标题：黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16 内容： 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 礼供听法第二十六)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷礼供听法第二十六本品名礼供听法\。 礼供\者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。 听法\者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受也。 此中弥陀说法,乃释尊转述。 但两土导师无二无别。 释尊口述何异弥陀亲谈。 故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。 品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。 复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。 尔时世尊即说颂曰:瞻\者,向上或向前看。 此处即瞻仰之义。 听受经法,宣布道化者,《会疏》释曰:听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。 盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也。 下云称赞佛土功德庄严\,乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。 东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供首言东方恒沙世界,继言余方恒沙世界。 其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众,成至极乐,礼敬无量寿佛。 同以诚敬之心? 奉献种种珍贵微妙殊胜供品。 如《魏译》曰各赍天妙华,宝香无价衣等,是为财供养。 下为法供养。 畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比因发无上心 愿速成菩提上偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹彼佛及其国土。 从衷而出,故曰畅发\。 其音和雅,故称和雅音\。 《会疏》曰:五音相和,讽声不邪,故云和雅。 歌谓歌咏。 叹谓赞叹也。 \最胜尊指阿弥陀佛。 因是\佛中之王,故称最胜\。 (一)通赞佛德。 究达神通慧\。 究\者究竟。 达\者洞达。 神通慧\者,神通与智慧也。 《六波罗蜜经》言:弥勒白佛云:何名为神通智慧。 佛言:神通者,能以通力见极微色,是名神通。 以净法眼,知色性空,亦不取著,是名智慧。 复次,闻世间极微小声,是名神通。 于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。 复次,能知一切有情心行,是名神通。 了诸有情妄心非心,是名智慧。 复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。 了佛土空,是名智慧。 复次,了知根性差别之相,是名神通。 了胜义空,是名智慧。 能知诸法,是名神通。 了俗如幻,是名智慧。 如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰究达神通慧\。 游入深法门\。 上明神通智慧。 净影曰:此通与慧,皆依法成故。 故次明游入深法也。 \法门,肇公注《维摩经》曰:言为世则谓之法,众圣所由谓之门。 佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。 此法是众圣入道之所由,故谓之门。 《华严大疏》曰:如来通智游入,故号门。 又《会疏》曰:出入无碍名游,能彻奥域为入。 又《净影疏》曰:穷本称入。 \谓穷尽本源,名之为入。 今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽诸法实相之本源,出入无碍,故曰游入深法门\。 穷尽源底,是为甚深,故曰深法门\。 (二)赞佛号功德。 闻佛圣德名\。 弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿,又从第四十四至四十八共五愿,愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶苦,终得究竟乐。 (例如闻名得福愿,闻名发心愿,闻名得忍愿。 )十方众生闻名,悉皆安稳,得种种真实之利。 是云安隐得大利\。 十方大士闻名得益,感恩图报。 故广修供养,无有懈倦。 种种供养中\者,简言之为财法二种供养。 《普贤行愿品》曰:诸供养中,法供养最。 所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。 又\如是修行,是真供养故。 菩萨以闻名故,乃能于上述种种供养中,精勤修持,而无懈怠与厌倦之心。 