标题：妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第四十(14) 内容： 瑜伽师地论讲记 卷第四十(14)辰三、辨驱摈(分二科)宿一、权时驱摈若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心权时驱摈；后还摄受。 这是调伏有过这一科的，第一科总标，第二科释类，释类分三科，第一科举诃责，第二科例治罚，现在是第三科「辨驱摈」。 「若诸有情有下中品应可驱摈过失」，看这前后的文的意思，若是有了过失，那么菩萨第一个办法就是诃责，那么第二个是治罚，诃责他若是不改，不肯改过，那么是治罚。 如果治罚也无效的话，就是驱摈了。 这里分两科，第一科是「权时驱摈」。 「若诸有情有下中品」，假设菩萨所摄受的补特伽罗有下品、中品，「应可驱摈」，他下中品应可驱摈的过失违犯，不是上品，是属于下品、中品的过失，违犯了这样的过失，怎么样处理呢？ 「菩萨尔时为教诫彼」，这个时候菩萨为了教诫他，教他改过迁善。 「及余有情」，以及其他的所教化的有情，那么「以怜愍心」，这先说菩萨内心的清净，处理事情的时候，表现于外的事情先不说，先说菩萨的内心是怜愍心，就是你有这样的过失就是有罪过，你若不肯改的话、不肯忏悔的话，你将来可能有苦恼的果报，这是可怜愍的事情。 「及利益心」，还有饶益他的心，希望他离苦得乐，这叫利益心；那么这是菩萨内心是这样。 那么表现于外的行动呢，「权时驱摈」，就是暂时地把他驱逐了；这个摈，实在就是弃舍了他。 「后还摄受」，过一个时期呢，菩萨还会引导他来到僧团里面。 那么这是「权时驱摈」这一科，下面是「尽寿驱摈」。 宿二、尽寿驱摈若诸有情有其上品应可驱摈，过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住、不同受用；怜愍彼故不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福；又为教诫利余有情。 「若诸有情有其上品应可驱摈，过失违犯」，那么他的违犯的过失是特别严重了，是属于上品的。 我们昨天有讲过，那个上品的过失是什么呢？ 就是高慢心违犯过失，就是不尊重佛法，对于佛法僧都有高慢心。 这个戒就属于法里面的事情，犯了戒无所畏的事情，他一点恐惧心没有，也就是没有因果观念。 若是有这样的严重的过失的时候，「菩萨尔时尽寿驱摈」，就是尽形寿的把他驱逐了，这一生都不摄受他了。 「不与共住」，永久也不和他同在一个羯磨的界内居住了，「不同受用」财法。 「怜愍彼故不还摄受」，这个这一生中菩萨都不会再去摄受他，但是菩萨内心还是慈悲他的。 「勿令其人于佛圣教多摄非福」，为什么这么严重的处理这件事呢？ 意思就是不要叫这个人在佛的圣教里造了很多的罪过，所以就这样处理。 「又为教诫利余有情」，菩萨这样做法，这个权时驱摈、尽寿驱摈，不但是教诫那个当事的人，也还是要利益其余的众生的，其余的众生看见这个情形也就不敢犯过了。 看这个《披寻记》：「若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯等者：谓若有情于所遮止开许法中数数轻慢而毁犯者」，假设有这样的补特伽罗，于所遮止的罪过的事情数数的去造，去做这些罪过的事情；若有情于所开许的事情不肯做。 那么开许的事情那就是善法，遮止的事情就是恶法。 有罪过的事情不要做，有意义、有功德的事情才可以做。 然而这个有情对于善恶没有信心，不相信恶有恶报、善有善报。 「数数轻慢而毁犯者」，轻慢这件事，「是名应可驱摈过失违犯」。 「此由所犯下中上品成二差别」，那两种差别呢？ 「一、权时驱摈后还摄受」，过一时期以后又会来引导他，还会摄受他的。 「二、尽寿驱摈不还摄受」，就这一生中就不再和他有来往的关系。 「菩萨于彼以无染浊无有变异亲善意乐」，菩萨处理这个事情，菩萨本心没有染浊的、没有污染，没有污染就是没有烦恼。 那么或者是有般若波罗蜜，那就是离一切相的境界了，不是有所得的境界，无染浊。 「无有变异亲善意乐」，菩萨对于这个众生还是有亲善的心情，这个心情还是不变异的，永久是和他亲善的。 用这样的心情呢，「如法驱摈」，就是依法驱摈他。 那么这应该是在戒律上有规定的，那么一个寺院里面、一个僧团里面，它也有个规则的，共住的规则的，那上面也会规定出来的。 那样子所以要驱摈的时候，就是以法来驱摈。 「名怜愍心」，这个怜愍心就是这么讲。 「又为令余有情知所教诫遮不应行，易可共住」，又菩萨这个威德力、慈悲心，使令其他的所教化的众生知道所教诫的事情，这个事情不可以做，遮不应行，那么他们也就能够随顺依教奉行。 「易可共住」，那么彼此就容易共住。 这样子嘛，共住，「而驱摈彼」，就是把那个有严重过失的，把他驱摈了他，使令其余的有情容易共住，不然他在里面捣乱，也影响别人用功修行，所以「易可共住而驱摈彼」。 「名利益心」，这样说这个利益心是指没有被驱摈，而能够用功修学圣道的人，使令这些人安心办道，那么这叫利益心，这么讲。 「是故驱摈亦教诫摄」，这样说呢，这样解释，这个驱摈，驱逐了那个人，同时也就教诫了没有被驱摈的人。 「如文中说为教诫彼及余有情」，那么也教诫被驱摈的，也教诫没有驱摈的。 「复说又为教诫利余有情，随应当知」，这也就应该知道，这个驱摈有教诫的意思在内的。 盈十一、示现神通(分二科)昃一、总标又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力；或为恐怖，或为引摄。 「又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力」，一共是十一科，现在是第十一科。 前面是第十科「调伏有过」，现在是第十一科「示现神通」，分二科，第一科是「总标」。 「又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力」，显现出来他的神通力量，用这样子来利益众生的。 那么这个菩萨一定是有禅定的功夫，不然是不能现神通的。 这个现神通目的何在呢？ 「或为恐怖，或为引摄」，就是这两个目的。 