标题：悟慈法师：十一 增一经

内容：
(十一)增一经{九}大意:此经是以佛说的方式,以法相之分类法,而依1.

成法,2.

修法,3.

觉法,4.

灭法,5.

证法,各增一至十之增一之法,而其法相的内容,即和十上经并没有甚么差别。

大意:本经和众集经,乃至十上经,都出自于同一原典之感。

唯以佛陀所说为其异处。

内容同为是法相的分类法。

如依(1)成法,(2)修法,(3)觉法,(4)灭法,(5)证法等,皆由一法而增一法,乃至增至于十法。

和十上经大同小异。

像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国(为舍卫城,以城为国之名)的祇树给孤独园(本为祇陀太子所有的林园〔地上林木,由他所捐,故为祇树〕。

哀恤孤危之人而有名的给孤独长者,信佛而购其地,而建精舍奉佛及僧的道场,故为给孤独园),和大比丘众,一千二百五十人都俱在。

那时,世尊告诉诸比丘们说:「我要为你们说微妙之法,上中下言(始终一贯)均为是真正的,义与味,都为清净,梵行都具足,所谓一增法是。

你们要注意的听!

听后要善思念它,当会为你们讲说。」这时,诸比丘们都受教而听佛的教言。

佛陀乃告诉诸比丘们说:「我要讲的一增法是甚么呢?

一增法就是所谓一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法。

甚么叫做一成法呢?

所谓不舍善法是。

甚么叫做一修法呢?

所谓常自念身是。

甚么叫做一觉法呢?

所谓有漏之感触是。

甚么叫做一灭法呢?

所谓有我慢是。

甚么叫做一证法呢?

所谓无碍心解脱是。

又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法。

甚么叫做二成法呢?

所谓1.

知惭,2.

知愧是。

甚么叫做二修法呢?

所谓1.

止(定),与2.

观(慧)是。

甚么叫做二觉法呢?

所谓1.

名(心)与2.

色(物体)是。

甚么叫做二灭法呢?

所谓1.

无明,2.

有爱是。

甚么叫做二证法呢?

所谓1.

明,与2.

解脱是。

又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三证法。

甚么叫做三成法呢?

第一就是亲近善友,第二就是耳闻法音,第三就是法法成就。

甚么叫做三修法呢?

所谓三种的三昧(正定):1.

空三昧,2.

无相三昧,3.

无作三昧。

甚么叫做三觉法呢?

所谓三受:1.

苦受,2.

乐受,3.

不苦不乐受(舍受)。

甚么叫做三灭法呢?

所谓三爱:1.

欲爱,2.

有爱,3.

无有爱。

甚么叫做三证法呢?

所谓三明:1.

宿命智,2.

天眼智,3.

漏尽智。

又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四证法。

甚么叫做四成法呢?

第一就是住于中国,第二就是亲近善友,第三就是自谨慎,第四就是宿植善本。

甚么叫做四修法呢?

所谓住于四念处:1.

比丘对于内身之身观(观察身为不净之物),精勤而不懈怠,忆念而不忘,而舍弃对于世间之贪爱。

其次也须作外身之身观(观察自身以外的一切色相为不净),要精勤而不懈,忆念而不忘,而舍弃对于世间的贪。

更须作内外身之身观(观察自身与身外之物均为是不净),要精勤不懈,忆念不忘,而舍弃对于世间的贪爱:对于2.

受,3.

意,4.

法之观察也是同样的道理。

(观受是苦,观心无常。

观法无我,均由内身,而外身,而内外身去观察)。

甚么叫做四觉法呢?

所谓四食:1.

抟食,2.

触食,3.

念食,4.

识食。

甚么叫做四灭法呢?

所谓四受(四法摄受,对于苦行与乐行,而将其苦乐之报,分为四组的)。

1.

欲受(欲取,于欲界而缘五欲而起者),2.

我受(我语取,我语为内身,依此内身而说我,故名),3.

戒受(戒禁取,缘于戒禁-非道计为道,为圣道之怨),4.

见受(见取,见即取,以自己之知而执自见为是,而受)。

甚么叫做四证法呢?

所谓四沙门果:1.

须陀洹果(入流,初果),2.

斯陀含果(一来,二果),3.

阿那含果(不还,三果),4.

阿罗汉果(无生、应供,四果阿罗汉)。

又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五证法。

甚么叫做五成法呢?

所谓五灭尽支(五种得涅槃而灭尽苦之道的要件):第一就是信佛为如来、至真,十号都具足。

第二就是无病,而身常安隐。

第三就是质直而没有谀谄,而直趣于如来的涅槃的径路。

第四为专心不乱,讽诵不忘。

第五为善于观察法之起灭,以贤圣之行,而尽于苦本。

甚么叫做五修法呢?

