标题：《百喻经卷上》24、种熬胡麻子喻 内容： 译文：从前有个愚蠢的人，生吃胡麻子，觉得味道不好，就把胡麻子煮熟了吃，感觉味道很好。 他想到，“不如把胡麻子煮熟后种到地里，以后就会得到美食。 于是就把胡麻子煮熟后种，胡麻子却不会生长。 世上也有这样的人，以为追求佛果的修行者要经过漫长的岁月并信守不渝，这是非常艰难的苦行，没有乐趣，就产生了这样的想法：“不如修证阿罗汉果，很快地脱离在人世间生死的轮回，修证的功夫比较容易把握。 ”结果以后再想成就更高的佛果，就很难达到了。 好像把煮熟的种子播到地里，是不可能生长的道理一样。 世上愚昧的人，也是如此。 尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。 全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。 行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经卷上闻如是。 一时佛在王舍城。 在鹊封竹园。 与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。 是时会中有异学梵志五百人俱。 从座而起白佛言。 吾闻佛道洪深无能及者。 故来归问唯愿说之。 佛言甚善。 问曰。 天下为有为无。 答曰。 亦有亦无。 梵志曰。 如今有者云何言无。 如今无者云何言有。 答曰。 生者言有死者言无。 故说或有或无。 问曰。 人从何生。 答曰。 人从谷而生。 问曰。 五谷从何而生。 答曰。 五谷从四大火风而生。 问曰。 四大火风从何而生。 答曰。 四大火风从空而生。 问曰。 空从何生。 答曰。 从无所有生。 问曰。 无所有从何而生。 答曰。 从自然生。 问曰。 自然从何而生。 答曰。 从泥洹而生。 问曰。 泥洹从何而生。 佛言。 汝今问事何以尔深。 泥洹者是不生不死法。 问曰。 佛泥洹未。 答曰。 我未泥洹。 若未泥洹云何得知泥洹常乐。 佛言。 我今问汝。 天下众生为苦为乐。 答曰。 众生甚苦。 佛言。 云何名苦。 答曰。 我见众生死时苦痛难忍。 故知死苦。 佛言。 汝今不死亦知死苦。 我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。 五百梵志心开意解求受五戒。 悟须陀洹果。 复坐如故。 佛言。 汝等善听。 今为汝广说众喻。 原典：种熬胡麻子喻昔有愚人，生食胡麻子①，以为不美②，熬③而食之为美。 便生念言：“不如熬而种之，后得美者。 ”便熬而种之④，永无生理⑤。 世人亦尔。 以菩萨旷劫修行⑥，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。 ”后欲求佛果，终不可得。 如彼焦种，无复生理。 世间愚人，亦复如是。 注释：①胡麻子：即芝麻。 在我国西北地区，有些地方把油用亚麻也叫做胡麻，其子亦可食，油渣可作饲料。 ②不美：即不鲜美。 ③熬：煎干或煮烂。 《周礼地官舍人》：“丧纪，共饭米、熬谷。 ”文中当指煎干。 ④便熬而种：《大正藏》自注，他本在“种”字之后，应有一“之”字。 ⑤永无生理：生理，生长之道理。 煎炒过的芝麻是不能作种子的，故永远不会长出苗来，更不会结籽。 故称“永无生理”。 ⑥菩萨旷劫修行句：菩萨，为菩提萨埵的简称。 意译为觉有情、高士等，其主要含义是：立志修持大乘教义，以智慧上求觉悟，下利众生，以求佛果的佛教修行者。 此外，在封建社会，朝廷也赐名给有声望的大德高僧菩萨的称号。 在世人中对于有德高僧亦尊称为菩萨。 旷劫，十分久远的岁月年代。 佛教对此有不同解释。 劫，梵文音译为“劫波”，鲁迅先生有“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的诗句，这里的“劫波”引伸义为灾难。 大体上劫分为大劫、中劫、小劫。 岁月经过约八万四千年称为一增，既一小劫，再过约八万四千年称为一减，又是一小劫;一增一减合为一中劫;一大劫共包括八十个中劫，其中又分成、住、坏、空四个时期，每个时期各包括二十个中劫。 全句意为：追求佛果的修行者经过漫长的岁月信守不渝。 源流：《菩提资粮论》卷四：如被烧种子，虽置地中，水浇日暖，终不能生。 (《中华大藏经》第二十九册第四六八页)《法苑珠林》卷二十三：事等破瓶，义同焦种，亦如多罗(绵)，既断，宁可重生。 析石已离，终无还合。 (《大正藏》第五十三册第四十五页)辨析：一分耕耘，一分收获。 世上的事都是由许多条件或者因果构成的，种瓜得瓜，种豆得豆，撒什么种子开什么花。 只凭借主观想象，是不能代替客观事物本身的。 取巧的想法，走捷径的心理都不能代替事物发生、发展变化的每一个具体环节。 佛学中对此认识是有见地的，它对于信徒的要求是能彻底的解脱，这种解脱可以认为具有自由的内涵。 另外，附带讲一句，本文中所谈到的“佛果”是指达到彻底“灭”除，包括肉体、精神的“涅槃”境界，是一种“无我”的存在。 来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文 发布时间：2025-05-25 08:24:27 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39280.html