标题：惟传法师：永嘉大师证道歌诠述(2) 内容： 永嘉大师证道歌诠述(2)空海(惟传法师)常独行。 常独步。 达者同游涅槃路。 有一句话说：自古圣贤多寂寞。 因为真正的阿罗汉、真正的解脱者不多，而一般众生，如果你不是阿罗汉、不是解脱者的话，你没办法了解他的心行；你没办法了解他的内心世界。 所以他就变成常独行、常独步啊！ 因为很少人能够看到他的踪迹，就像老子的足迹你不容易看到啊！ 这里的常独行。 常独步，讲的是他的内心世界啦！ 你的体证不到那种情况的话，你是没办法跟他的内心世界起共鸣的。 所以他的内心世界就是常独行、常独步啊！ 但是，那些解脱者、那些到达涅槃境界的解脱者呢？ 达者同游涅槃路，如果你真的也来到阿罗汉的世界、解脱者的世界的话，那么你就能够跟他：哇！ 大家在涅槃世界里面心心相印啊！ 这里所说的心心相印传心，是说你的证量来到跟他相同的时候，你可以跟他分享内心的世界那一种解脱自在的世界；那一种无为无学无修无证无所得啊！ 当你来到跟他心心相印的境界，你再看你的回头路，你会看到过去的颠倒梦想，你也会看到众生在颠倒梦想的世界里面构筑梦幻世界，自讨苦吃。 所以常独行。 常独步。 达者同游涅槃路，这都是对解脱者世界的一种描述，以及众生就算证到三果，你都没办法了解阿罗汉的内心世界。 你会用你的自我意识去审判，但那是不正确的，也是不如实的。 调古神清风自高。 貌悴骨刚人不顾。 调古神清，就是说解脱者呢？ 因为他都是与古圣先贤同游，所以神气清爽啊！ 风自高，是说人到无求品自高。 因为他知足、知恩，没有觉得有什么不足，所以人到无求品自高啊！ 貌悴骨刚人不顾，他的外表呢？ 看起来好像很平凡、很平淡，甚至看起来还觉得有点憔悴。 但是，他的骨头呢？ 却是刚硬的。 骨刚，不是我慢的那个刚强，而是说他内心是有道骨的啦！ 他不会去做不必要的攀缘，也不会在乎世间人的眼光、批判，他的内心是充满着详和、安详。 貌悴，事实上也可以说像那种解脱者呢？ 常常是面有菜色啊！ 因为阿罗汉常托空钵啊！ 供养比较少啊！ 不像那些重视修福的人，吃得满面红光。 如果以真实的佛陀来说，你要知道喔！ 佛陀一天吃几次？ 佛陀是日中一食，一天吃一次啊！ 一天吃一次的人，你说他会满面红光，很福相吗？ 那众生呢？ 因为我们的摄影技巧好，然后就把佛陀的相加以修整边幅，修啊！ 修啊！ 修得这样比较好看、这样比较庄严，结果把真实的佛陀的实相都修掉了。 穷释子。 口称贫。 实是身贫道不贫。 穷释子，大家有没有听过贫僧、贫道？ 那是一种自称，自称自己什么都没有，有的只是有道、有的只是有法。 穷释子，一个真正在修行的人，他是不会有很多财富、很多财产的。 口称贫，虽然我们嘴巴上称贫僧，实在是身贫道不贫啦！ 称贫，是因为你们穿的、住的都很富丽豪华，而我们是穿的随便就好了啦！ 住的能够遮风避雨就好了啦！ 所以佛陀常常穿的都是一些粪扫衣，都是尽量废物利用啊！ 实是身贫道不贫，他的外表、外相看起来没有什么特殊，好像是很贫穷，但是他的道呢？ 他内心所蕴藏的法宝呢？ 却是不贫穷啊！ 却是无限啊！ 这里要跟大家讲的就是，众生的贫穷、贫富都是从金钱上面来衡量，但那是错误的。 不是越有钱的人就越快乐喔！ 真正的富有是从你快乐不快乐上面来界定啊！ 如果你有很多的钱，但是你却过得不快乐、过得忧悲苦恼，那你是很穷啊！ 如果你有很多钱，但是你却一直想赚更多的钱，你不知足，你会成为欲望的奴隶。 你不断地在追逐钱，钱越多，你又想赚越多，那表示你的钱还不够，表示你还很穷。 那解脱者呢？ 他了悟真理实相之后，他是知足、知恩、感恩，所以解脱者他是真正的富有啊！ 富有不是从物质上来分，而是从精神上来看。 