标题：本性法师：慧能禅师的改革 内容： 慧能禅师的改革文/释本性六祖慧能禅师,是中国禅的始祖。 他是个传奇的人物:目不识丁,却说出了划时代的《六祖坛经》;以俗人身份,就成为了禅宗六祖;圆寂后,肉身不坏,成为金刚舍利;一生致力于印度式禅法中国化的改革,且开天辟地,大获成效! 印度式禅法,不等于佛陀禅法。 在佛陀时代,佛陀拈花,迦叶微笑。 于此,禅法是以心传心、以心印心,不立文字、明心见性,从无形到无形,从顿悟到顿悟……。 随着佛陀涅槃,弟子们口口相传,形形相仿,便越来越失去真传,脱离本色,越来越拘泥于肉体与形式。 于是,禅法变得越来越“僵化”、“古板”,过度注重呼吸、盘腿、经行、壁观等,形成我所称的印度式禅法,甚至衍变为极端的瑜伽,越来越不适应后人根机,造成顿悟者越来越少。 为什么后代许多学人逃避人间,放弃对人生的改造,仅仅为了修死后的来生、修往生西方极乐世界、修成大圆满的佛,他们枯居深山甚至墓地,从而被人斥为自了汉,从这就有因可寻。 如何回归佛陀禅法的本源,在这方面,六祖慧能可谓立了大功,他对印度式禅法进行了大刀阔斧的改革,当然,这是在初祖到五祖的禅法逐渐本土化基础上进行的。 慧能禅师致力于印度式禅法中国化的改革,个人对其理解如下:一、关注关切心灵的修炼,而非肉体的。 这是做心性的文章,而非身体。 《坛经》云:“不识本心,学法无益。 若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。 ”、“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛! ”、“万法尽在自心,何不从心中顿见真如本性”、“口念心不行,如幻如化,口念心行,则心口相应”。 又曰:心平何劳持戒,行直何用修禅。 恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无暄。 若能钻木出火,污泥定生红莲。 苦口的是良药,逆耳必是忠言, 改过必生智慧,护短心内非贤。 日用常行饶益,成道非由施钱。 菩提只向心觅,何劳向外求玄。 听说依此修行,西方只在目前。 在这,佛性,人性、本心是一体的,是我们修炼的根本。 二、关注关切无形的修炼,而非形式的。 强调把握本质,而非形象。 《金刚经》说:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。 ”《坛经》曰:“生来坐不卧。 死去卧不坐。 元是臭骨头。 何为立功课。 ”“心念不起,名为坐,自性不动,名为禅”、“外离相为禅,内不乱为定”。 慧能禅师同修永嘉禅师就说:行亦禅,坐亦禅,行住坐卧体安然。 禅门“磨砖作镜”公案,体现的也是这精神:马祖禅师枯坐。 怀让禅师问之干嘛? 回复说坐禅。 怀让便磨砖,马祖问之干嘛? 回复说作镜! 马祖说:磨砖岂可作镜! 怀让答:枯坐岂能成佛! 五祖弘忍禅师告诫六祖:“衣为争端,止汝勿传。 ”法无定法,禅法,亦是如此。 三、关注关切顿悟,而非渐修的。 《坛经》:“本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。 迷人渐修,悟人顿契。 ”人生短暂,居于苦海。 修炼,要速效高效,慢不得缓不得。 慧能禅师与神秀禅师的顿悟与渐悟偈最能说明此:慧能:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 ”神秀:“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。 ”是呀! 人有佛性,佛性就是光明。 不是有说吗? 放下屠刀,立地成佛。 四、关注关切当下的修炼,而非未来的。 《金刚经》强调,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。 佛教还认为,过去的过去,现在的现在,未来的未来。 《坛经》曰:“何其自性,本自清净。 何其自性,本不生灭。 何其自性,本自具足。 何其自性,本无动摇。 何其自性,能生万法。 ”“思量即不中用,见性之人,言下须见。 ”真心是道场,直心是道场,平常心是道场。 为此,驻心当下,解决当下,活在当下,回到本来面目,才最重要。 一万年太久,只争当下的朝夕。 五、关注关切人间的修炼,而非天堂。 《坛经》云:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如寻兔角。 ”又曰:“随其心净,即佛土净”、“常行十善,天堂便至”、“ 若怀不善之心,念佛往生难到”、“迷人念佛,求生于彼,悟人自净其心”。 佛陀生于人间,弘法人间,涅槃于人间。 积善人间,自感得人间净土。 积善人间,自然积累了人间的功德,也就自然有了提升自己到身后天堂的资粮。 未来净土只是人间净土的水到渠成。 六、关注关切人的修炼,而非佛的。 太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格。 人称即佛成,是名真现实。 《坛经》:“自性迷即是众生,自性觉即是佛”、“前念迷即凡夫,后念觉即佛”、“不悟,佛是众生,悟时,众生是佛”。 强调人佛平等。 强调先做好人,再修成佛。 修成纯净的人,息灭了贪嗔痴慢疑等,便是佛了。 不能纸上谈兵空学佛,做个好人都做不明白。 佛陀以一大因缘出现于世,其中一大因缘便是以人为本。 慧能禅师对印度式禅法的改革,令禅法回到了佛陀的本源。 加上,慧能吸收中国传统文化的精华,兼顾中华民族的个性,把佛国拉与人间相近,把人拉与佛相亲,把未来拉与当下相邻,把渐修之慢途拉到顿修之捷径,化形式的质碍为无形的圆融,变肉体的执着为心灵的自由。 这样,便使印度式禅法完全中国化,更为本土化、人间化、大众化、社会化、生活化。 从此,佛门之禅,不再是一些专业人士的事。 中国人终于拥有了自己的佛教,终于有了自己的文化自豪与自信。 直至今天,中国佛教,特质在禅,是禅宗的天下,其文化精华无孔不入地沁入中国人民与中华文明的血液与灵魂,得到世世代代的崇仰与认同。 为此,慧能禅师堪称佛门改革家,他的探索改革精神,激励着一代又一代如百丈怀海禅师等那样的佛门精英,效法前行。 发布时间：2025-04-29 14:06:41 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/37914.html