所谓五根:1.

信根,2.

精进根,3.

念根,4.

定根,5.

慧根。

甚么叫做五觉法呢?

所谓五受阴:1.

色受阴,2.

受受阴,3.

想受阴,4.

行受阴,5.

识受阴。

甚么叫做五灭法呢?

所谓五盖:1.

贪欲盖,2.

瞋恚盖,3.

睡眠盖,4.

掉戏盖,5.

疑盖。

甚么叫做五证法呢?

所谓五无学聚:1.

无学戒聚,2.

无学定聚,3.

无学慧聚,4.

无学解脱聚,5.

无学解脱知见聚(以上乃以戒、定、慧、解脱、解脱知见之五种法蕴为无学之法聚-成就无学果所需的五分法)。

又有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六证法。

甚么叫做六成法呢?

所谓六重法(六种可敬重之法)。

如果一位比丘,能修学六重法的话,就会可敬可重,而和合于众,不会有诤讼,独行而没有杂乱。

那六种呢?

于是,比丘,其1.

身常行慈,以及修学梵行,而住于仁爱之心的话,就名叫做重法,为可敬可重,和合于大众,而没有诤讼,独行而没有杂乱。

其次,比丘!

2.

口行慈,3.

意行慈,以自己的供养物,以及钵中有余之物,4.

给与人共享(利养)而不怀有彼此人我之心。

其次,比丘!

对于圣者所行之5.

戒,不犯不毁,而没有染污,为智者所称誉,善于具足持戒,成就贤圣的出要,平等而尽于苦,而6.

正见,以及诸梵行,就名叫做重法,为可敬可重,而和合于众,而没有诤讼,独行而不杂乱。

甚么叫做六修法呢?

所谓六念:1.

佛念,2.

法念,3.

僧念,4.

戒念,5.

施念,6.

天念。

甚么叫做六觉法呢?

所谓六内入:1.

眼入,2.

耳入,3.

鼻入,4.

舌入,5.

身入,6.

意入。

甚么叫做六灭法呢?

所谓六爱:1.

色爱,2.

声爱,3.

香爱,4.

味爱,5.

触爱,6.

法爱。

甚么叫做六证法呢?

所谓六神通:第一为神足通证,第二为天耳通证,第三为知他心通证,第四为宿命通证,第五为天眼通证,第六为漏尽通证。

又有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七证法。

甚么叫做七成法呢?

所谓七财(七种得法之财富):1.

信财,2.

戒财,3.

惭财,4.

愧财,5.

闻财,6.

施财,7.

慧财,就叫做七财。

甚么叫做七修法呢?

所谓七觉意(七菩提分):于是,比丘!

修习1.

念觉意,乃依于无欲,依于寂灭,依于远离,而2.

修法(择法分),修学3.

精进,4.

修喜,5.

修猗(轻安),6.

修定,7.

修舍(行舍),乃依于无欲,依于寂灭,依于远离。

甚么叫做七觉法呢?

所谓七识住处(长养其识,而将其住处分为七类):如有一类的众生,1.

具有若干不同的身,也具有了若干不同之想,为天的一部分,以及人类,这就是初识住。

2.

又有众生,为若干种之身,而同为一想的,就是梵光音天最初生时(初禅)是。

这就是第二识住。

3.

又有众生,同为一身之形,而却有不同的若干种之想,就是光音天(二禅天),这就是第三识住。

4.

又有众生,为一身,也为同一想,就是遍净天是(三禅天),这是第四识住处。

5.

又有众生,为空处而住(空无边处),这是第五识住。

6.

或者为识处住(识无边处),这是第六识住。

7.

或者为不用处(无所有处),这是第七识住。

甚么叫做七灭法呢?

所谓七使法(使为烦瑙,有七种烦恼使人不得自在解脱之法):1.

欲爱使,2.

有爱使,3.

见使,4.

慢使,5.

瞋恚使,6.

无明使,7.

疑使。

甚么叫做七证法呢?

为七漏尽之力(漏也是烦恼,漏尽就是灭尽烦恼之义。

1.

苦、集、灭、味、过之出要-超出苦乐之道的四谛之知见。

2.

欲的知见。

3.

贪嫉恶不善之法之不漏不起。

4.

四念处之修习。

5.

五根、五力〔信、勤、念、定、慧之根与力〕之修行。

6.

七觉意-七菩提分之修行。

7.

八圣道之修行。

):于是,1.

