标题：印祖故事：悉心校订善导疏，净宗宝典放光明 内容： 中国佛教历史上经过“三武”灭法之难，经书法宝散佚很多。 而东瀛日本则保存了很多中国散逸的法宝。 杨仁山居士通过日本友人请回大量久佚的经书法宝，这其中包括净土宗二祖善导大师的五部九卷著作，《佛说观无量寿佛经疏》(又名《观经四帖疏》，《观经善导疏》)、《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟赞》。 1894年，金陵刻经处刻印了《佛说观无量寿佛经疏》。 印光大师对《观经善导疏》十分重视，在书信中多次向弟子推荐。 如在与徐福贤女士书中说：“无量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。 至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修余法门，亦不稍移其志。 可谓净业行者之指南针也。 若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。 故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。 ”由于流传久远，该书有不少错讹，因此，印光大师对该疏进行了详细校订。 大约在1908年的时候，大师在给康泽法师书信中谈到自己详校四帖疏的情况：“观经疏，阅三遍。 善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。 不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。 良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。 又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。 今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。 其书经中外抄录，错讹不胜其多。 仁山杨子，凡点句读处皆恰当。 至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。 光不惜获罪，略为正订。 觉善导婆心，更加亲切。 然不敢与杨子及今之当道弘法者观。 彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。 ”1918年，大师在复永嘉某居士(周孟由居士)的信中再次谈到校订观经四帖疏的情况：“集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。 若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。 善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来。 金陵刻板。 而流传既久，错讹甚多。 即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。 四帖疏忏悔文互观，亦可正其少分。 余者亦有依义可正之处。 光十年前，曾一再阅而标之。 虽未敢必其复彼初出之原。 然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。 ”民国十二年，大师在复崇明黄玉如书信中说：“四帖疏错讹甚多。 光二十年前，先曾约校。 去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。 ”民国十三年元旦，大师为南京佛经流通处的《观无量寿佛经善导疏》刻本撰写了序言。 大师在序中阐述了观经之宗要：“观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。 以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。 凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。 从兹渐修，必至圆满菩提而后已。 此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。 如是力用，最为洪深。 盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。 其母厌离娑婆，愿生极乐。 并为未来众生，求往生法。 世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。 正报佛及观音势至，相好威德。 以及九品往生，若因若果之十六观。 于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 诸佛正遍知海，从心想生。 是故应当一心系念，谛观彼佛。 须知法身入想，理实甚深。 心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。 能圆悟者，方名达人。 于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。 第十六观，又令恶业重者，直称名号。 由称名故，即得往生。 是知相有大小，佛本是一。 观不能作，称即获益。 于此谛思，知持名一法，最为第一。 末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。 ”也回顾了《观经善导疏》流通情况和自己进行校订的情况：“溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。 清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。 皆久佚之法宝，俱为刻行。 善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。 可谓契理契机，善说法要。 弥陀化身，殆非虚传。 莲宗二祖，万代景仰。 奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。 ”甲子(民国十三年)二月，大师校订的《观无量寿佛经善导疏》由位于南京羊皮巷观音庵的南京佛经流通处刻成流通。 善导大师的观经疏终得善本，重放光明摘自：《印光法师的故事》作者：余池明　 发布时间：2025-05-24 11:11:58 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39201.html