标题：法界法师：法会因由分 第一品 内容： 法会因由分 第一品如是我闻。 一时佛在舍卫国。 祗树给孤独园。 与大比丘众千二百五十人俱。 尔时世尊。 食时。 著衣持钵。 入舍卫大城。 乞食。 于其城中。 次第乞已。 还至本处。 饭食讫。 收衣钵。 洗足已。 敷座而坐。 【如是我闻】释迦佛所有的经文都是以如是我闻四个字来开头的。 这四个字的来由有个故事：佛在涅槃前告诉弟子们要走了，阿难正在外面讲法布道，听说佛要走了，就从另外一个城市急急忙忙赶了回来，看见佛侧卧在那儿，就大哭了起来。 在他哭得昏天黑地的时候，天龙护法及师兄们就来告诉他：阿难，你不要哭了，佛要走了，在佛没走之前，我们要问他一些问题。 阿难说：哎哟，是呀！ 我差点把真正的事情忘了。 然后就问他的师兄，应该问些什么问题呢？ 师兄就告诉他问四个问题：第一个问题：佛灭度之后，我们结经以什么为开头呢？ 第二个问题：佛在世的时候我们是以佛为师，如果佛涅槃之后我们又以谁为师呢？ 第三个问题：佛在世的时候，我们是依佛而住，佛涅槃之后我们又依谁而住呢？ 第四个问题：佛在世的时候，恶性比丘由佛来调伏，佛涅槃之后这些恶性比丘又由谁来调伏呢？ 阿难一种失魂落魄的样子，走到了佛的面前，合掌恭敬而跪，哭着说：佛呀！ 您老人家在世的时候，我们的问题都由您来处理。 如果您老人家走了之后，我们怎么办呢？ 佛说：你有什么问题？ 阿难说：您老人家住世的时候，说法四十九年，谈经三百余会，将来结集经典的时候，我们每一部经前面用什么文字来开头呢？ 佛慈祥平和的告诉他：你们将来结集经典的时候，开头就用四个字如是我闻，不要谈有也不要说无。 如，是真实，是我阿难听来的。 以后所有的经典前面都要加如是我闻，以和外道区分开。 阿难欢喜了，接着请问第二个问题：您老人家在世的时候，我们所有的比丘都以您为师，您老人家涅槃之后，我们又以谁为师呢？ 佛郑重的告诉他：我入涅槃之后，你们所有的比丘都要以戒为师，谁能受持我的戒律，就和我住世是一个样子的。 阿难心开意解，又接着请问第三个问题：现在我们依佛而住，佛涅槃之后，我们又依谁而住呢？ 佛答复他：我涅槃之后，所有的比丘都依四念处而住，你们依四念处而住的时候，四念处为你们的参照。 阿难有些不太明了，继续请问什么叫四念处？ 四念处就是：身念处、受念处、心念处、法念处。 第一、观身不净。 观看自己的身体是由四大和合而成，而且身体里的血肉以及粪便都是不干净的。 观自己的身体不净，看破了身体，才不会留恋这个身体，这是身念处。 第二、观受是苦。 所有的感受都是苦的根源，不管是好的感受，还是坏的感受，都是苦的根源，这是受念处。 第三、观心无常。 我们心中的妄念、烦恼都是霎那生灭无常的，如梦幻泡影，这是心念处。 第四、观法无我。 所有的大道之法都是无我之法，是无为法，这是法念处。 阿难听明白佛讲的四念处之后，又接着说：佛呀！ 还有最后一个问题。 您在世的时候，这些恶性比丘由您老人家调伏。 您涅槃之后，这些恶性比丘又由谁来调伏呢？ 请佛慈悲开示于我们啊！ 佛和蔼的告诉他，将来遇到恶性比丘就默而摒之。 摒之就是不要跟他说话，不要和他争吵，不理不睬，时间长了，没人去理睬他的时候，他也就无趣了，也就不会再跟你们争斗了。 阿难问完这四个问题之后，心又处于悲伤之中。 佛马上就要走了，他虽然问了四个问题，也明白了如何来处理这些问题了，但他此时的心情非常沉痛，因为他刚刚证得了初果阿罗汉，还没有达到四果阿罗汉的地步，所以就非常悲伤，大哭不已。 释迦佛看着阿难就劝慰他：阿难啊！ 不要哭了。 我并没有走，我还在你们身边。 我现在也可以肯定的说，释迦佛没有离开我们，没有离开我们每个人半步，就在咫尺之间，就在我们的心田方寸之中。 释迦佛永不生，永不灭。 如是我闻，从字面上讲是我阿难听来的，从自性上讲是我如如不动的本灵听来的真实义。 刚才武则天的话里也有一个我，也都是一个大我和小我的关系。 【一时佛在舍卫国】经文上经常有一时。 为什么用一时？ 因为佛讲法是面向九法界众生，表尔时包含三界六道，所以不能确定一个具体的时间。 在这个时候佛正好在舍卫国。 