那么这就是「总标」，下面「释类」，分两科，第一科「为恐怖」；又分两科，第一科「令离恶」。 昃二、释类(分二科)辰一、为恐怖(分二科)宿一、令离恶谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟。 谓诸恶趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦，既示现已而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚，非爱苦果异熟。 彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。 「谓为乐行诸恶行者」，为什么要现神通呢？ 这是说，因为有的补特伽罗就欢喜做恶事，「乐行诸恶行」，你说他没有效，那怎么办呢？ 「方便示现种种恶行诸果异熟」，那么菩萨那个慈悲心里面就想出来方便善巧的办法，就想出一个方法来，什么方法呢？ 「示现种种恶行诸果异熟」，就是用神通力现出来，现出来，你做种种的恶事的时候将来会得到这样的果报。 这个「果」就是「异熟」，这个异熟逐渐的变异才成熟的、才得果报的，不是一下子就得果报。 菩萨用神通力显现出来受恶报的境界，说是你若做恶事你就得这个果报。 这个怎么现法呢？ 现出什么样子呢？ 「谓诸恶趣，小那落迦」，现出诸果异熟受恶报的境界，那么就是三恶道，是「恶趣」。 或者是若单指地狱来说，就是小那落迦，那落迦就是地狱，小地狱。 「大那落迦」，大地狱。 还有「寒那落迦、热那落迦」，就是寒冷的地狱，还有很热、炎热，这是猛火的地狱。 这个我现在又想起来一个事情，有一个年纪也很大的老法师他死掉了，这个法师我是认识他的，他死了以后，我做一个梦，这个好像是个停车场，很多的车，就像是一个大的safeway前面有个停车场，就是类似那个情形，那个中间有个房子，我也不知怎么回事呢，就从那里就进去，进去就看见那个老法师在那里坐着，我进去他不看我，但是我到那里冷得很厉害，很冷很冷的，我就从那里走出去了，就是做这个梦。 这是做梦，梦这么一个境界。 这上有寒那落迦、有热那落迦。 在经上说寒那落迦是冰，寒冰，寒冰地狱。 热那落迦，就是猛火地狱。 我做这个梦，如果再解释的话，老法师他在寒地狱里头，因为和他认识嘛，他有时候还来同我谈谈话的，这个法师是有学问的人，那么有可能认识，他忆念我，让我给他念经回向，也可能有这个意思。 「既示现已而告之言」，菩萨神通力示现以后就对他说了：「汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚，非爱苦果异熟」。 菩萨现这个神通力，由神通力现出来这种恶果报的境界，然后还要加以说明，就对这个好行恶行的人说了。 「而告之言：汝当观此」，你应该注意看一看。 「先于人中造作」，说是现在在地狱里受苦的人，他在以前他在做人的时候，「造作增长诸恶行故」。 这个「造作增长诸恶行」这句话怎么讲？ 这个有点意思的，这句话。 有的人造作恶事不增长，有的人造作恶事增长，这是有点差别的。 怎么叫做增长？ 怎么叫做不增长呢？ 就是不欢喜做这件事，但是也做了，那个这个罪过它不增长。 你若欢喜做这个恶事，做完了以后，这个恶事它要增长，因为你欢喜还想做，所以增长。 「造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚」，现在他下了地狱去了，下了恶趣里面，受这么多最极、最暴恶、最辛楚、最苦恼的不可爱的苦果异熟。 「彼见是已，恐怖厌患」，那个好行恶行的众生看见了这个境界的时候，心里面就害怕了、恐怖了，就厌恶这个恶事，对恶事有厌恶心了。 有厌恶心以后呢，「离诸恶行」，再不做了，远离这个恶事，不做恶事了。 那么这就是菩萨现了神通有了成效，这个众生是不敢做恶事了。 宿二、令生信复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。 第一科是「令离恶」，这一科讲完了，下面第二科「令生信」。 复有一类对于佛法没有信心的补特伽罗，这个补特伽罗他还是在菩萨所摄受的众生里面，这个团体里面。 这个团体里面呢，菩萨当然知道这个众生他内心的思想有问题的，所以菩萨就在大众之中，就是故意地「随事故问」，随当时的情况就提出一个问题，故意地来问他。 「彼作异思拒而不答」，他这个人得到了，或者是阿阇黎，或者是亲教师这个问题的时候，他内心里面有个不同的想法，认为这个问题没有什么意思、没有价值，我就不回答你，彼做异想。 「拒而不答」，拒绝这件事不回答。 那么这当然也有一个高慢的意思在里面。 看这个《披寻记》：「复有一类无信有情至拒而不答者：谓于圣教怀憎嫉者」，这是指那个人对于佛法没有信心，反倒是不高兴、憎恨佛法的这个人，「是名无信有情」。 「菩萨为欲令彼得清净信」，菩萨知道嘛，菩萨一入定就知道这个众生对于佛法没有信心，但是他还是有因缘来到佛法里面来，这时候菩萨想要令彼对于佛法生起清净的信心。 「于大众中随所应知一切事相故兴问核」，故意地提出问题来问他、来考验他。 这个「核」是考验的意思。 「是名随事故问」，这句话这么讲。 「由彼有情怀增上慢」，由于那个有情他的心情是有高慢心，认为你们这些人都是迷信，他是有智慧的人，认为这都是迷信，就瞧不起这些人了。 「为增上慢所执持故」，他那一念明了性的心被这个高慢心控制住了，他不能从高慢里面解脱出来，所以说执持故。 「憎背圣教起别异解」，他不高兴佛法，你所提出的问题他不能在正面的去理解，他偏要有个怪异的解释。 「于菩萨问拒不领受」，不接受。 「亦不酬答」，也不回答这些问题。 「是名异思拒而不答」，这么解释。 菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖；由是因缘舍慢生信，恭敬正答。 其余大众闻彼正答，亦皆调伏。 「菩萨尔时或便化作执金刚神」，菩萨是想要教化这个人，这个人为增上慢所执持，作异想而不回答，这时候菩萨怎么办呢？ 「菩萨尔时或便化作」，或者是立刻地，「便」或者就是立刻地，就化出来一个执金刚杵的神。 「或复化作壮色大身」，或者是变化出来一个他的这个身形特别强壮，令人恐怖的一个大的身体，这么一个人。 