你真的知足、知恩、感恩，你就是非常富有的人。 你真的天天过得很快乐，你就是非常富有的人。 如果你有很多的钱，但是你过得并不快乐，或是你一直想拥有更多钱，那表示你还很贫穷啊！ 贫则身常披缕褐。 道则心藏无价珍。 那些解脱者呢？ 贫则身常披缕褐，我说贫穷是因为我身上常穿的就是几件破旧的粗布衣。 讲到这里顺便说一下，可能因为将近一年来，我在跟大家结缘上课的过程中，大概常常都是穿那一、两套衣服，有些学员就觉得老师可能没有什么衣服好穿，所以就很关心的陆陆续续买一些衣服给我。 谢谢大家的好意！ 事实上，我所穿的、所需要的不多，我也不会在外表上讲求要怎么样穿才性格、怎么样穿才有品味。 有一次在大乘精舍上课的时候，讲到衣服方面，我说如果参加丧事的时候可以穿这一套；参加喜事也可以穿这一套，这样的衣服最好。 有人就说：那穿出家服啊！ 我说：不一定！ 我这一套衣服也可以，喜事、丧事一样都可以参加。 所以你真的内心安详，外相方面，你不会很在乎的。 你只要穿得自在、无伤大雅就好，但不要又刻意装出像嬉皮的那种样子，不要给众生造成麻烦、烦恼啦！ 不要在外表上面打量啦！ 道则心藏无价珍，真正的解脱者，他的内心所蕴藏的法宝呢？ 那是无限量啊！ 无价之宝啊！ 他就像撞钟，你不叩，他就不响；叩小，他就响小；叩大，他就响大。 他有无价之宝，只看你会不会挖而已。 无价珍。 用无尽。 利物应机终不吝。 这个得道之人解脱者，他那些无价的珍宝呢？ 用无尽啊！ 利物应机终不吝啊！ 他对法布施方面不会吝惜的。 他不会自私自利，也不会说要有什么条件，要你拿多少钱给他，他才传法给你。 没有那些啦！ 为什么他能够这样无价珍。 用无尽。 利物应机终不吝呢？ 因为原来你都是用自我的金钟罩，把自己跟这个法界的大海隔绝起来。 所以你会觉得你的生命好像越来越萎缩、越枯萎，那是你用自我把自己阻绝了。 当你了悟整个法界的实相之后，你那个自我会很高兴、很欣喜地打开、撤除掉，这时你会来到无我的世界。 当你无我的时候，整个法界的法流它是不断的涌入、不断的穿流而过。 这时候，你原来那即将枯乾掉的井水呢？ 它会一直涌冒法喜，变成泉源不断的泉水。 那个活的法水、活的泉水，它会不断的涌入啊！ 这不是说你得到了什么，而是你将自我打开、撤除掉之后，你跟整个法界溶为一体，这时候你的法宝、你的法喜那是无限啊！ 所以说无价珍。 用无尽。 利物应机终不吝。 解脱者对于法布施方面是不会吝惜的啦！ 你要的越多，他可以给你的也越多。 而且他给你越多之后，这个泉水它还可以更加加速促进它的流动、流通。 这就是利物应机终不吝啊！ 三身四智体中圆。 八解六通心地印。 三身，就是报身、法身、应化身。 三身四智体中圆，当你真的解脱之后，你的各种智慧，它就会自然地流露出来。 你的智慧眼打开之后，包括你对一切人事物的观察；包括你实修实证而产生的无畏智，那些都会自然的展现出来。 这都不是装出来的啦！ 这一定都是透过实修实证而来的。 八解六通心地印，解脱是有分不同层次的。 当你真正究竟解脱之后，其他各种的解脱，以及各种的观察力，包括漏尽通都会很自然的展现、很自然的流露出来；你的烦恼、不安那些也会都止息了。 上士一决一切了。 中下多闻多不信。 跟大家讲这个无上甚深微妙法，讲这个最高、最好的解脱之道，如果是上等根器的人，一听了之后呢？ 他会展现出大丈夫的气魄，当下承担去求证。 等到他真的证悟到之后，一切就了了。 上士一决一切了，当你体证开悟之后，你的所有的疑结都会破除。 中下多闻多不信，但是中等根器或是下等根器的人呢？ 多闻多不信啊！ 中下等根器的人听了这些会说：真的吗？ 是这样吗？ 有那么简单吗？ 有那么快吗？ 