标题：妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第四十三(7) 内容： 瑜伽师地论讲记 卷第四十三(7)亥九、清净慧(分四科)天一、征起云何菩萨清净慧？ 天二、总标当知此慧，略有十种。 天三、列释(分五科)地一、于真实义于真实义，有二种慧：谓由尽所有性、及如所有性，取真实义故。 昨天是讲到这里。 地二、于流转义于流转义，有二种慧：谓取正因果故。 前面第一段：于真实义有二种慧，这应该是指清净的缘起。 「于流转义有二种慧，谓取正因果故」，这是生死的缘起。 清净的智慧有十种，前两种说过了。 这是第三、第四：于流转义。 就是众生在生死里流转，菩萨于此义有两种智慧：「谓取正因果故」。 就是菩萨能够认识，这个「取」，应该是认识的意思、通达的意思。 通达它的正确的因果义，什么是三恶道的因果？ 什么是三善道的因果？ 他能够正确地认识，这就是智慧。 认识这样的因果，就可为众生开示：你不要做错这件事，就可以不到三恶道去了。 那和外道就不同了，外道教他的徒弟持牛狗戒，就是他不能认识正因果义。 地三、于执受义于执受义，有二种慧：谓颠倒、不颠倒，如实了知故。 「执受」是什么意思？ 这个「执」，就是执着；「受」就是领受。 他所领受的，他很坚固的执着，不肯弃舍。 颠倒迷惑的众生，他执着有我、我所的这种执着，是很坚固的。 菩萨教导这类众生，叫他弃舍我我所，还不是容易，所以叫做「执受」。 若是已经接触了佛法，深入地学习佛法，得到胜解以后，你要转变他的信仰，劝他不要相信佛法，这也不容易。 执着他所领受的。 「有二种慧」，这个菩萨对于这方面也有两种智慧：「谓颠倒、不颠倒，如实了知故」。 就是众生的颠倒迷惑、我我所执是很坚固的，菩萨能如实了知。 「不颠倒」，就是相信佛法的众生，他能够深入地学习佛法，又能够修四念处，他身不颠倒、口不颠倒、心也不颠倒，思想不颠倒、行为不颠倒，菩萨是真实地知道。 这件事也不是容易知道的。 菩萨有这样的智慧，教导、教化众生的时候，有颠倒、不颠倒的差别。 菩萨教导众生的时候，开示他什么叫做颠倒、什么叫做不颠倒，如实了知地教导众生。 地四、于方便义于方便义有二种慧。 谓一切所应作、所不应作，如实了知故。 「于方便义有二种慧」，这个「方便」，就是学习了佛法以后，能够采取行动，叫做方便。 行动是得果的前方便。 菩萨在这方面也有两种智慧。 「谓一切所应作、所不应作，如实了知故」，就是这件事是应该这样做，也如实地了知；这件事是不应该做，也如实地了知。 什么叫做「如实了知」呢？ 就是这件事应该做，我就能做，那叫如实了知；是应该做，但是不肯做，不是如实了知。 这件事是不应该做，但是还是要做，那就不叫做「如实了知」。 我们发心学习佛法已经很难能可贵了，能发心学习，很不容易了！ 但是，能如实了知什么叫做颠倒、什么叫做不颠倒，如实了知是应该做、不应该做，这还不容易！ 原因在什么地方呢？ 就是我我所。 你若有我、我所的执着，它就要颠倒，明知道不对，还是要做。 地五、于究竟义于究竟义，有二种慧：谓杂染如实了知杂染故，清净如实了知清净故。 这是第五科：于究竟义。 「于究竟义有二种慧」，这「究竟」就是通过前面的方便，现在成功了，满足了自己的愿望，那叫做究竟义。 在这方面，菩萨也有两种智慧。 「谓杂染如实了知杂染故」，这件事是不清净，你能够真实地知道是杂染。 譬如说作功德，那应该是善法；但是用有所执着的心、有所得的心去做功德，里面就有染污了。 这是很微细的事情，但是菩萨能如实了知。 「清净如实了知清净故」：菩萨修学圣道以无所得为方便，做种种功德利益众生，这是清净的。 