标题：黄念祖：堂舍楼观 第十六卷

内容：
堂舍楼观 第十六卷黄念祖老居士【又无量寿佛讲堂精舍。

楼观栏楯。

亦皆七宝自然化成。

复有白珠摩尼以为交络。

明妙无比。

诸菩萨众。

所居宫殿。

亦复如是。】无量寿国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切楼观栏楯(观音贯，也是楼。

栏是栏杆，直的叫栏，横的叫楯)，也都是七宝自然合成的。

并且也都悬挂了白珠摩尼等等宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。

诸菩萨众，所居住的宫殿也是一样，显示平等之义。

【中有在地讲经。

诵经者。

有在地受经。

听经者。

有在地经行者。

思道。

及坐禅者。

有在虚空讲诵受听者。

经行。

思道。

及坐禅者。】上一段是境，这一段是极乐的境中人。

其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经，诵经，受经。

还有人在地面经行的。

经行有两种方式：(一)绕念。

(二)是在直线上来回走着念，象织布机上的梭子。

也就是要有一点活动，要避免昏沉，所以坐念与经行就交替为用。

还有人在地面上思道(思道就是思维于道)与坐禅(就是打坐修习禅定)。

极乐世界在虚空中同有上述种种修持的人。

【或得须陀洹。

或得斯陀含。

或得阿那含。

阿罗汉。

未得阿惟越致者。

则得阿惟越致。

各自念道。

说道。

行道。

莫不欢喜。】在极乐凡圣同居土中，种种修持的人，或得须陀洹，须陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的断惑。

若把见惑全断了，就等于证了初果。

但是他发心不是只是初果，这是由于对于前生的修习，在这一方面的居多，所以这方面相应的比较快，所以先断见惑，程度等于初果。

实际极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》二乘种不生。

初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。

二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。

三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。

四果阿罗汉译为杀贼、应供、不生，断尽上至非想处一切思惑，入有余涅槃，不再来三界。

阿惟越致就是阿鞞跋致，就是不退转。

《弥陀要解》说：(一)位不退，入圣流，不堕凡地。

(二)行不退，恒度生，不堕二乘地。

(三)念不退，心心流入萨婆若海。

萨婆若海是一切种智海，也就是如来果海。

须要破一分无明，证一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以这是极高的境界。

但是凡夫往生之后，首先是位不退。

极乐国内唯演一乘，诸往生者都发大心，所受用者，大乘法乐，所以不堕二乘地，证行不退，极乐国内没有退缘，一切都是增上，寿命又是无量，所以必证念不退。

所以《要解》说：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，都得三不退也。

并极力赞叹说：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。

若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，要不是这三个方面，怎么会有这样殊胜无比的奇迹。

发布时间：2025-05-27 13:33:10
来源：听佛音
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