「壮色大身巨力药叉」，身体很高大，力量很大的一个药叉鬼。 现出来执金刚神也好，或者现出来这个巨力的药叉也好，「令其恐怖」，使令这个拒而不答的人一看见这个境界他害怕了。 「由是因缘舍慢生信」，由于菩萨这样善巧方便的因缘，他弃舍了高慢心，他就对于佛法有了清净的信心。 「恭敬正答」，这时候不敢轻慢了，对于菩萨有恭敬心，就是恭恭敬敬地回答这个问题。 「其余大众闻彼正答」，还有其余的大众听说他能正答，「亦皆调伏」，也都是成功了，也都调伏了，不敢起烦恼了。 这个可见在僧团的一个团体里面做一个领导人很不容易，不是容易，这是要有神通才可以，没有神通有什么办法呢？ 辰二、为引摄(分二科)宿一、令欢喜或现种种神通变化，或一为多或多为一，或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄令诸有情踊跃欢喜。 「或现种种神通变化」，这是第二科「为引摄」，分二科，第一科「令欢喜」，就是引摄所化导的众生生欢喜心。 这个现神通不只是前面的，还有现出其他的种种神通变化。 什么呢？ 「或一为多」，或者最初现出一个身形，然后又现出很多的身形来。 「或多为一」，多而后又变成一个。 「或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍」，这个石壁，或者是山岩，这个高山、岩石都是有障碍的，但是这位菩萨现神通呢，能从那里通过去没有障碍，「往还无碍」，没有障碍。 「如是广说乃至梵世身自在转」，就像这些神通广说呢，还有很多的事情。 乃至到梵天，这个菩萨的身体能自在地来往。 「现无量种神变差别」，就是菩萨能现出很多种的神通变化。 「或复现入火界定等」，「现无量种神变差别」就是什么呢？ 这底下解释出来一点。 「或复现入」，这个菩萨现入火三昧；这个火三昧就是定，能发出来大火。 或现水三昧，各式各样的三昧。 「或复示现共声闻等种种神通」，像前面这个都是共声闻，声闻的阿罗汉，有神通的阿罗汉也能现这种神通的。 「方便引摄令诸有情踊跃欢喜」，就是用这样的方法引导众生生欢喜心。 这个在佛法里面用功修行会有得到这种功力，得到神通变化，这不会徒劳的，所以生欢喜心。 宿二、善安处诸未信者方便安处信具足中，诸犯戒者方便安处戒具足中，诸少闻者方便安处闻具足中，多悭吝者方便安处舍具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中。 「诸未信者方便安处信具足中」，前面是「令欢喜」，这里是「善安处」。 「诸未信者」，菩萨所教化的很多的众生里面也有没有信佛的人，那么菩萨现了神通呢，「方便安处信具足中」，那么善巧方便地把他安置在信具足的功德里面，就是对于佛法有信心了，这个信心是不可动摇的了。 「诸犯戒者方便安处戒具足中」，这个众生看见菩萨有大神通，这个不是开玩笑，你不听话是不可以，因为菩萨自己不动手，那他现出来一个药叉鬼，你怕不怕？ 菩萨这样办法，你就不可以再犯戒了，「方便安处戒具足中」。 「诸少闻者方便安处闻具足中」，所教化的众生里面不欢喜学习佛法，那么菩萨现了神通的时候，他就不敢不学了，安住在闻具足中。 「多悭吝者方便安处舍具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中」，这个恶慧是什么？ 是邪知邪见。 邪知邪见的人一看菩萨有神通，就不敢邪知邪见了，就要学习佛法开大智慧，所以方便安处慧具足中。 这下面看这个《披寻记》：「或现种种神通变化等者：或一为多，或多为一，显隐神通所摄」，这是显现而又隐藏这一类的神通所摄的，属于这一类的神通。 现了多，又隐起来现一；那么现了一，又现多，有隐有显。 「谓从一身示现多身」，这解释这句话，什么叫做「显隐神通所摄」呢？ 谓从一身能现出来多的身形。 「此由显化胜解想故」，这个现一身而又现多身，这是怎么回事呢？ 此由显的神通里面变化的，这个神通是怎么回事呢？ 「胜解想故」，就在禅定里面他有强大的想的力量，就是他想什么就现什么；如是如是想，如是如是现。 你若有了禅定，你若学习神通也成功了，那么现神通的时候一定先要入定，入在禅定里以后，你内心里怎么想就怎么现，神通就是这么回事，「由显化胜解想故」。 「或从多身示现一身」，或者原来是现了很多的身体。 这个天台智者大师的那个法师，叫做慧思禅师，慧思禅师是一个大修行人，但是这位禅师那个住处的山里面还要很多的道士，这个道士就来毁谤慧思禅师，说他要造反，就是报告了政府。 政府那么就捉他去了，捉他去呢，派人去捉他去，就看见在这里有慧思禅师把他捉去了，但是到那里又看见，到那又看见，都捉到放到牢狱里头，牢狱里有很多的慧思禅师在那里。 然后这些人当然就报告了皇帝，哎呀，这是有神通的人，赶快释放！ 有这个事情。 这个，你看这个慧思禅师这个境界啊！ 所以慧思禅师传、智者大师传都应该要读，那真是不可思议。 「或从多身示现一身，此由隐化胜解想故」，本来是多身，又现出来一身，不是多了，这就是隐的变化胜解想故，而出现这样神通的。 「或以其身穿过石壁」，从石壁穿过去；从石壁穿过去，那个石头还是原来样，那里并没有一个洞。 「乃至梵世身自在转，往来神通所摄」，这是一往一来的神通一类的。 「如是种种，声闻地中具列其相」，在陵本三十三卷十七页，我们已经学习过了。 「即此广说如应当知」，这里说是广说如应当知，读那里就知道了。 「或复现入火界定等，炽然神通所摄」，这叫做炽然神通。 「谓入火界定，举身洞然」，怎么叫做炽然神通呢？ 这个炽，就是火燃烧地很猛、很盛，叫炽然。 菩萨若入了火界定。 就是地界、水界、火界、风界，这叫做界；或者地大、水大、火大、风大，都叫做大，意思是一样的。 菩萨如果是入了火界的定的三昧的时候，「举身洞然」。 这个入火界定这话怎么讲？ 就是以火为所缘境，用火为所缘境。 若是得了初禅、二禅、三禅、四禅的话，你心里面一想这个火就会现出火，当然也就是前面说「胜解想故」。 「举身洞然」，全身都冒火，就是这个意思，都是火。 「遍诸身分出种种焰」，这个遍满了全身各部分都冒出来种种的火焰。 这个火或者是冒出「青」色的火焰，「黄赤白红紫碧绿颇胝迦色」，颇胝迦就是玻璃，玻璃的颜色，这个火有各式各样的颜色。 