标题：黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷10

内容：
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(慈氏述见第三十九)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷慈氏述见第三十九本品宗旨,仍是证信除疑。

慈氏述见,弥证佛言真实。

盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣。

现则与会圣众,亲述自眼所见。

复睹极乐胎生之众,困于疑城,更明疑惑之过。

尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?

汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?

阿难对曰:唯然已见。

汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?

阿难对曰:唯然已闻。

佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?

及见彼等念佛相续不?

复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?

慈氏白言:如佛所说一一皆见。

阿难结集经藏,慈氏当来下生,故佛以此微妙法门嘱咐二人。

首示极乐妙严,诸天雨华之象,令作见证。

色究竟天\者,为净居天之一,乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处。

不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑,则不再生欲界,必生于色界或无色界,故名不还果。

净居有五天:一、无烦天。

二、无热。

三、善现天。

四、善见天。

五、色究竟天。

《俱舍颂》曰:此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。

今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,所见依报庄严。

复证第卅九愿:国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。

次则亲闻弥陀说法,法音宣流,普度十方。

此证经文佛语梵雷震,八音畅妙声。

及菩提树王\演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国。

树王所说,正是弥陀法王之梵音也。

三见彼国圣众,游行十方,供养诸佛。

是证第十一遍供诸佛愿\之成就。

四复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心。

一乘愿海,六字洪名。

三根普被,万类齐收。

凡夫发心,十念顿证不退。

大士行径,十地不离念佛。

是故凡夫念佛而得往生;既往生已,仍复念佛。

念念相续,尽未来际。

故佛特示大士,令亲见作证也。

五复令见诸鸟说法,以证《小本》中是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?

弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。

又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。

何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?

有胎生者,有化生者。

极乐有胎生、化生二类。

\于莲华中,自然化生。

是名化生。

\胎生者,以疑惑心修诸功德,愿生极乐。

于佛五智疑惑不信。

然犹信罪福,修习善本,生极乐国。

但于五百岁中,花不开放。

处花胎中,不能见佛闻法,故曰胎生。

或名边地。

《会疏》曰:胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成(指尚未成人)。

胎言其闇,借此况彼耳。

非胎胞中胎生。

何以知之?

安乐国土一向化生故,故知非实胎生。

疏意为:所谓胎生者,只是疑惑未尽,闇障犹存,未能见佛闻法,故以胎儿为喻。

若论其实,一切往生之人皆是化生。

并无胎生也。

且边地之人虽云处胎,不但无处胎之苦,所受快乐,犹如夜摩天人,在宫殿中。

夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人时时唱言快哉快哉!

可见其中天人之乐,甚矣。

慈氏见已,复问何因缘故\有此二生,今既见果,欲明其因。

因缘\者,《会疏》云:亲生为因,助发为缘。

胎化皆藉因缘。

故对其果,问其所由也。

又《楞严经长水疏》云:佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。

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发布时间：2025-05-28 14:10:04
来源：听佛音
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