漏尽的比丘。

对于一切诸苦、集、灭、味、过之出要,都如实而知见,2.

观欲有如火坑,也像刀剑,知欲而见欲,不贪于欲,心不住于欲。

3.

就中又善观察,如实而得知,如实而得见后,对于世间的贪淫、恶不善之法,则不起不漏,而4.

修学四念处,多修而多行,对于5.

五根、五力(信、勤、念、定、慧之根与力),以及6.

七觉意(七菩提分),和7.

贤圣的八道(八圣道),都多修而多行。

又有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八证法。

甚么叫做八成法呢?

所谓八因缘,未得梵行而得智,得梵行后,其智增多。

那八种呢?

1.

像如是的比丘,依世尊而住,或者依师长而住,或者依有智慧的梵行者而住,而生惭愧之心,有爱有敬,这就是初因缘,为未得梵行而得智,得梵行后,智慧则增多。

2.

又次,依世尊而住,随时请问世尊:『此法是甚么意义,是趣于甚么地方呢?』世尊或尊长就会为你开演深义,这就是第二因缘。

3.

既听法后,身心都会乐于静,这就是第三因缘。

4.

不会作那些遮道的无益的杂论,他如到了大众当中,或者是自说法,或者请他人说法,都仍然不会舍弃贤圣的默然,这就是第四因缘。

5.

多闻而广博,守持而不忘,对于那些深奥的诸法,上中下(始终)皆善的,义味诚谛,梵行具足的道理,听后能入于心,见而不流动,这就是第五因缘。

6.

修习精勤,灭不善之行,善行都日增,勉力而堪任,而不舍斯法,这就是第六因缘。

7.

又用智慧,而知起灭之法,圣贤所趣的,而能尽苦际,这就是第七因缘。

8.

又观察五受阴之生相、灭相,而知此为色,为色之集、为色之灭;此为受,为想,为行,为识,为受想行识之集、受想行识之灭等,这就是第八因缘,是未得梵行,而有智,已得梵行,而智慧增多。

甚么叫做八修法呢?

所谓贤圣八道:1.

正见,2.

正志(正思惟),3.

正语,4.

正业,5.

正命,6.

正方便,7.

正念,8.

正定。

甚么叫做八觉法呢?

所谓世间的八法:1.

利,2.

衰,3.

毁,4.

誉,5.

称,6.

讥,7.

苦,8.

乐。

甚么叫做八灭法呢?

所谓八邪:1.

邪见,2.

邪志(邪思惟),3.

邪语,4.

邪业,5.

邪命,6.

邪方便,7.

邪念,8.

邪定。

甚么叫做八证法呢?

所谓八解脱:1.

色观色(肉身有色想,观外色解脱。

在于内身有色想之贪,为除此贪,而观外之不净之青瘀等之色,使贪不起),就是第一解脱。

2.

内无色想,外观色(内无色想观外色解脱。

于内身无色想之贪,虽已除了,而想使更坚牢,而观外之不净的青瘀等之色,而使不起贪。

)就是第二解脱。

3.

净解脱(净解脱身作证具足住。

观净色使贪不起,名叫净解脱,将此净解脱于身口证得,具足圆满,住于定,名叫身作证具足住),是第三解脱。

4.

度色想,灭瞋恚想,而住于空处(空无边处解脱),就是第四解脱。

5.

度空处,而住于识处(识无边处解脱),就是第五解脱。

6.

度识处,而住于不用处(无所有处解脱),就是第六解脱。

7.

度不用处,住于有想无想处(非想非非想处解脱),就是第七解脱(以上自4.

至7.

之四解脱,都因各各都能弃舍下地之贪,故名解脱)。

8.

度有想无想处,而住于想知灭(灭受想定解脱身作证具足住,此为灭尽定,是厌受想等之心,永住于无心,故名解脱),就是第八解脱。

又有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九证法。

甚么叫做九成法呢?

所谓九净灭支法(九种清净勤支):1.

戒净灭支,2.

心净灭支,3.

见净灭支,4.

度疑净灭支,5.

分别净灭支,6.

道净灭支,7.

除净灭支,8.

无欲净灭支,9.

解脱净灭支。

甚么叫做九修法呢?

所谓九喜本(九种正思惟根法):第一为喜,第二为爱,第三为悦,第四为乐,第五为定,第六为如实知,第七为除舍,第八为无欲,第九为解脱。

甚么叫做九觉法呢?

所谓九众生居(九类人天众生所居住之处):1.

或者有一类众生,有了若干种不同身份,而有了若干种不同之想。

如天的一部份,以及人类是,这是初众生居。

2.