故云勤修无懈倦\。 以上皆因佛号功德,不可思议。 (三)赞佛国土。 极乐世界国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙。 其形色、光相、名数,皆不能称说,亦无能清辩。 盖彼土殊胜微妙,非言思所能及。 故曰:观彼殊胜刹,微妙难思议。 种种庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身。 极乐依正,悉是实相功德之所庄严,平等普现。 故下云功德普庄严\。 如是妙土,如经云:超逾十方一切世界\,故云诸佛国难比\。 (四)赞感人发心。 因发无上心,愿速成菩提。 十方菩萨见彼土庄严清净,超踰十方,佛号功德,普度一切,因发大心。 愿己成佛,亦成就如是刹土。 如《维摩经》云:以诸净国严饰之事,成己佛土。 亦能如是济度,尽未来际。 应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位时会一切众 互庆生欢喜上文显感应道交,如来放光加持,大众证不退位,皆大欢喜。 《宋译》曰:尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。 密用神通放大光,其光从彼面门出。 故知\无量尊即无量寿佛。 \微笑现金容,于彼佛金容示现微笑之相。 《会疏》曰:应时,应菩萨发愿时。 欣笑,授记之相。 如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。 故佛心湛然,无喜无忧。 若将授记时,现欣笑。 舌相薄净,如赤铜色。 舌上五画,如印文。 笑时动舌,出五色光。 《宝积经》云:诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。 乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。 彼国纯一大乘故,更无余乘记。 故云从顶入。 《魏译》示放光之因,盖为当授菩提记\。 《嘉祥疏》曰:正行授记,表得时机,所以欣笑口出。 先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。 意谓佛正为大众授记。 因时机成熟,故现微笑。 并放光明从口而出。 遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中。 此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也。 又《望西疏》注光明照十方,还入如来顶者,依《华严》表授菩萨成佛记也\。 下明与会大众,善根成熟,见佛此光明,即证不退位\。 不退者,不退转之略称。 即阿惟越致菩萨也。 是故时会一切众,互庆生欢喜。 会中诸菩萨,见此瑞相,知蒙授记,复现证不退,故互相庆慰,莫不欢喜也。 《嘉祥疏》人天知相而欢喜。 \如《宋译》曰:时会一切诸众生,敬叹佛光未曾有,各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。 佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹弥陀放光,随即说法。 故下曰佛语梵雷震\。 此佛字,乃阿弥陀佛也。 佛音清净,故曰梵音。 又如梵天王,故曰梵音。 《智度论》曰:如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷。 二、清彻远闻,闻者悦乐。 三、人心敬乐。 四、谛了易解。 五、听者无厌。 \雷震喻也。 《嘉祥疏》云:震雷能骇动物情,譬说法能动无明之识也。 又《净影疏》曰:震法雷者,法无碍智化众生也。 《唐译》曰:震大法雷,开悟一切。 综上诸解,谓弥陀说法音声如梵天王。 演说法要,如大雷震,开悟大众。 此乃本师赞彼弥陀之语。 下言八音畅妙声\,亦复如是。 八音\者,如来所得八种音声。 《梵摩喻经》谓八音为:一最好声。 其声哀妙。 二易了声。 言辞辨了。 三调和声。 大小得中(闻者和融,自然会于中道之理。 )四柔软声。 其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。 )五不误声。 言无错失。 (闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。 )六不女声。 其声雄朗。 (闻者敬服,魔外归顺。 )七尊慧声。 言有威肃,而世尊重,有慧人声。 (闻者尊重,智解开朗。 )八深远声。 其声深远,犹如雷震。 (闻者皆证甚深之理)又八音者,嘉祥师云:一响,二彻,三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。 \畅者说也,申说也。 如《阿弥陀经》曰:其音演畅五根五力\等等。 妙声\者,妙法音声也。 弥陀具足八音,以演说妙法,故云八音畅妙声\也。 十方来正士,吾悉知彼愿。 从此二句直至段末\必成如是刹,皆本师释尊,转述阿弥陀如来所演畅之法音。 正士\即菩萨,如本经中十六正士。 吾\者,此为阿弥陀佛之自称。 意谓十方菩萨来此,皆具殊胜大愿,我皆知之。 其愿乃志求严净土,受记当作佛也。 