不可能啦！ 我们业障这么深重呀！ 所以中下根器的人是多闻多不信啊！ 这样，也只能够随缘了啦！ 随便你，随你高兴好了。 但自怀中解垢衣。 谁能向外夸精进。 但自怀中解垢衣，是说一个真正要迈向解脱的人，他是不断的回来反观、净化自己的身口意；他不是去向外看，不是去挑别人的毛病、不是去跟别人比较。 谁能向外夸精进，修行不是去向别人炫耀、不是去跟别人比高低。 有的人修行之后，就是要向别人炫耀，他的修行境界很高，他多么厉害；不然，就是要去跟别人比高、比低、比大、比小。 那都不是真正走在解脱道上。 真正走在解脱道上，他是但自怀中解垢衣啊！ 从他谤。 任他非。 把火烧天徒自疲。 众生不了解一个真正的解脱者，所以对他会有很多的毁谤；众生都是从自己，用自我的眼光来衡量一个解脱者，所以对他会有很多的批评。 好吧！ 那就从他谤。 任他非。 把火烧天徒自疲。 这些毁谤、批评对一个解脱者来讲，那都是无关痛痒啊！ 他仍然是解脱自在啊！ 但是，对你呢？ 对这些批评者、批判者呢？ 你只是自己阻断解脱之路而已。 你不愿意相信那些解脱者，然后又批评他、攻击他，你只是在阻碍、阻断你自己的解脱路，把火烧天徒自疲啊！ 我闻恰似饮甘露。 销融顿入不思议。 对一个解脱者来讲呢？ 我听到那些批评啦！ 毁谤啦！ 我闻恰似饮甘露，就好像在喝甘露法水。 为什么？ 因为众生在告诉你：我们就是这样在颠倒梦想啊！ 众生还会拿出他实际在颠倒梦想的例子来给你看。 知道吗？ 所以我闻恰似饮甘露。 销融顿入不思议，因为你看到众生真的是在颠倒梦想的世界里面自寻烦恼，自断解脱之路。 这时候，你不但对众生没有任何的瞋心，你会生起大慈大悲之心啊！ 真正的解脱者他遇到众生的攻击、批评，他是不会起什么瞋心的。 因为他看到众生在流露颠倒梦想的实相，而他内心生起的就是大慈大悲啊！ 但愿有因缘众生能够出离苦海，远离颠倒梦想啊！ 所以销融顿入不思议，他不但没有瞋心，代之而起的是大慈大悲之心啊！ 观恶言。 是功德。 此则成吾善知识。 别人的恶言、冷言冷语、毁谤批评这些呢？ 都是功德啊！ 它是来考验你、来检验你啊！ 看看你的证量是真是假，所以他也是我们的善知识，要感恩啊！ 不因讪谤起怨亲。 何表无生慈忍力。 不因为他毁谤、批评你，然后你就起瞋心；不因为他夸赞你，然后你就起贪心。 像这样，这都是境界在考验你，看你会不会成为境界的奴隶？ 看你的悟境、体证是不是真的？ 如果是真的，你就可以展示出、流露出无生慈忍力。 那个无生，就是你不会成为境界的奴隶；你不会因为遇到顺境就起贪，遇到逆境就起瞋啊！ 所以你面对这些呢？ 你展现出来的是无生法忍。 而对众生的批评、讪谤那些呢？ 你流露出来的是大慈大悲愍众生啊！ 没有瞋心，只有体谅与包容。 这不是用压抑的喔！ 不是说以后别人批评我、攻击我，我很想生气，但是老师说不可以生气，生气的话我的境界就不够高，就曝露出来了，所以就压抑着。 你用压抑的话，你是会内伤不断啊！ 内伤不断的话，你又会去伤害众生喔！ 所以你要真的就是心与空相应，面对各种的批评、考验，你才能够无生啊！ 宗亦通。 说亦通。 定慧圆明不滞空。 宗亦通，就是说你的体证来到了超越宗派、超越宗教，而不是说成为某个宗派的继承人，就一直弘扬那个宗派的法。 不是这样的啦！ 你不是要成宗教的信徒，你是要成为解脱者啊！ 真理，它是没有宗派、宗教之分的。 你如果真的体证到真理的话，那是超越宗派、宗教的。 这就是宗亦通。 说亦通，如果这一条解脱之路，你是扎扎实实的走过来的话，你真的走过的话，你就可以明确地告诉众生，怎么样去走出解脱路啊！ 而你的说法也会很圆通、很通畅。 定慧圆明不滞空，一个解脱者呢？ 他是很潇洒、很自在的。 