱死。 他的师父们开始教授他经典，教授他戒律，教授他论典，学习了很多。 在学习的过程中，一开始他很精进，很发心，什么都要学。 但是学着学着，他发现好像有点不对劲：他发现好像出家了事情也不少，而且法喜没有以前那么多了。 有的时候为了教理，微细的戒律，也蛮疲惫的。 而且经常看到别人不如法，这个人做得也不好，那个人也有好多问题。 突然他觉得挺迷茫的，好像这不是自己当初想要的。 于是他想还俗了：“是不是我没有找对自己的方向？ ”比丘知道了他的想法了之后，就告诉他：“既然你出家了，要解决这个问题，就应该去见佛陀，向佛陀请教问题出在哪里？ ”佛陀知道了他的想法，就告诉这个年轻人：“你确实非常的好学，你拥有足够的野心，足够的精力。 为了追求幸福和真理，你一直在追寻，所有这些都是很好的。 但是你在追寻的过程中，执着于追寻，你忘了你根本的目标是什么了。 那目标是什么？ ”他说：“我的目标很明确，我就是为了快乐，为了追求幸福。 ”佛陀告诉他：“但是你在追寻的过程中，你没有把握快乐和幸福的核心。 ”这个年轻人就问：“核心是什么？ 我学了这么多的经、律、论、规矩、仪轨、念诵、辩论，知识我都掌握了，为什么还说没有核心？ 核心是什么？ ”佛陀说：“核心就是你当下的这一颗心。 所有的佛法都是为了生命关怀而来，最终都要从心上面去落实，都是为这一颗心服务的。 所以，我们只有从生命关怀的角度、从回归自心的角度来统摄我们所有的追寻，所有的知识，所有的努力。 这样才能真正达到我们想要的结果。 ”佛陀为他说：“一切修学的核心，无非就是生命关怀。 为了达成这一目标，我们需要回归到自心来下功夫、实践。 打理好了自心，就是打理好了一切。 所以你不用觉得出家了之后，事务太忙，学习的东西太广。 如果你能一切回归自心，打理好你这一颗心，你就是打理好了一切。 好好的去努力吧！ ”这个年轻人他突然感觉到有一种融会贯通。 然后他不管学什么，首先就要问自己：我学的这个内容，对我的心有怎样的滋养作用？ 有怎样的启发作用？ 有怎样的调伏作用呢？ 当他抱着这样的态度和出发点来吸收所有的经典、戒律和论典的时候，他发现每一个部分，都从不同的角度在滋养着自己的心灵，提升着自己的心。 从此他再也不觉得迷茫了，再也不觉得困难了。 他再次恢复了当初的那种动力，全部都回来了。 不久之后，他就证得了圣果，达成了他自己了生脱死的目标。 佛陀针对这个年轻人，就讲了这样一个偈颂：此心难觉察，随欲望流转，智者善护心，心获得安乐。 比丘说：“还有。 虽然你现在已经有了你自己生命的方向，知道自己在不断地开发智慧，也获得如何正确看待世界的见地和方法。 但是如果你检查你自己的身心，你会看到，即使你懂得了很多，你仍然会发现在你的生命中存在着两种力量：一种是建设性的力量；一种是破坏性的力量。 你会发现有的时候，其实不是别人破坏了你的幸福，而是你自己在破坏你自己的幸福。 有没有这个问题？ ”这个年轻人想了想说：“肯定会有一点。 ”人有时候会作。 有的时候我们是问题的创造者，但是我们却以为自己是问题的受害者，其实是我们自己创造了问题，带来了破坏。 这时他就非常感兴趣，问道：“那如何来做呢？ ”比丘说：“接下来你可以进一步地受习戒律，来修习这一部分内容。 ”比丘告诉他：“不要把戒律看得很神秘，或者很可怕、很严肃。 其实戒律是一种生命关怀。 我们从一种生命关怀的角度去看待戒律，选择适合你自己、觉得能接受、你愿意去做的，从这个地方开始就会很好。 ”然后比丘就为他介绍了杀、盗、淫、妄、酒五条戒。 这个年轻人就开始思考这些戒律。 他想到了杀生。 他发现以前忙忙碌碌的时候，天天忙着事业，没有想那么多。 因为他自己是一个大富的人家，经常举行宴会。 每次搞活动，后厨里都在屠宰牛、羊、鸡、鸭。 他过去因为忙忙碌碌没有什么感觉，也没什么想法。 但是自从内心慢慢变得清净了一些之后，在家的时间也多了一些，自己已经开始对后厨中那些动物的惨叫声感到很不舒服了。 现在听到师父说五戒之一不杀生，他觉得这一条很对自己的胃口，因为他已经很讨厌这些声音跟这样的事情了。 比丘告诉他：“其实，不杀生是一种非常博大的精神。 不仅仅是不在你家里杀——不让自己眼睛看到，不想听到这些惨叫，最好见到的都是微笑和愉快安宁的场景。 不杀生，实际上还是对这个世间每一个众生的承诺，不愿意去伤害他们的生命。 ”比丘就问他：“你觉得自己有这样的发心和愿望吗？ ”这个年轻人想了想说：“我是愿意的。 我本身也不是一个嗜杀如命的人，我只想要快乐，我只想要去除我的不快乐。 ”于是他就接受了不杀生的戒律。 关于邪淫的方面，他反思到，作为“高富帅”这样的人物，肯定会有很多所谓的“烂桃花”让自己一再卷入到烦恼中。 而且在外面本来是想要快乐，结果有的时候爱上了别人但是不能得到，也很烦；有的时候别人爱上了自己，但是自己不喜欢对方，被纠缠也很烦；双方都很有感觉，但是因为大家都结过婚了，都是已婚人士，又会带来很多的问题。 总归觉得：怎么找到一个快乐就那么难？ 而且回家的时候又得看着妻子幽怨的眼神。 别人家全家很幸福地一块聚会，而自己因为实在不想面对妻子的负面情绪，也会选择逃避出去。 这个时候心里觉得挺孤单的——自己明明有家庭，怎么弄得像没有家庭一样的感觉。 所以他就意识到，这方面带来的烦恼还是很多的。 于是他就跟比丘说：“那我来试一试，我发心先受持不邪淫这条戒。 ”受持了之后，因为受戒的原因，他就再也不起非分之想了，因为不允许。 因为他从一开始就设置了底线，顿时生活清净了很多。 他也再次回归家庭，终于也能够像其他朋友一样，一家人在一起，很安心。 丈夫像个丈夫，妻子像个妻子，孩子能够感受到父母。 这个时候他觉得其实还是挺好的。 他发现，有时候我们去追逐快乐，其实也在破坏着快乐，这里边的味道非常微妙。 他慢慢开始重新筛选自己的生活，感觉到自己整个的状态越来越好，也得到了周围人的认可和羡慕。 当下一次比丘又来托钵乞食的时候，他很恭敬地供养了很多，然后再次问这个比丘说：“师父，还能得到更多吗？ ”比丘说：“我很理解你的这个问题。 为什么呢？ 因为红尘间，人生不可能事事如意，即使你现在拥有了幸福稳定的家庭，拥有了足够的财富，而且你也有足够正确的价值观和世界观。 但是其实人生还是有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，五阴炽盛。 红尘间生活其实是艰难的”。 比丘说，“这就是佛陀所说的苦谛。 苦，它是‘逼迫’的意思。 其实在红尘间，我们每一个众生都在受着无常和八苦的逼迫，这就是生命的实相。 并不是你出了什么问题，而是我们每一个人都要共同经历的。 终有一天，我们会跟我们的家人分离；终有一天我们会走向衰老；终有一天我们会面对死亡。 ”所以比丘说：“我很理解你的心情，理解你为什么会提出这样一个问题。 ”“有没有解决的办法？ 还有没有更高的可以追求呢？ ”比丘说：“有。 接下来，如果你还有足够的信心和力量，你也可以尝试进入另外一个领域。 这个领域是一条追求了生脱死，彻底出离轮回，达到生命究竟圆满的一条追寻的道路。 因为在家的生活，分心的事物比较多，你的时间要分配在各个方面，难以集中精力。 要想走上这样一条路，出家也是一个很好的选择，帮助你集中精力。 ”富家子他思考了很久。 后来，他想到确实是这样：我也应该给自己一个机会。 既然已经得到了这样的生命，而且也拥有这样的可能性，为什么不给自己一个机会呢？ 于是，安排好了家人之后，他就毅然出家了。 出家了之后，果然没有什么世俗的事务了。 不再去打理工作了，也不需要去照顾家人，他就准备要好好的修学，了生脱死。 他的师父们开始教授他经典，教授他戒律，教授他论典，学习了很多。 在学习的过程中，一开始他很精进，很发心，什么都要学。 但是学着学着，他发现好像有点不对劲：他发现好像出家了事情也不少，而且法喜没有以前那么多了。 有的时候为了教理，微细的戒律，也蛮疲惫的。 而且经常看到别人不如法，这个人做得也不好，那个人也有好多问题。 突然他觉得挺迷茫的，好像这不是自己当初想要的。 于是他想还俗了：“是不是我没有找对自己的方向？ ”比丘知道了他的想法了之后，就告诉他：“既然你出家了，要解决这个问题，就应该去见佛陀，向佛陀请教问题出在哪里？ ”佛陀知道了他的想法，就告诉这个年轻人：“你确实非常的好学，你拥有足够的野心，足够的精力。 为了追求幸福和真理，你一直在追寻，所有这些都是很好的。 但是你在追寻的过程中，执着于追寻，你忘了你根本的目标是什么了。 那目标是什么？ ”他说：“我的目标很明确，我就是为了快乐，为了追求幸福。 ”佛陀告诉他：“但是你在追寻的过程中，你没有把握快乐和幸福的核心。 ”这个年轻人就问：“核心是什么？ 我学了这么多的经、律、论、规矩、仪轨、念诵、辩论，知识我都掌握了，为什么还说没有核心？ 核心是什么？ ”佛陀说：“核心就是你当下的这一颗心。 所有的佛法都是为了生命关怀而来，最终都要从心上面去落实，都是为这一颗心服务的。 所以，我们只有从生命关怀的角度、从回归自心的角度来统摄我们所有的追寻，所有的知识，所有的努力。 这样才能真正达到我们想要的结果。 ”佛陀为他说：“一切修学的核心，无非就是生命关怀。 为了达成这一目标，我们需要回归到自心来下功夫、实践。 打理好了自心，就是打理好了一切。 所以你不用觉得出家了之后，事务太忙，学习的东西太广。 如果你能一切回归自心，打理好你这一颗心，你就是打理好了一切。 好好的去努力吧！ ”这个年轻人他突然感觉到有一种融会贯通。 然后他不管学什么，首先就要问自己：我学的这个内容，对我的心有怎样的滋养作用？ 有怎样的启发作用？ 有怎样的调伏作用呢？ 当他抱着这样的态度和出发点来吸收所有的经典、戒律和论典的时候，他发现每一个部分，都从不同的角度在滋养着自己的心灵，提升着自己的心。 从此他再也不觉得迷茫了，再也不觉得困难了。 他再次恢复了当初的那种动力，全部都回来了。 不久之后，他就证得了圣果，达成了他自己了生脱死的目标。 佛陀针对这个年轻人，就讲了这样一个偈颂：此心难觉察，随欲望流转，智者善护心，心获得安乐。 发布时间：2025-05-28 14:10:24 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39605.html