是诸菩萨,发此大愿。 故弥陀赞之。 众生起心动念,如来悉知悉见。 现诸正士,愿如弥陀,成就大觉,摄取佛土,佛即知之。 故为说如是无上相应之法,以满其愿。 (一)觉了一切法,犹如梦幻响。 满足诸妙愿,必成如是刹。 \觉者,证悟,了\者,了知。 一切法\者,总该万有之一切诸法。 《大智度论》曰:一切法,略说有三种:一者有为法。 二者无为法。 三者不可说法。 此三已摄一切法。 \如梦幻响。 喻诸法皆虚妄无实。 如梦,如幻化,如回响(空室回音)。 《大智度论》曰:如梦者,如梦中无实事,谓之为实。 觉已知无,而还自笑。 又曰:一切诸行,如幻欺诳小儿。 属因缘,不自在,不久住。 又曰:若深山狭谷中,若深绝涧中,空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。 无智人谓为有人语声。 智者心念,是声无人作。 但以声触故,名为响。 响事空能诳耳根。 乃至菩萨知诸法为响。 又《会疏》曰:如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。 如幻者,如幻所现。 虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。 如响者,如空谷响。 虽因声击发,自性无所有。 诸法亦复如是。 下举胜愿,记必得土。 《净影疏》谓此一偈,举彼智愿,记必得土。 觉了一切如梦幻等,是举智也。 满足诸愿,是举愿也。 成如是刹,记得土也。 疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。 满足诸妙愿,是大愿也。 不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。 以此二者为因,故得受记曰:必成如是刹。 \刹土成就,乃智与愿之果也,又《会疏》云:虽经尘劫,犹如一念。 虽在生死,犹如园观。 遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。 盖谓从智满愿,从愿建土。 以智慧故,生死如园观,多劫如一念。 于此了达成就,故妙愿悉满也。 两疏小异,而净影之说较亲。 盖了诸法空,仍愿取净土。 不落二边,妙契中道,是净宗本旨。 如《维摩经》云:虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。 此皆圆宗事理无碍,不可思议境界。 下之二偈,同此玄旨。 (二)知土如影像,恒发弘誓心。 究竟菩萨道,具诸功德本。 修胜菩提行,受记当作佛。 \如影像者,如物之影像。 虽从实体生,而无实性。 《金刚经》曰:一切有为法,如梦幻泡影。 现偈云,了知佛土,亦如影像。 如是智慧,实为甚深。 如是正士,深了佛土亦空。 但仍恒发弘誓心\。 弘誓\者,弘深誓愿也。 复从愿起行。 故曰究竟菩萨道\。 究竟\者,至极也,决定于最终之极处也。 菩萨道\者,圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道,亦即菩萨行。 如是诸正士,智愿双备,行解俱优,故皆具足功德之本。 具\者具有。 诸功德本\,指一切功德之本源。 《胜鬘经宝窟》曰:德者得也。 修功所得,故名功德也。 \本者,本源。 本源者,众生本具之佛性。 《圆觉经》云:本源清净大圆镜。 \谓本源清净如大圆镜。 裴休《圆觉略疏序》曰:是众生之本源,故曰心地。 又\本者本极。 法性之理体,为法之根本穷极。 故曰本极。 《法华玄义》曰:本极法身,微妙甚深。 由上可见\本者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。 具诸功德本\者,穷尽心源也,安住法身也,入诸法实相也。 菩提\者,《安乐集》曰:菩提者,乃是无上佛道之名也。 \修胜菩提行者,修习殊胜无上佛道之行也。 与上句联读,则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行,而普贤大士之德,端在导归极乐也。 受记\,从佛受当来必当作佛之记。 因具上述之智慧、誓愿,与诸妙行,故必得佛之受记,而圆满佛果。 故曰受记当作佛\。 《净影疏》曰:举彼智行,记必成佛。 弥陀此偈中首二句,是智愿。 中三句,是所修胜行。 末句受记成佛,是所感之妙果也。 (三)通达诸法性,一切空无我。 《会疏》曰:一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。 性者不改义,其理体也。 (诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。 )因缘合成,假名诸法。 (因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。 )自性寂灭,体不可得,故云空无我。 我者有二:一者人我。 凡夫不了五蕴和合假现有我之义,妄认实有自主自在之人,能常主宰是名人我。 若能了达但是五蕴假合,实无自体,是为人无我。 是为小乘人之修行,断烦恼而得涅槃。 二者法我,固执诸法有实体,有实用,是名法我。 若了达诸法但从因缘生,实无自体。 是名法无我。 小乘唯悟人无我,菩萨则二无我皆悟。 