标题：黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷5 内容： 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(菩提道场第十五)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷菩提道场第十五此品中之菩提树,即第四十一愿中之道场树。 品中先显树之广大庄严。 次显树之妙德难思。 末显弥陀愿力,举果明因。 又其道场,有菩提树,高四百万里。 其本周围五千由旬。 枝叶四布二十万里。 一切众宝自然合成。 华果敷荣,光晖遍照。 复有红绿青白诸摩尼宝,众宝之王以为璎珞。 云聚宝锞,饰诸宝柱。 金珠铃铎,周匝条间。 珍妙宝网,罗覆其上。 百千万色,互相映饰。 无量光炎,照耀无极。 一切庄严,随应而现。 ‘道场\’。 此有五义:一、指释尊于印度菩提树下成道之处,名曰道场。 二、指得道之行法,如《维摩经》曰:‘直心是道场。 \’三、供佛之处,称为道场。 四、学道之处,《维摩经肇注》曰:‘闲宴修道之处,谓之道场也。 ’五、隋炀帝时以为寺院之名。 诏改天下诸寺,皆名道场。 ’今经所云道场,是第四义,修道之处也。 ‘菩提树\’据《西域记》曰:即毕钵罗树。 佛坐其下成等正觉。 故名菩提树。 译为道树,或觉树。 佛在世时,树高四百尺。 后屡经残伐,犹高四五丈是为此世界之菩提树。 今经云彼土树高四百万里。 或以《观经》中‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬\’。 则显佛高树低,量不相称。 实则此亦无碍。 种种说量,皆随众生机宜,故不拘于一格。 且此经举体是事事无碍,不可思议境界。 此处高低纵然有异,若达广狭自在之玄门,则洽入一切无碍之法界。 ‘一切众宝\’下,显菩提树之庄严。 ‘自然合成\’,表弥陀大愿大力之成就。 自然如是,不假造作。 ‘敷\’者开显。 ‘荣\’者,繁盛明丽,‘晖\’同辉。 意为此树亦是一切众宝,自然合成。 是故华果繁茂秀丽,光明普照。 ‘复有\’下,显树上之庄严。 《往生论》偈言:‘无量宝交络,罗网遍虚空。 种种铃发响,宣吐妙法音。 ’正与此处经文相应。 经中璎珞、宝柱、宝网,皆树上空中之庄严。 首明四色摩尼宝,此诸宝总摄众宝之善妙,乃最上之宝,故称‘众宝之王\’。 以如是最上之宝,作为璎珞。 遍垂树之枝条,以为庄严。 ‘云聚宝锞\’。 锞即锁,此处指建筑物中相钩连之结构。 ‘云聚\’者乃宝之名。 如《唐译》曰:‘有师子,云聚宝等,以为其锞。 ’故知云聚宝锁,即以云聚宝所成之钩连结构也。 ‘宝柱\’者,《宋译》云:‘彼佛国土,有种种宝柱,皆以百千珍宝而用庄严。 所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。 ’复有二宝乃至七宝共成之柱。 如是宝柱,饰以璎珞以及宝锁。 ‘金珠铃铎\’。 ‘金\’者,纯金,‘珠\’者,真珠。 ‘铃\’者,金属之铃,形似钟而较小。 ‘铎\’者,指铃中之木舌,用以击铃使发声。 铃与铎皆妙宝所成。 流出妙音,以上四者,遍悬于菩提树枝条之间,故云‘周匝条间\’。 ‘珍妙宝网\’者,《唐译》曰:‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎,以为其网。 ’故知宝网亦由金珠铃铎之所成,故云珍妙。 ‘罗覆\’者,‘罗\’指开张罗列,‘覆\’指覆盖。 如是宝网,盖覆菩提树上,故云‘罗覆其上\’。 宝珠放光,‘百千万色\’。 如《观经》曰:‘一一宝珠,有千光明。 一一光明,八万四千色。 ’如是一一妙色,互相辉映,弥增光丽。 故曰‘互相映饰\’。 ‘炎\’者,火光向上也。 故‘光炎\’即光耀也。 一一珠有千光明。 今有无量宝珠,故曰‘无量光炎,照耀无极’。 \‘无极’者,无有极限。 ‘一切庄严随应而现\’者。 憬兴云:‘如来慈悲善报所现。 故应众机,现大小长短,一宝二宝乃至众宝等,无不适意故也。 ’如是妙现,普应群机,变化不拘,一一圆妙,全显事事无碍。 微风徐动,吹诸枝叶,演出无量妙法音声。 其声流布,遍诸佛国。 清畅哀亮,微妙和雅。 十方世界音声之中,最为第一。 上显树能演说妙法,不可思议之益。 ‘妙法\’者,第一最胜不可思议之法。 《法华玄义序》曰:‘妙者,褒美不可思议之法也。 ’风吹宝树枝叶,所发音声,演说不可称量之微妙法音。 故云‘演出无量妙法音声\’。 