是舍卫国里的哪儿呢？ 【祗树给孤独园】这里还有一个典故：祗是舍卫国的一个太子，单名祗。 给孤独是一个长者，是舍卫国的一个很有钱、很有德行的人（在印度有德行、岁数又大的就称为长者）。 在释迦佛没来舍卫国之前，由他的徒弟舍利弗来到舍卫国，在祗太子的后花园划了块地，由给孤独布施建造了这个讲法的经堂。 【与大比丘众千二百五十人俱】大，不一定是岁数大，是因受的戒腊大受戒十年以上才能称为大。 十八岁受了戒，现在三十八岁，就称为大。 八十岁刚刚受完戒，没有达到十年，也不能称为大，这个在印度是非常森严的。 大比丘众，就是说很多受戒十年以上的比丘有一千二百五十个。 有舍利弗带来的二百人，有大迦叶带来的一千人，有耶舍长者子及其五十友人加起来是一千二百五十个人。 具体还有五个人，是跟释迦佛当初一起修行的五个跟班，也就是侨陈如他们。 比丘翻译成中文叫破贼，色声香味触法是六贼，眼耳鼻舌身意为六门。 破贼就是防止六贼进入六门形成十八界。 如是我闻还包含六种成就:第一：信成就。 信是敲门砖，不信，不管读多少经文都不会成就。 相信经文是阿难亲自听释迦佛所说的真实法义，将来才会有所成就。 第二：闻成就。 信了之后来看释迦佛的经典，咱们现在离佛已经远了，但从某种意义上讲离佛没有远，听闻佛真实不虚的话语，而得成就是为闻成就。 第三：时成就。 每一部经文都有它的时间。 这里是释迦佛讲法的时间。 第四：主成就。 是讲法的人。 第五：处成就。 就是讲法的地方。 第六：众成就。 听法的人。 这里的如是我闻就具备了六种成就：一时为时间；讲法的人是释迦佛；在舍卫国祗树给孤独园，这为地方；听法的人是大比丘众千二百五十人俱，人们相信并听闻释迦佛的开示。 大家在读经的时候，一定要明白如是我闻的含义，这里释迦佛用意深远啊！ 【尔时世尊。 食时】这个时候，释迦佛要吃饭了。 在释迦佛活着的时候戒律非常严，早晨一顿，中午一顿，过午不食。 不像现在中国的寺庙，都是在寺庙里自己来做饭。 那时候释迦佛不让杀生，不让动火，因为动火就有生灵死亡，烧水水里就有虫子，烧的那些树干树枝也是有情的。 所有的一切人间的作息释迦佛都不让做，只能是乞食。 【著衣持钵。 入舍卫大城。 乞食。】释迦佛穿好三衣。 这个和汉地的和尚穿的不一样，他们穿得像现在的藏族喇嘛一样。 穿戴好三衣(三衣是五条衣、七条衣、大衣，大衣为主衣，就是现在大和尚所披的那个主衣)，释迦佛端着钵来到舍卫大城里面去乞食。 【于其城中。 次第乞已。 还至本处】到城里去要饭。 这个乞食和民间要饭的不一样。 同样是要饭，但要饭的结果和方式都不一样。 为什么不一样呢？ 大家可以考虑一下。 民间要饭的叫叫花子，给他好的，他就祝福你，不给他，他会不高兴，甚至会骂你。 修行的比丘也是要饭的，他们是按佛所说的挨家乞食，只能托钵依次乞七家，给多给少都要拿着，给好给坏都要端着。 不给就不拿，没有什么怨言，也没有什么惊喜，不会因为你给他好的就乐，给他坏的就要骂，因为他知道是在给众生种福田。 佛要他们挨家要七家，不能挑富家，不要穷家。 要够了就吃，要不够就饿着。 七家都不给，那今天就没有饭吃。 要够七家之后还至本处，就是回到住的地方祗树给孤独园。 托钵，我们在西双版纳的时候也是做过的。 从路上赤着脚走过，善男信女把饭往大钵里倒的时候，还唱着圣歌，非常殊胜的。 【饭食讫，收衣钵，洗足已，敷(fū)座而坐】饭吃完之后，洗刷完钵，叠整齐衣服，把脚洗干净（因为印度天非常热，他们都是光着脚，所以要把脚也洗得干干净净的）之后把座位上的垫子打开，端坐其上。 里里外外的事情都处理好，身心也就清净了。 衣服叠好放好，吃饭的碗刷好，脚洗干净，把座位收拾平整，打开自己的座垫，心里没有什么牵挂，也就安心打坐了。 从这里我们看到佛是一个很平凡的心态，把每件事情都做得非常圆满，这样心里才没有牵挂。 我们学佛也应该这样，把自己的事情都处理好，心才能踏实的来修行啊！ 发布时间：2025-05-25 11:30:25 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39292.html