「如威力品说(陵本三十七卷三页)」，我们也学习过了。 「或复示现共声闻等种种神通」，菩萨现神通，或者和声闻有神通阿罗汉一样，或者现这个神通。 「此亦唯说变化所摄」，前面这一段就是属于变化神通所摄的。 「如是神通一切静虑以为依止，皆能引发一切」，这些神通不是散乱心可以办得到的，是要以一切的静虑，不是欲界定、也不是未到地定、也不是无色界的四空定，而是色界的四静虑为神通的依止处，你一定入了这个色界四静虑才能现出神通的。 「皆能引发一切」，色界四静虑都能引发出来一切的神通。 「修静虑者，若能已善修治磨莹其心」，这个常常欢喜静坐的人，若是他能够「已善修治磨莹其心」，说是得了初禅、二禅、三禅、四禅不能立刻就有神通的，你要常常入定，入定就是要磨莹，要能常常修治它。 什么叫做修治？ 就是磨莹。 就像这一个石头是个宝，但有还有泥垢、还有些污染，你要常常磨它，磨莹它。 你得了四禅的时候，你对于在禅里面你有爱、见、慢、无明的烦恼，那你这个神通还搞不好的，你要常常地磨莹、清净你的心，不要有爱、见、慢、无明的烦恼。 「便于种种神通变化随所欲为皆能成办」，你若这样使令内心清净，才能在种种的神通变化里面「随所欲为」，随你心里面欢喜这样子，「皆能成办」，就能够出现这个神通的。 「此通声闻及诸外道」，这些神通是通于声闻，声闻也有这个神通，也不但是声闻，就是外道也是有这个神通的。 「是故说言共声闻等」，所以这个论文上说「共声闻等」。 「若依菩萨十力种姓所得，当知不共」，若是这位补特伽罗，修行人啊，他若是发无上菩提心，依止菩萨的十力种姓，那是超越了声闻、辟支佛的佛种姓。 十种智力的佛种姓所得的神通呢，「当知不共」，那就是不共于阿罗汉，当然也不共于外道。 就像天女，她的神通就是阿罗汉所不能及了，就是不共了。 「为简此故而标共言」，就是表示所现的这些神通不是这样子，所以就标个共的话。 「此中所现种种神通，唯为方便引摄令生欢喜，安置信等功德法中，不说不共神通及余一切」，不共神通不说了，只是说共的境界。 月三、总结如是菩萨成就一切种饶益有情戒。 这饶益有情戒一共是十一段，现在这里面到这里说完了。 「总结」，总结这一段。 《披寻记》：「如是菩萨成就一切种饶益有情戒者：总结前文十一相中如是所说一一差别之相。 若诸菩萨行无亏损，行无艰难，是名成就一切种饶益有情戒」，若是菩萨发大菩提心，常常地修止观的话呢，他的功德圆满、没有亏损。 而做种种功德很自然、很自在，不感觉到困难，「是名成就一切种饶益有情戒」，这个说完了。 洪三、结名戒藏是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。 谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。 「是名菩萨三种戒藏」，前面第一段说住律仪戒，第二段住摄善法戒，第三段住饶益有情戒，这三种戒藏，「亦名无量大功德藏」，每一戒都有无量大功德在里面。 谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒也含摄到无量功德的，饶益有情戒所摄的戒藏。 看这个《披寻记》：「亦名无量大功德藏者：谓能摄受随与无上正等菩提大果，作诸有情一切义利利益安乐，是名无量大功德藏」，这前面说「亦名无量大功德藏」这句话怎么讲呢？ 「谓能摄受随与无上正等菩提大果」，就是这个菩萨若能够成就这三种戒，那么你就会得到两种功德：一个是能摄受，一个是能随与。 什么叫做能摄受呢？ 「无上正等菩提大果」，摄受就是取得。 你这三种戒若圆满地修学呢，能取得无上菩提，叫做摄受。 「作诸有情一切义利利益安乐」，那叫做随与。 菩萨成佛以后，随顺大悲心，能与，能施与众生义利利益安乐，这就叫做随与。 「是名无量大功德藏」。 「以要言之，律仪戒」，简略地来说，「律仪戒能安住其心」，安住其心不会做种种恶事。 「摄善法戒能成熟自佛法」，你学习摄善法戒能成熟你自身的无上菩提。 自佛法，就是无上菩提。 「饶益有情戒能成熟有情」，能令众生的善根成熟，可以转凡成圣，在三乘道果里有成就，叫做饶益有情戒。 「如是总摄一切菩萨所应作事，是故说言菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏」。 宙二、广辨授受(分二科)洪一、从他授(分四科)荒一、辨授受相(分二科)日一、明所应(分二科)月一、正受净戒(分二科)盈一、受戒羯磨(分三科)昃一、受先所作(分二科)辰一、审求大德若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开。 「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者」，这下面是第二科「广辨授受」。 这个自性一切难，自性戒，这个戒一共有九种，第一是自性戒，第二是一切戒。 这个一切戒这里面是分两科：第一科征，第二科释。 释里面分两科：第一科是标列种类，第二科广辨差别。 广辨差别里面就是分三科：第一科是戒相差别，第二科起犯差别，第三科是所学差别。 现在第二科、第三科我们还没有到，还在后边，我们现在就是第一科戒相差别。 戒相差别里面又分两科，第一科是别释三戒，这一大科已经完了、结束了。 现在是第二大科「广辨授受」，说这个事情。 这里面分两科，第一科「从他受」；又分四科，第一科「辨授受相」；又分二科，第一科「明所应」；又分二科，第一科「正受净戒」；又分二科，第一科是「受戒羯磨」；又分三科，第一科是「受先所作」，就在受戒之前应该做的事情；分二科，第一科是「审求大德」。 「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者」，假设很多发无上菩提心的菩萨，他想要对于这个菩萨所学的三种戒藏，「勤修学者」，要精勤不懈怠学习这三种戒的话。 「或是在家、或是出家」，菩萨有两类：一个是在家的发无上菩提心的菩萨，一种是出家的发无上菩提心的菩萨，分这么两类。 但是不管是那一类，「先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开」，你想要学习菩萨三聚净戒，不管你是在家是出家。 