但是在那潇洒、自在里面，他是有定、有慧的啦！ 他是定慧圆明，很自在又不滞空，不执着在空里面、不执着在涅槃、不执着在无为，他是能够无为无不为啊！ 非但我今独达了。 恒沙诸佛体皆同。 这个境界不是说只有我(永嘉大师)才能够做到，你们都做不到，不是这样啊！ 恒沙诸佛体皆同，过去的佛、过去的那些解脱者，他们所体证的都是来到相同的涅槃境界、解脱自在的境界啊！ 而这都不是我私人的，不是我独创的。 师子吼。 无畏说。 百兽闻之皆脑裂。 师子吼，是说一个真正体证到究竟法，来到解脱自在的阿罗汉呢？ 当他上台说法的时候，就好像狮子在吼一般。 这里用狮子吼来表示他弘法时，那种威震八方和他的那种摄服力。 无畏说，如果你真正有所体证来到解脱自在，你的讲经说法是会具有那种大无畏的精神、大无畏的气魄啊！ 但如果你只是闻思，你还没有经过实修实证的话，你的讲经说法里面都还会有很多的疑、很多的保留、很多的畏缩，还会没有信心。 如果你是经过体证、实证来的话，你所展现出来的是大丈夫的气势、大无畏的精神，这里面是没有我慢的。 要弄清楚喔！ 他只有如实语、如实说；说实相、说真相，而没有我慢。 为什么他会大无畏呢？ 因为真理实相不是他个人的啊！ 它是宇宙的真理实相；它是大自然的法则，任何人都可以来求证，他不怕你去求证啊！ 你越去求证，你越会相信他所讲的话是真是假。 所以他会展现出那种大无畏的精神。 但是，这样的一种解脱法呢？ 百兽闻之皆脑裂啊！ 一般根器比较小的人、比较不具足的人，听到这些法，他会起烦恼；他会不喜欢；他会逃、会跑，他不要啊！ 那有可能？ 我不相信。 然后很多过去的那些知见，又把他引离开解脱法。 所以百兽闻之皆脑裂啊！ 香象奔波失却威。 天龙寂听生欣悦。 香象，是描述中等根器的人。 中等根器的人听到这种上乘之法，还是一样会逃跑啊！ 他听了几次之后还是会逃跑、会闪开、会闪躲，会设法躲开。 他不喜欢，因为他要追求的是神通、是感应，他要塑造的是自我有成就感啊！ 如果告诉他这种要拆掉自我的那个框框，他会怕啊！ 所以不是真正要解脱的话，他就会继续逃、继续跑。 这就是香象奔波失却威。 虽然，他说要修行，他很喜欢修行，但是他的修行却是想要有所成就啊！ 他的修行不是为了断我慢、不是为了究竟解脱。 天龙，讲的是上等根器的人。 上等根器呢？ 你真的是为解脱而来的话，你听到这些解脱法，你会很寂静，心很柔软地去听。 当你听闻时，你的内心会不断的产生震撼、会不断的产生法喜。 这就是天龙寂听生欣悦。 游江海。 涉山川。 寻师访道为参禅。 我(永嘉大师)过去呢？ 是不断的跋山涉水、上山下海、国内国外，到处去参访；到处去求道、觅道、修道。 用生命去修、用生命去求，就是为了了悟生死大事，为了大安心、大自在啊！ 像玄奘大师的那一种求法，那都是用生命去求法啊！ 如果你真的有用生命去求法的魄力和决心，你的成就会很快。 如果你还是可有、可无，有也好、没有也没关系，无关痛痒；有的话，多增加一些知识、知见。 像这样的话，你还要继续再浸泡很久啊！ 你的苦还吃得不够，你就继续再多吃一些苦吧！ 自从认得曹谿路。 了知生死不相关。 自从认得曹谿路，讲的就是六祖惠能的意思。 自从，事实上那只是一个代表，意思就是说自从我认得、了解涅槃之路，了悟法界实相之后，我了知生死不相干啊！ 以前无明的时候一直贪生怕死、一直恐惧死亡。 当你了悟真理实相之后，你会体会到：生不是我的事，死也不是我的事，那是法界的事啊！ 耶稣要来这个世间诞生，不是耶稣自己在决定的，是上帝要他来的，也就是整个法界的因缘啊！ 上帝，讲的就是当整个法界的殊胜因缘形成、具足，耶稣就出现啊！ 你的出生也是这样啦！ 