昙师曰:‘此声为佛事,焉可思议。 ’\‘佛事’者,指诸佛之教化,亦即一切有益于佛道之事。 通常以祈福超荐等法会,称为佛事。 极乐国土,树发音声能作佛事,故昙师赞为不可思议也。 又此音声,‘清畅哀亮,微妙和雅’。 义寂云:‘清者清净,闻者不生浊染心故。 扬者宣扬,由能宣扬实相法故。 (彼本作‘清扬\’,今本是‘清畅\’。 畅者通畅,欢畅,能令闻者舒畅。 又具通晓之义,能令闻者通达实相法故。 )哀者悲哀。 闻者能生大悲心故。 亮者明亮、响亮,又为透彻,显露。 由能朗发智慧明故。 微者微密。 其音微密如梵响故(梵天音乐)。 妙者妙善。 其音妙善似鸾声故。 和者调和。 音韵克调,宫商和故。 雅者雅正。 其音雅正,顺佛法故。 ’上述音声之德,非但于天中最为殊特,亦于十方世界中,最为第一。 故云:‘十方世界音声之中,最为第一’。 若有众生,睹菩提树。 闻声,嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患。 住不退转,至成佛道。 复由见彼树故,获三种忍:一音响忍。 二柔顺忍。 三者无生法忍。 上显树作饶益,广施真实之利。 众生若有目见此树,耳闻其声,鼻嗅其香,口尝其果味,身触其光影,或意根忆念树之功德,如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其中任何一根,能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。 首云‘皆得六根清彻\’。 《会疏》释曰:‘耳根无垢为清。 彻听众音曰彻。 \’依此以例余根,则眼根无垢曰清,彻见众色曰彻。 乃至意根,则意根无垢曰清,彻了诸法曰彻。 六根各发胜智,皆得清彻。 故曰‘六根清彻\’。 ‘恼\’者,《笺注》曰:‘恼,心所名。 小烦恼地法之一。 (无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者,名为大烦恼地法。 )谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执著至饱(饱者,满也。 )不用他人之谏言,但自懊恼烦闷也。 又为二十随烦恼之一。 (贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。 从根本烦恼流出者,名为随烦恼)谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。 ’又《唯识述记》曰:‘烦是扰义,恼是乱义。 ’远离恼乱之患,故曰‘无诸恼患\’。 乃至得不退转,直至成佛。 故云‘住不退转,至成佛道’。 下云见树成忍,前遍举六根,此独云见者,盖标眼根以例余根也。 此处见树成忍正是第四十一‘树现佛刹愿\’与第四十七‘闻名得忍愿\’之所摄。 《会疏》释云:‘仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜也。 名号者,即是本愿成就之实体也。 故愿以闻名为得忍因。 成就以见树明其相。 (谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相)彼闻名,即道场树之妙声。 (如《小本》曰:‘闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。 ’)此见树,即阿弥陀之果德也。 以此况彼,闻名得忍,益弥著明也。 ’总之,名号与树,皆是果地大觉妙德之所显,皆是圆圆果海,圆融具德。 皆是清净句,真实智慧无为法身。 皆是‘真实之际\’。 亦即是当人自性。 故能有如是不可思议真实之利也。 但名号则声闻十方,普被三根,见树则唯有神游净土,目瞻宝树,方能获益。 两者相比,则闻名得忍之益,更为显著。 故《会疏》曰:‘以此况彼,闻名得忍,益弥著明也。 ’‘得忍\’。 信难信之理而不惑为忍。 净影云:‘慧心安法,名之为忍。 ’又《大乘义章十一》曰:‘于法实相,安住为忍。 ’《会疏》云:‘智行增进名法忍\’。 ‘获三种忍\’者,《净影疏》曰:‘寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。 舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。 证实离相,名无生忍,七地以上。 ’其意谓,闻法悟道,知一切法,如声之回响(回音),如梦幻泡影,名音响忍。 