空\者,与无我同义。 《大乘义章一》曰:空与无我,眼目异名。 盖眼与目虽是二名,实为一义。 空\与无我\,亦复如是。 下云专求净佛土,必成如是刹。 《会疏》曰:专求者,是誓愿义。 如四十八愿。 如是刹,指极乐,劝希求也。 《净影疏》谓此一偈是:举彼智愿,记必得土。 通达法性一切空无,是举智也。 前觉一切如梦幻等(指觉了一切法,犹如梦幻响。 )是世谛智。 此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。 专求净土,是举愿也。 必成是刹,记得土也。 盖谓由于智愿,受记得净国土也。 又《望西疏》谓:二智(俗谛真谛二智)虽殊,性空是同。 虽知性空,而愿净土。 又曰:佛法不著有,不著无,有无(亦有亦无)亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著。 要之,不住二边,远离四句,妙契中道,平等一相。 《金刚经》曰:无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。 是故十方正士,深达法空,专求净土,是即远离四相,修一切善,故必成如是刹\也。 又《会疏》曰:所以菩萨虽洞达三空,智无所著,而能大悲薰心,发愿净土。 虽净佛土,而常寂静。 是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。 即二十九种而一法句之义也。 疏说精妙。 盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。 一法界正是一法句。 弥陀晓谕十方正士之慈示,释尊转述已毕。 以下为释尊续对此土会众之开示。 (经文闻法乐受行\前,《魏译》尚有诸佛告菩萨,令觐安养佛。 今本删节。 )因闻法乐受行\之人,指十方正士。 十方诸佛劝谕其国正士,参礼阿弥陀佛。 是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。 闻后若能信乐受行,一心志求净刹,则必蒙受记,得成无上正等正觉。 《会疏》曰:闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。 闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉《净影疏》曰:自于当来得妙净土,名得净处。 又《会疏》曰:清净处即是净土也。 上所谓必成如是刹义也。 \两疏同旨。 是均以建立佛国为得清净处\也。 但从心地法门而论,清净处\亦可别进一解。 则指本净妙心也。 倘能闻法信受,一念相应,直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处。 乃至以清净心,向无量寿,一念净信,一念净心,是则于刹那之间,得契于清净处\者也。 再其下则至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断,暗合道妙,即念离念,是可称为冥至清净处也。 如上诸人,亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛。 或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。 无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心舍彼轮回身 俱令登彼岸无边殊胜\者,极乐国土,超胜微妙,无有边际、无有量数,不可称说,故云无边殊胜刹\。 彼之刹土,超逾十方,正由阿弥陀佛殊胜本愿之力,故云其佛本愿力\。 十方众生,因弥陀第十七诸佛称叹愿\,得闻名号。 又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被,必皆信愿持名,得生极乐,证不退转。 故云闻名欲往生,自致不退转。 正如第十八愿所云,闻我名号,至心信乐,愿生我国,十念必生也。 菩萨兴至愿\以下,表已得往生之诸菩萨,感佛深恩,誓师弥陀,咸发大愿。 故云兴至愿\也。 《会疏》云:至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。 菩萨愿同于此。 故亦愿摄如极乐之佛刹,度无边之众生,悉发菩提心,一向专念阿弥陀佛,同生净土,迳登不退,证佛法身。 是为菩萨之利他行。 故亦愿己国无异\。 《净影疏》曰:愿己得土,同阿弥陀,名国无异。 \普念,平等大悲也。 愿普度一切众生,各各发起无上菩提之心,厌舍轮回业身,同登极乐彼岸。 奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国如是辗转度脱,而得往生之无量无边菩萨,安住极乐,复能普供十方如来闻法受教。 飞化\者,飞行游化也。 化\指神妙难思之变化。 安养国\者,即极乐国。 此偈表极乐国中,十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨,周遍十方,遍事诸佛。 恭敬,礼觐,欢喜,听法;恭敬欢喜,复还极乐。 谢谢来访! 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