那在家呢，或者先已经受了三皈，或者又受了五戒，或者受了十善戒，这些人，那么就是优婆塞、优婆夷。 或者是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。 那么这些佛教徒，你若想要学习菩萨戒的话，「先于无上正等菩提发弘愿已」，你先要学习发无上菩提心，你先学习这个，也应该学习一个时期，那么你的亲教师应该为你规定功课，你要这样学习，逐渐地你内心发出来无上菩提心了，以后，无上正等菩提的发弘愿已，这弘大的愿，以后，你发了无上菩提心以后。 「当审访求同法菩萨」，你应当审慎地、很谨慎地、很诚恳地去访问寻求同法菩萨，同学习大乘无上菩提的菩萨，就是已经受菩萨戒的这个菩萨。 而这个菩萨呢，是「已发大愿」，已经建立了无上菩提的愿力。 「有智有力，于语表义能授能开」，这位菩萨有智慧、有神通力，不是一般的人。 「于语表义」，这个语表义这句话怎么讲呢？ 语是能表，义是所表；能表的语言也就是文字，文字语言是能表，义理是所表的。 对于文字语言所表答的胜义，「能授能开」，他能够授与，给你授戒；能够令你开解，能够令你明白什么是菩萨戒，那么这也就是有智有力。 看这个《披寻记》：「当审访求同法菩萨至能授能开者：谓若补特伽罗已受大乘菩萨戒律仪法」，这是说假设这个人他已经受了大乘佛法的菩萨戒律仪法，他已经受过，「是名同法菩萨」，他也受了菩萨戒，你也要受菩萨戒，所以叫做同法，同学一样的佛法，也可以名之为同学。 「为简不从所余补特伽罗求受净戒，故作是说」，说这个同法菩萨这句话是什么意思呢？ 为了简别你受戒不是随从其他的补特伽罗求受菩萨净戒的，故作是说，所以说这句话「同法菩萨」。 这表示他一定是受菩萨戒的，你从他去受菩萨戒，不可以从一个没受菩萨戒的人去受菩萨戒的，这个意思，故作是说。 「又此同法菩萨于菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相，如是如是语有如是如是义，能正教授能正开示，是名于语表义能授能开，于此菩萨当审访求」，这是说这个意思。 这个「为简不从所余补特伽罗求受菩萨净戒，故作是说。 又此同法菩萨于菩萨法」，这位同学，同学大乘佛法的菩萨，他对于菩萨法藏，就是对于大乘佛法。 「摩怛履迦菩萨学处」，摩怛履迦翻个本母，根本的本，父母的母，本母。 也有的地方翻个智母，就是它能令你开发智慧，它有这个功能。 也就是能够宣扬大乘佛法深义，这样的书，也就是大乘佛法的论，经律论的论。 这位「同法菩萨于菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处」，菩萨法藏摩怛履迦，摩怛履迦是菩萨法藏里面宣扬深义的论书。 这个书是菩萨所学之处，所学的义处。 「及犯处相」，及你违犯了菩萨戒的相貌，这些这都属于菩萨摩怛履迦。 「如是如是语有如是如是义」，这个菩萨法藏摩怛履迦里面，也就是菩萨学处里面，如是如是的文字语言，有如是如是的义，这件事。 能诠显是语，所诠显的义。 「能正教授」，这位同法的菩萨他能够善巧地、不会有颠倒地、很正确地来教授你，教授你大乘法藏，能教授。 「能正开示」，你对于这个菩萨法藏里面的道理有什么疑问，他也能够详细地解释，所以能正开示。 「是名于语表义能授能开，于此菩萨当审访求」，你若想学习菩萨三种净戒，你想要受菩萨戒，你要对于这样的菩萨，你要审慎地、诚恳地。 这个「审」有诚恳的意思、也有谨慎的意思。 你要各地方去访问、去寻求去，要求这样的菩萨为你授戒，你要做这件事，所以叫做审求大德。 下边「乞请从受」。 辰二、乞请从受于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。 「于如是等功德具足胜菩萨所」，你这位发菩提心的菩萨，你若想要受菩萨戒呢，你要对于前面说的「如是等功德具足」，就是他要发无上菩提心，他还「有智有力，于语表义能授能开」，有这样的功德具足的「胜菩萨所」，超过声闻缘觉的，这样的殊胜的大修行人。 怎么办呢？ 「先礼双足」，菩萨有双足，你要顶礼。 「如是请言」，你先要顶礼，然后就这样请求说了。 「我今欲于善男子所」，我现在想要在善男子所。 这个善男子，就是指这个同法菩萨说的。 「或长老所」，或称这位菩萨为长老。 「或大德所」，或者称之为大德。 在你这个地方，「乞受一切菩萨净戒」，乞求慈悲能够让我领受一切菩萨的净戒。 「唯愿须臾不辞劳倦」，我希望大德，一会儿，短少的时间都不怕辛苦。 「哀愍听授」，哀愍我这个苦恼人，同意给我授菩萨戒，这么样的请求。 这是请戒。 《披寻记》：「于如是等功德具足胜菩萨所者：此中功德，约诸菩萨波罗密多六种姓相为论」，他这么解释。 这里面说的功德这个字，是说什么呢？ 「约诸菩萨波罗密多六种姓相」，他有六种波罗蜜多的相貌，那么就叫做胜德，叫做具足胜德菩萨，就是叫做功德。 有布施波罗蜜的相貌、戒、忍、精进、禅定、智慧的相貌，有这种功德，那么就叫做具足胜菩萨所，就是「于如是等功德具足胜菩萨所」。 这样说有六波罗蜜的相貌，就叫做功德具足。 「有智有力于语表义能授能开，唯显慧波罗蜜多种姓相」，现在这个文上说「有智有力」的这句话，「有智有力于语表义能授能开」这句话，这句话什么意思呢？ 「唯显慧波罗蜜多种姓相」，显示这个菩萨具足慧波罗蜜多种姓的相貌。 「指此所说，故言如是」，这文上所以叫做如是。 ，那么这地方文上是「有智有力于语表义能授能开，于如是等」，这句话说出来慧波罗蜜多种姓的相貌，其他五波罗蜜叫做「等」，就是这个意思，「等取所余诸种姓相，故复言等」。 「超诸声闻，故说名胜」，这个菩萨有这样功德，是胜过声闻的，故说名胜。 「准下文说不应从受，翻知从受应作此释」，下文说你若没有这样的相貌就不应该从受菩萨戒的，不应从受。 翻过来就知道从受应作此释，那个具足的胜功德是指六波罗蜜种姓相貌说的。 这前面是审求大德，乞请从受，这是受先所作。 下面第二科是「受时所作」，分三科，第一科是「供养佛僧」。 昃二、受时所作(分三科)辰一、供养佛僧既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德；随其所有功德因力，生殷净心、或少净心。 