是别教三地以下之菩萨所得。 舍离言诠,趣入实相,名柔顺忍,是四五六诸地菩萨所得。 若证入实相离一切相,名为得无生法忍,则在七地菩萨以上。 又《弥陀疏钞》曰:‘无生忍,略有二种:(一)约法,(二)约行。 约法,则诸无起作之理,皆曰无生。 慧心安此,故名为忍。 约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。 前说犹通诸地,后唯八地所专。 ’故知净影疏中之无生法忍,即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。 故净影师谓为七地以上,莲池师指为八地,两说无违。 又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。 (至于余师异说,兹不具录。 )本经三忍,以音响忍为首,柔顺忍次之。 异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。 《旧华严经》十忍为:‘一者音声忍。 二者顺忍。 三者无生法忍。 四者如幻忍。 五者如焰忍。 六者如梦忍。 七者如响忍。 八者如影忍。 九者如化忍。 十者如空忍。 \’其初三忍,全同本经。 又《十忍品》曰:‘若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐深入,修习安住,是为第一随顺音声忍。 ’即是音响忍也。 又曰:‘此菩萨随顺寂静,观一切法平等正念,不违诸法,随顺深入。 一切诸法清净,直心分别诸法。 修平等观,深入具足,是为第二顺忍。 ’此即柔顺忍也。 又曰:‘此菩萨,不见有法生,不见有法灭。 何以故? 若不生,则不灭。 若不灭,则无尽。 若无尽,则离垢,若离垢,则无坏。 若无坏,则不动。 若不动,则寂灭。 .. .. .. 是为第三无生法忍。 ’简言之,则安住于不生不灭真如实相之理体,谓之无生法忍。 见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。 佛告阿难:如是佛刹,华果树木,与诸众生,而作佛事。 此皆无量寿佛,威神力故;本愿力故;满足愿故;明了、坚固、究竟愿故。 佛告阿难,极乐世界,如是希有,不可思议,花果树木,皆作佛事,增长有情殊胜善根。 令人得忍,证入无生。 其因端在彼佛果德威神之力,与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也。 《净影疏》曰:‘皆无量寿佛威神力者,由彼如来现在威力,故获三忍。 本愿力者,由其过去本愿之力,故获三忍。 本愿是总。 余四(满足、明了、坚固、究竟)是别。 满足愿者,愿心圆备。 明了愿者,求心显著。 坚固愿者,缘不能坏。 究竟愿者,终成不退。 以此愿故,生彼国者,悉得三忍。 ’又满足愿者,义寂、憬兴均谓‘四十八愿,无阙减故’。 明了愿者,义寂、望西谓‘明慧共相应故。 \’(此胜净影)。 憬兴谓‘求之不虚故。 \’(此同净影)。 坚固愿者,义寂云‘无退精进,所成就者’。 究竟愿者,义寂、望西俱谓‘期尽有情法界际故。 (度尽法界一切有情)’。 诸说宜合参。 又本愿力者,《往生论》曰:‘观佛本愿力,遇无空过者。 能令速满足,功德大宝海。 ’《论注》曰:‘依本法藏菩萨四十八愿,今曰阿弥陀如来自在神力。 愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。 力愿相符,毕竟不差。 ’依法藏菩萨之本愿,乃有今日弥陀如来之神力。 以弥陀因中发闻名得忍之愿,以愿力故,成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。 由愿生力,因力愿成。 故曰‘此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故’。 令见树者,悉得无生法忍,顿证八地菩萨。 谢谢来访! 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”,即可进入本空间。 点击(上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2025-05-28 12:31:56 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39580.html