标题：《百喻经卷上》8、山羌偷官库衣喻 内容： 译文：很久以前，有一位居住在山林的人，偷了国王仓库的东西后逃到了远方。 国王知道后，立即派人四处打探寻找，捕获了山民，把他带到国王面前。 国王马上追问山民衣物的来源。 山民回答：“这衣服是我祖父留给我的。 ”国王让他把衣服穿好。 由于衣服确实不是他的，所以不知道怎样穿。 应该穿戴在手上的，却套在了脚上，应当扎在腰上的，却围在了头上。 国王见了，确定是贼无疑，召集大臣讨论这件事，并说：“如果是你祖父留给你的衣物，你应熟悉这些衣物的穿法，为什么上下颠倒，戴在手上的却穿在脚下? 所以不会穿，在于你的衣服肯定是偷来的，而不是你原有的衣物。 ”借这个故事作比喻：国王好比佛陀，国库的财产好比自然与认识的规律。 愚蠢无知的山民，像其他各种思想派别，听到一些佛教的教义，就认为已经掌握了认识自然与现象的规律，自以为是，但并不能理解它的实质，就妄加断言，思维逻辑颠倒，不认识一切事物的真实形态、本性，以及真理的本质意义。 这好像山民，得到国王的衣物，不懂怎么使用，上下颠倒地穿戴的道理一样。 百喻经尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。 全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。 行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经卷上闻如是。 一时佛在王舍城。 在鹊封竹园。 与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。 是时会中有异学梵志五百人俱。 从座而起白佛言。 吾闻佛道洪深无能及者。 故来归问唯愿说之。 佛言甚善。 问曰。 天下为有为无。 答曰。 亦有亦无。 梵志曰。 如今有者云何言无。 如今无者云何言有。 答曰。 生者言有死者言无。 故说或有或无。 问曰。 人从何生。 答曰。 人从谷而生。 问曰。 五谷从何而生。 答曰。 五谷从四大火风而生。 问曰。 四大火风从何而生。 答曰。 四大火风从空而生。 问曰。 空从何生。 答曰。 从无所有生。 问曰。 无所有从何而生。 答曰。 从自然生。 问曰。 自然从何而生。 答曰。 从泥洹而生。 问曰。 泥洹从何而生。 佛言。 汝今问事何以尔深。 泥洹者是不生不死法。 问曰。 佛泥洹未。 答曰。 我未泥洹。 若未泥洹云何得知泥洹常乐。 佛言。 我今问汝。 天下众生为苦为乐。 答曰。 众生甚苦。 佛言。 云何名苦。 答曰。 我见众生死时苦痛难忍。 故知死苦。 佛言。 汝今不死亦知死苦。 我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。 五百梵志心开意解求受五戒。 悟须陀洹果。 复坐如故。 佛言。 汝等善听。 今为汝广说众喻。 原典：8、山羌偷官库衣喻过去之世，有一山羌①，偷王库物，而远逃走。 尔时国王，遣人四出，推寻捕得②，将至王边，王即责其所得衣处。 山羌答言：“我衣乃是祖父之物。 ”王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著于脚上，应在腰者返著头上。 王见贼已，集诸臣等，共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下? 以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。 ”借以为譬：王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。 窃听佛法，著己法③中，以为自有。 然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相④。 如彼山羌，得王宝衣，不识次第⑤，颠倒而著，亦复如是。 注释：①山羌：居住在山林之中，以猎、牧为生的人。 ②推寻捕得：推寻，打探寻找;捕得，追捕到。 ③法：佛教的重要理论范畴。 原始佛教认为：法是贯穿于物质世界和精神世界的规律，一切物质世界的现象和人的精神、意识都是法的表现。 宇宙间的一切现象既是瞬息万变的，又是统一的、互相联系的。 人的认识的根本目的就在于通过自己精神的“反观内照”来认识法，从而得到真正的精神解脱。 传说中佛陀在菩提树下的成正觉，即大彻大悟的智慧，就是认识了法，从而获得了彻底解脱的认识。 但“法”这一理论范畴并非创自佛教，佛教借用了“法”这个范畴，并赋予了新的含义，使之成为支配自然现象以及人类精神活动的普遍规律。 佛典中所谓“法建世间”的含义充分表现了“法”的重要意义。 ④法相：主要有六种含义，分别是指：各种法的特质;对事物的观念;诸法的差别与形态;现象存在的形态;事物存在的形态;现象界的事物。 本文指一切事物的真实形态，诸法的本性，即真理的特质。 参见《维摩经》、《法华玄义》，罗什译《小品般若》等。 ⑤次第：等次、位次，本文指使用的方法。 解说：各教各派的学说，相互之间有著吸纳、融合，自是不可免的，然而需以我为主，有条件地利用，否则便像机关木人一般，虽能有模有样地动作，而里面却没有自身的主意。 辨析：这是一个聪明理智的国王和狡黠山民之间答对的传说故事。 山羌(羌，我国南北朝时少数民族的族名，早在殷周时就杂居中原，原译文用此译法，我们理解为山民更加妥当。 )他取国库之物，远逃而去，终被缉拿归案。 国王逮住山民并未严加拷打，而是以智取人;山民并未绝望，而是极力狡辩。 但是，假的就是假的，是非黑白不容混淆。 从这个角度上讲，这个故事本身是有认识意义的。 至于比喻部分，颇有玄机，其“法”的佛家内涵中，具有辩证思维的特质，学者应认真探究，不应一概而论，妄自菲薄。 摘自：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释3、网文 发布时间：2025-05-24 09:35:06 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/39193.html