「既作如是无倒请已」，想要学习菩萨三聚净戒的这个菩萨，「既作如是无倒请已」，既然作了这样一个没有错误的请求以后，「偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊」，那他以后还作什么事情呢？ 偏袒右肩，把右肩露出来，恭敬地供养十方三世诸佛世尊，或者香花供养。 不但是供养佛，「已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众」，还要供养这些，恭敬供养「已入大地」，就是从初欢喜地开始到第十地，这些入圣位的菩萨，这些菩萨得了大的智慧，就是能见诸法实相的智慧。 「得大神力」，他们不但有智慧，也还有神通力。 这样有智慧，有神通就是有定，有定有智，六波罗蜜具足的诸菩萨众。 「现前专念彼诸功德」，而这个想要受戒的这个菩萨，他心里面「现前专念彼诸功德」，他的观想之中，在心里面现出来佛、现出来菩萨。 那么现出来佛菩萨像以后呢，心里面念他们的功德，忆念佛的功德、忆念十地菩萨的功德。 「随其所有功德因力，生殷净心、或少净心」。 我们现在的佛教不提倡这件事，不提倡心里面观想佛、观想菩萨的功德，但是看这个文呢，你要专念彼诸功德，念佛的功德、念菩萨的功德。 这个念功德的时候，佛要在心里面显现，在心里面现出来佛、现出来菩萨，这叫做现前。 「随其所有功德因力」，就是随你所念的佛的功德因力、菩萨的功德因力，这个功德是因，由因而得果。 你若这么念佛、念菩萨功德的时候就有力量，这什么力量呢？ 「生殷净心」，你念佛的功德，你对佛就生出来特别诚恳的清净心、恭敬心。 你念菩萨的广大功德的时候，他就会有生殷净心，对于菩萨特别恭敬尊重，生了清净心。 「或少净心」，或者生清净心生得很多，或者你乃至到生少少的清净心。 因为你念菩萨的功德呢，你心就清净；你念佛的功德，你心也清净。 或者是生少少的净心，这样子。 看这个《披寻记》：「恭敬供养至或少净心者：谓于十方三世诸佛世尊，以净信俱胜解俱心」，这个净信，就是你的心和净信心在一起、你的心与胜解在一起，所以叫做「以净信俱胜解俱心」，是这样意思。 看这个文，「设诸供具而为供养」，你还要准备很多的供具，香花、或者是光明来供佛，而为供养。 「作是思惟」，然后你心里面要这样思惟，怎么思惟呢？ 「若一如来法性」，前面说「以净信俱胜解俱心」，其实在就是下面这段文的意思也在内的。 「作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性」，就是这个胜义谛，观如来是胜义谛，『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』这不是胜义谛，要观佛的法性，那就是这个寂灭相。 若一如来的寂灭法性，即是过去、未来、现在世一切如来的法性，无差别。 「若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性」，制多也叫做支提，翻个灵庙；威灵的灵，关帝庙的庙，灵庙。 其实也就是塔，是一样的意思。 若一如来制多的法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性，都是因缘生法，就都是寂灭相。 这个寂灭相十方三世一切佛无差别，在这上是这样意思。 「是名恭敬供养十方三世诸佛世尊」，就是这个意思，这样子观想。 若是我们学习了经论的话，那么你可以念佛的时候，念佛的功德；念菩萨的时候，念菩萨的功德；念阿罗汉的时候，也念阿罗汉的功德。 念菩萨的功德，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这就是他的功德。 这个你这样念以后，还念法性；戒、定、慧、解脱、解脱知见也都是因缘生法，因缘生法就是寂灭相，寂灭相就是法性了。 念佛的无量无边的功德，也念佛的法性，是这样子念，那么这就叫做「是名恭敬供养十方三世诸佛世尊」。 那么若是这样子，这就是法供养；那么另外花果的供养，那是财供养了。 「如说供养诸佛世尊，如是供养已入大地诸菩萨众」，供养佛是这样，然后也这样子供养「已入大地」，就是已入法性的大菩萨众。 「当知亦尔」，也是这样子，一菩萨法性就是一切菩萨法性，一佛的法性就是一切佛的法性，也是无差别的。 「彼诸菩萨成就四无碍解」，念菩萨的功德，菩萨有什么功德？ 菩萨有四无碍解，这个四无碍解就是法无碍解、义无碍解、还有词无碍解、还有辩才无碍解，这个有四种无碍解。 「彼诸菩萨成就四无碍解，智最胜故」，成就四无碍解的智慧，这个智慧非常的殊胜。 我们在《华严经? 十地品》上看，第九地菩萨才成就四无碍辩，四无碍解。 这可见这个四无碍解，我看也是很高深的境界，「四无碍解，智最胜故」。 「由是说言得大智慧」，所以因此而说菩萨得大智慧。 「成就六种神通威力最胜」，这些大菩萨也成就六种神通，前五通之外，还有漏尽通，因为他也断烦恼了。 成就神通，威力也是最殊胜的。 「由是说言得大神力」，因此而说他有得大神通力。 「诸佛功德随其名号略有十种」，说念佛的功德，那随佛所有的十种名号来说呢，那么他的功德有十种。 「谓如来等」，如来、应供、正遍知，一共十种。 「如菩提品释」，佛的十号怎么样解释呢？ 如〈菩提品〉有解释。 「陵本三十八卷三页」，我们在那里学过了。 「菩萨功德从其最初极欢喜地乃至最后住法云地」，念佛的功德就念佛的十号，这就是佛的功德；那念菩萨功德怎么念法呢？ 从其最初的极喜地，旧的翻译叫欢喜地，新的翻译叫极喜地。 「极喜」，实在就是他见到第一义谛心里欢喜，所以称之为极喜地。 「菩萨功德从其最初极欢喜地乃至最后住法云地」，第十是法云地。 「展转修习证得成满」，这个成十地菩萨，辗转由初地辗转的到二地，由二地辗转的到三地，乃至到第十地，最后住法云地，展转修习证得成满。 「随应当知彼差别相」，随其所应，十地各有各的差别相，初地、二地，乃至第十地，彼此不是完全是一样的，随应当知彼差别相。 「如住品说」，这个十地菩萨的功德就像〈住品〉说的，〈住品〉我们还没有学，还在后边。 「于佛世尊及诸菩萨彼彼功德专心忆念明了而转」，这个菩萨受菩萨戒的时候，你初开始的时候跪在那里，对于佛世尊的功德、对于诸菩萨的功德，佛的功德、菩萨的功德，彼彼的无量无边的功德。 