或者有众生,有若干种的身份,而同为一个想的,就是梵光音天最初生时(初禅天),这就是第二众生居。

3.

或者有众生同为一种身,而有了若干种不同之想,为光音天(二禅天)是,这就是第三众生居。

4.

或者有众生,同为一类身,也同为一个想,为遍净天(第三禅天)是,这就是第四众生居。

5.

或者有众生,为无想无所觉知(在四禅里另出),为无想天是,这就是第五众生居。

6.

又有众生,为空处住(住在于无色界之一的空无边处),这就是第六众生居。

7.

又有众生,为识处住(住于识无边处),这就是第七众生居。

8.

又有众生,在于不用处而住(住于无所有处),这就是第八众生居。

9.

又有众生,住于有想无想处(非有想非无想处天),这就是第九众生居。

甚么叫做九灭法呢?

所谓九爱本(九种爱根法):由于1.

爱,而有2.

求,由于求,而有3.

利,由于利,而有4.

用,由于用,而有5.

欲,由于欲,而有6.

着,由于着,而有7.

嫉,由于嫉,而有8.

守,由于守,而有9.

护。

甚么叫做九证法呢?

所谓九尽(九种相继之灭尽):1.

如入初禅时,则声刺会灭尽(离生喜乐地)。

2.

入于第二禅时,则觉观(寻伺)刺会灭(定生喜乐地)。

3.

入于第三禅时,则喜刺会灭(离喜妙乐地)。

4.

入于第四禅时,则出入息刺会灭(舍念清净地)。

5.

入于空处时,则色想刺会灭(空无边处)。

6.

入于识处时,则空想刺会灭(识无边处)。

7.

入于不用处时,则识想刺会灭(无所有处)。

8.

入于有想无想处时,则不用想刺会灭(非想非非想处)。

9.

入于灭尽定时,则想受刺会灭尽。

又有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法。

甚么叫做十成法呢?

所谓十救法:1.

第一就是比丘具足了二百五十戒,威仪都具足,见有小罪业,都会生大怖畏,平等而学戒(大小罪都不敢作,都平等持戒),心并没有倾于邪念,第二就是得善知识。

第三就是其言语都中正,多所堪忍。

第四就是好求善法,分布与人而不悋惜。

第五就是诸梵行人有所施设的话,就辄往(常往)去佐助,协助后也不以为劳,那些难为的都能为,也教人去为(作)。

第六就是多闻,一旦听闻后,便能受持,未曾有忘弃。

第七就是精勤,而灭不善之法,而增长善法。

第八就是常自专念,并没有他想,而能忆本善之行,有如在于目前那样:第九就是智慧成就,观法之生灭,以贤圣之律,去断除其苦本。

第十就是乐于闲居(独自在静寂之处),专念而思惟,在于禅定中间,没有一些调戏之事。

甚么叫做十修法呢?

所谓十正行(八正道加正解脱与正智):1.

正见,2.

Q正志(正思惟),3.

正语,4.

正业,5.

正命,6.

正方便,7.

正念,8.

正定,9.

正解脱,10.

正智。

甚么叫做十觉法呢?

所谓十色入(十处,将内外十二处当中之意与法除外之其余的十处,则五根五境):1.

眼入,2.

耳入,3.

鼻入,4.

舌入,5.

身入,6.

色入,7.

声入,8.

香入,9.

味入,10.

触入。

甚么叫做十灭法呢?

所谓十邪行:1.

邪见,2.

邪志(邪思惟),3.

邪语,4.

邪业, 5.

邪命,6.

邪方便,7.

邪念,8.

邪定,9.

邪解脱,10.

邪智。

甚么叫做十证法呢?

所谓十无学法(佛弟子的果位中,前三果为有学,第四果之阿罗汉为无学。

由于学道圆满,更无有学之法。

故无学法就是指阿罗汉道):1.

无学正见,2.

无学正志,3.

无学正语,4.

无学正业,5.

无学正命,6.

无学正方便,7.

无学正念,8.

无学正定,9.

无学正解脱,10.

无学正智。

诸比丘们!

这名叫做一增法,我现在为你们阐说如是之法,你们也应该精勤去奉行!

诸比丘们!

你们应该要在闲居树下空寂之处,去精勤坐禅,不可以自我放恣。

现在如果不努力的话,后悔有甚么益处呢?

这就是我的教训,要勤于受持!」那时,诸比丘们听佛所说,都欢喜奉行!

佛说长阿含经卷第九完。

发布时间：2025-04-21 14:08:50
来源：听佛音
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