波浪要形成，不是波浪本身在决定；波浪要消失，也不是波浪本身在决定啊！ 波浪的形成与消失，跟波浪本身不相干啦！ 这就是了知生死与我不相关。 今天缘起现象你有这样的一个生命，你要知道这是整个法界的恩赐啊！ 所以你要好好珍惜它，善用当下这么美好殊胜的因缘。 但这个珍惜里面没有抓取，你是活的很全然，把生命的意义发挥出来。 就算有一天，你表面上是死了，其实你并没有真正的死，你只是回归法界；就像波浪消失，回归大海。 所以说若生、若住、若异、若灭。 有没有？ 《阿含经》里面有讲到那个若字。 若生、若住、若异、若灭，好像是生、好像是住、好像是异、好像是灭。 真正呢？ 它是不生不灭，它是不断的变化、变化而已啊！ 冰融解，也不是冰的完全消失，它只是变化、变化。 像我们今天到户外禅修，有指引大家去看一棵枯树。 有没有？ 那棵枯树在法界里面，它也是独一无二的存在啊！ 法界没有排斥它，它也是珍贵的艺术品啊！ 所以不要用二元对立的眼光来看生、死。 你要看整体，你才会自从认得曹谿路。 了知生死不相关。 当你真的了悟生死大事；真的参透生死大关的话，你的生命会很洒脱、很自在。 不管到哪里，你都是大安心、大自在啊！ 行亦禅。 坐亦禅。 语默动静体安然。 一个真正的解脱者，不管是动、是静，他都是无修无修之修啊！ 他就是那么地清醒明觉、安详自在。 所以他是行亦禅。 坐亦禅，语默动静呢？ 体安然啊！ 体安然，就是说他的内心是很安详、很自在的，包括在跟你说话，他的内心也是保持清醒明觉，没有恐慌、没有不安。 所以你看！ 这是很活泼的解脱境界动、静都是解脱自在啊！ 纵遇锋刀常坦坦。 假饶毒药也闲闲。 纵遇锋刀常坦坦，就算遇到灾难他也是坦然地面对。 坦然面对是说他冷静地面对一切境界，但却不是说：现在假设我在房子里面，房子着火了，烧起来了，我面对大火也一样，坦坦荡荡的面对，不逃也不跑，来证明我的证量很厉害。 如果这样，那是没有智慧啊！ 事实上，这里是说如果是因缘遇到刀锋这种情况呢？ 我也是坦坦荡荡，平常心的来面对。 其实你如果冷静而有智慧地去面对那些逆境的话，反而容易大化小，小化无喔！ 假饶毒药也闲闲，就算整个因缘如果到后来要我像苏格拉底一样，被赐毒而死，因缘如此的话，我也以平常心来接受啊！ 如果整个世间、整个众生不希望我讲话，要把我的嘴巴封起来，要把我毒死，解脱者他也是假饶毒药也闲闲啊！ 因为这是世间的因缘。 耶稣被判死刑，吊上十字架，因缘如此，也是就接受啊！ 所以纵遇刀锋常坦坦。 假饶毒药也闲闲。 但是，解脱者他不会刻意要去自讨苦吃，他不会去逞强，不会刻意要去挑衅找麻烦。 如果因缘如此，他是冷静的去面对一切的因缘。 我师得见然灯佛。 多劫曾为忍辱仙。 这是叙述佛陀也是经历过很多的觅道、求道、修道，才能够来到解脱自在啦！ 几回生。 几回死。 生死悠悠无定止。 这就是说，你在还没有解脱以前，你就是在苦海里面头出头没啊！ 从小到现在，你是跌跌撞撞的，你也都在欢喜、忧悲苦恼之中头出头没。 那都是在生、在死啊！ 几回生。 几回死。 生死悠悠无定止，你还没有解脱，你紧抓住生命的话，你就会贪生怕死；你就会不断地在苦海里面轮迴。 而那种轮迴是生死悠悠无定止啊！ 自从顿悟了无生。 于诸荣辱何忧喜。 自从顿悟了无生，当我体会到了不生不灭的大自然法则、真理实相之后，哇！ 了悟了生死大事之后，于诸荣辱何忧喜。 也就是说因为你来到了大安心、大自在，你不会再成为境界的奴隶，所以你能够解脱自在啊！ 发布时间：2025-04-03 13:04:45 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/37301.html