「专心忆念明了而转」，你要专一，不要散乱，要忆念佛的功德、忆念菩萨的功德。 心里面明明了了地这样忆念，叫做明了而转。 「如现在前；是名现前专念彼诸功德」，就像佛现在你面前似的、就像菩萨现在你面前似的，你要忆念佛菩萨的功德。 这是「于佛世尊及诸菩萨彼彼功德专心忆念明了而转」，忆念的时候心里面非常地明了，这样子念佛、念菩萨，「如现在前」，就像佛、菩萨现在你面前一样，是名现前专念彼诸功德。 这可见，在受戒之前要学习菩萨戒，同时也要学习〈十地品〉，乃至到修佛的功德，你都要学习的在心里面能忆念、能够观想的，这样才可以。 是名现前专念彼诸功德。 「缘彼功德极作念已」，你在观察彼佛、彼菩萨功德，「极作念已」，就是很大的念力在念佛、菩萨的功德，极作念已。 「于尔所时彼境界力能为依因」，于那么多的时间之中，「彼境界力」，就是那个功德力，功德的境界。 「能为依因生起殷重净胜解心」，他那个境界能为你作依止处，能作因，能生起殷重净胜解心。 你对于佛、对于菩萨就能够生起殷重，就是特别诚恳恭敬的心，和清净的胜解心。 这样的心呢，由于你念佛的功德、念菩萨的功德，自然地会生起，是这样意思。 你若只是念名号，就不容易知道佛、菩萨的功德。 「缘彼功德极作念已，于尔所时彼境界力能为依因生起殷重净胜解心，下至或生少分净心」，那段文的最后「生少分净心」。 「由是说言随其所有功德因力生殷净心，或少净心」，或者生很多的净心，或者生一少分的净心，也很好了。 辰二、礼请受戒有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前作如是请：唯愿大德，或言长老或善男子，哀愍授我菩萨净戒。 如是请已，专念一境长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏；即随思惟如是事义，默然而住。 「有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地」，这是第二科「礼请受戒」，前面是「供养佛僧」，下面是「礼请受戒」。 有智有力的胜菩萨所，「谦下恭敬」，你这位受菩萨戒的人，秉受菩萨戒的人，对于有智有力胜菩萨所，你要谦下，你不要高慢，你要生恭敬心，然后「膝轮据地」，你这个膝盖，膝盖算是个圆的，所以称之为轮。 「据地」，就是依地为依止处。 或者是蹲跪坐，或者是蹲在那里，或者跪在那里坐。 「对佛像前」，如果佛灭度，就只有在佛像前。 「作如是请」，你要这样子申请，这样请求。 「唯愿大德，或言长老或善男子，哀愍授我菩萨净戒」，要哀愍我，传授我菩萨净戒。 「如是请已」，就是这样说完了以后。 「专念一境」，你心里面不可以散乱，专念一个境界，长养你的清净心；专念一境能长养净心。 什么叫做一境呢？ 「我今不久当得无尽无量无上大功德藏」，就这样念，我现在时间不是很久了，我就能够获得无穷尽、无量无边际、无上，不能再比它高了，那个大功德藏我就得到了。 「即随思惟如是事义」，你就随顺这句话的意思去思惟，思惟如是义。 「默然而住」，不要出声音，默然地住在那里。 看这个《披寻记》：「专念一境至默然而住者：此中一境，谓于欲界心一境性」，这个《披寻记》的作者这么解释。 这里面专注一境这个境是欲界定，欲界的心一境性。 「数数随念令心相续专注一境故」，数数的随念，数数是一次一次地，随念这一境就使令心相续地专注一境而不散乱了。 「于先所生殷重净心或少净心，令得增长广大展转殊胜」，使令你这个所生的殷重心渐渐地增长广大，「是名长养净心」，这么讲。 「随所思惟如是诸功德事所起义想，令心调顺寂静安住彼中；是名思惟如是事义默然而住」。 怎么叫做调顺寂静呢？ 「言调顺者：谓由令心离外散动」，你心里面不要在色声香味触上想，不要在外想。 「言寂静者：谓由令心离内散动」，你心里面不要有贪瞋痴各式各样的散乱，不要有这些事情。 「依如是义故名默然」，默然是这么个意思。 这是第二科「礼请受戒」，下面第三科「正作羯磨」，正式作羯磨了。 分三科，第一科「如法问定」，分三科，第一科是「问答种性」。 辰三、正作羯磨(分二科)宿一、如法问定(分三科)列一、问答种性尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨；以无乱心若坐若立：汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨不？ 彼应答言：是！ 尔时有智有力的菩萨，「于彼能行正行菩萨」，就是那个求受菩萨戒的人，叫能行正行的菩萨。 能修学圣道的菩萨，叫作正行。 「以无乱心」，这位有智有力的传戒的菩萨，他心里面不乱。 「若坐若立」，这位传戒的菩萨，或者坐在那里，或者立在那里。 「而作是言」，就这么说。 「汝如是名善男子听」，你叫什么名字，这位善男子你要注意。 「或法弟听」，或者称之为法弟。 那么传戒的菩萨是先学习佛法，所以那么就是哥哥了；后学习佛法，就叫做弟弟。 「汝是菩萨不？」，这叫做「问答种性」，你是菩萨种性吗？ 是这个意思。 「彼应答言：是！」，这个求受戒的菩萨应该说「是」。 这是「问答种性」，你要承认你是菩萨，菩萨种性。 下面第二「问答发愿」。 列二、问答发问发菩提愿未？ 应答言：已发！ 「发菩提愿未？」，那个传戒的菩萨问他：你发无上菩提心没有？ 「应答言：已发！」，已经发了，发了无上菩提心了。 列三、问答受戒(分二科)张一、举初说自此已后，应作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。 谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。 如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具、普于十方现在一切菩萨今具。 于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。 汝能受不？ 答言：能受！ 「自此已后，应作是言」，这下面第三科「问答受戒」，分二科，第一科「举初说」。 「自此已后，应作是言」，应这么说。 「汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处」，你很伟大！ 想要在我这里受这个菩萨戒一切的学处，一切菩萨戒。 「受诸菩萨一切净戒」，你要求秉受诸菩萨的清净戒法。 什么戒呢？ 「谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这三聚净戒。 「如是学处，如是净戒」，这个三聚净戒是菩萨所学处、是菩萨的净戒。 「过去一切菩萨已具」，过去世已经具备了这件事，具足了这件事。 「未来一切菩萨当具」，将来他会具足。 「普于十方现在一切菩萨今具」，普于十方世界现在的这一切菩萨，现在具足了这个菩萨戒。 「于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学」，对于这个菩萨所学处，菩萨所学的境界，是过去的一切的菩萨已经学习了，用无贪瞋痴的清净心学习这个菩萨戒，成就无量功德。 「未来一切菩萨当学」，将来的一切菩萨他们将来会学习。 现在一切菩萨现在在学习。 这个地方呢，我们就由于前面讲这个三聚净戒的时候，应该是得到一点理解。 这个菩萨戒，这个声闻比丘戒、比丘尼戒，那么戒是戒，定慧，定是定，慧是慧。 受完了比丘戒、比丘尼戒，当然也应该学戒，而后还要学定、学慧。 但是菩萨不是这样意思！ 菩萨所学的戒，戒里面也就有定、有慧，所以受了戒以后一直地要学习，一直地学习这个戒、学习定、学习慧。 所以未来一切菩萨当学，过去、现在、未来菩萨都应该学习这个所学处的。 「现在一切菩萨今学。 汝能受不？」，这个传戒的菩萨问这个受戒的菩萨，你能不能受呢？ 能接受吗？ 「答言：能受！」，是能接受。 这是第一科，下面第二科「例中后」。 张二、例中后能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。 「能授菩萨第二第三亦如是说」，这个传戒的菩萨还要再问前面这个文，一共说三遍，亦如是说。 「能受菩萨第二第三亦如是答」，能受！ 宿二、启白请证(分三科)列一、结前能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已；能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。 「能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已」，这是第二科「启白请证」。 这个传戒的菩萨「启白」，就是向十方诸佛报告这件事，然后要请十方诸佛作证明，这叫「启白请证」。 分三科，第一科是「结前」。 「能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已；能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已」，这是结束前文。 下面第二科「正显」，分二科，第一科是「礼佛启请」；分二科，第一科「举初说」；又分二科，第一科「启白」。 列一、正显(分二科)张一、礼佛启请(分二科)寒一、举初说(分二科)来一、启白能受菩萨不起于座。 能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养。 「能受菩萨」，这个要请求受戒的菩萨，「不起于座」，他不要在他那个座位上立起来，应该还是跪在那里。 这个能授的菩萨，传戒的菩萨对佛像前，「普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养」，菩萨也做这件事。 看这个《披寻记》：「普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养者：住现在世成等正觉，或入大地」，就是得无生忍的这些大菩萨。 「是名现住诸佛及诸菩萨」，这不是过去、也不是未来，是现在住世的佛和这些证悟法性的菩萨，这么样解释。 「问；此中唯说现住不通三世」，没有说过去、也没有说未来。 「何故与前有别？」，和前文是说过去、未来、还说现在，这里只是说现在，有什么差别呢？ 「答：前说专念功德，故通三世」，前面说菩萨要念佛的功德，那当然是佛佛道同，念一佛的功德，一切佛的功德都是一样的，所以通于三世。 「一切功德平等平等无差别故」，一切佛的功德是平等无差别，所以通于三世。 「此说启白请证，故唯现住」，这里是启白报告，那么请佛证明，所以唯独是对现在住世的佛菩萨，现在的。 「非于过未为作证故」，不是指过去佛、未来佛来作证明，不是这样子。 顶礼双足，作如是白：某名菩萨今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒；我某菩萨已为某名菩萨作证。 「顶礼双足，作如是白」，那么这个传戒的菩萨呢，他是「能受菩萨不起于座」，这个传戒的菩萨对佛像前，「普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养」，那么顶礼双足。 那这个传戒的菩应该内心的观想，就是顶礼佛菩萨的双足，「作如是白」，这样子向佛报告。 「某名菩萨」，就是某某名的这位菩萨。 「今已于我某菩萨所」，在这里。 「乃至三说受菩萨戒；我某菩萨已为某名菩萨作证」，证明这件事，他是发心受菩萨戒了。 看这个《披寻记》：「我某菩萨已为某名菩萨作证者：谓于某名菩萨已正寻求大乘种姓」，这个传戒的菩萨已经对这个求受净戒的菩萨，已经问了「你是菩萨否？」，这就是寻求种性了。 「及已发大愿」，他已经发无上菩提愿。 「于菩萨藏摩怛理迦菩萨学处已正为说令其听受」，这个传戒的菩萨对这个佛是这么说，说「作证」的这句话已经有这个意思在里头，已经给他解释了菩萨戒的意义，或者正为说令其听受。 「观察于彼堪受菩萨净戒律仪，是故三说为授净戒；彼已三说答言能受，是名菩萨为作证事」，为作证事有这个意思的。 前面是「启白」，第二科「请证」。 发布时间：2025-04-01 14:08:40 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/37256.html