你真实知道它是清净的，不容易！ 说那个善财童子五十三参，他前一位善知识要他到一个国王那里去学习佛法。 他到那儿一看，这国王很残忍地在杀害老百姓，善财童子说：「这个人是一个罪过的人哪！ 是恶人哪！ 善知识怎么劝我向他学习呢？」他这个念头一生起来，立刻就改变，说：「不！ 不！ 不！ 我要相信善知识的话。」这时候才知道，这个国王他杀害众生的事情统统是变现的、神通变化的，不是真实的杀害众生。 这个善知识都是法身菩萨，他那种无相的大悲心，是清净的，你能认识吗？ 「清净如实了知清净」，能认识？ 不容易！ 这个国王他杀害众生，表面上看这是染污、是罪过；但是他不是染污啊！ 所以，你能认识吗？ 这上面说：究竟「有二种慧，谓杂染如实了知杂染故，清净如实了知清净故。」不容易呀！ 在究竟上的圣人的境界，不容易认识的。 天四、结名如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。 结束前面这段文，结名。 「如是」，像前面这五双，就是菩萨的五种智慧；每一种有一双，就是五义十种差别，「当知是名最胜净慧」。 下面看《披寻记》p1448：「当知此慧略有十种等者：〈决择分〉说：慧波罗蜜多有五清净：一、通达诸相清净」，这个相有遍计执相、依他起相、圆成实相，也可以这么说。 你能够通达而没有疑滞，就叫做清净。 「二、通达缘起清净」，这上面意思就是第二段：流转义。 第一段是真实义，是通达诸相清净。 第二段流转义，这上面说，通达缘起清净。 「三、通达教导清净」，第三是于执受义。 执受义就是菩萨教导众生的智慧清净。 「四、通达士用清净」，第四是于方便义，方便义就是修学圣道。 修学圣道是众生的道心的作用。 「五、通达证得清净。 (陵本七十五卷七页)此说五义，如次应知。」这里说这个五义，如其次第，应该知道。 那就是：〈决择分〉说的这五种清净和这里说的这五义，意思是相同的。 这么样解释这段文。 戌四、结(开列九门)如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。 菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。 第九、清净慧，分成四段。 第一段是征起，第二段总标，第三段是列释，现在第四段：结，结束这段文。 「如是菩萨」，这位有清净慧的菩萨，「极善决定无量妙慧」，他对于一切法极能善巧的决定，这是不可限量的大智慧。 「能证菩萨大菩提果」，有这样智慧的人，他堪能证悟菩萨的无上菩提果。 「菩萨依此能圆满慧波罗蜜多」，发无上菩提心的菩萨能这样学习，他就能圆满慧波罗蜜多，能够速证无上正等菩提的。 看《披寻记》p1449：「极善决定无量妙慧者：若诸菩萨已入大地」，我们讲过，已入大地就是十地菩萨，都是圣人。 「已善通达菩提自性，己善通达菩提方便，彼所有慧自内所证，不从他缘」，菩提和般若，般若是从因说，菩提是约果说。 已善通达菩提的自性，已善通达菩提的方便，菩提的自性，是果上的自性；已善通达菩提方便，就是：方便是菩提的因，菩提是果。 「彼所有慧自内所证」，彼菩萨所有的智慧，就是因中的智慧、果上的智慧。 「不从他缘」，这是要自己用功才能成就的，不能够借重他人的力量，要你自己努力！ 闻所成慧是借助外缘，思慧和修慧要你自己努力才能成就的，所以不从他缘，思慧、修慧就是要自己，不从他缘。 「名善决定」，这善决定这么讲。 因为，闻慧的时候，不能说善决定；这思慧、修慧，修慧通于凡圣，展转地深妙，到佛的境界││善决定。 申三、总辨(分二科)酉一、明所摄(分二科)戌一、摄一切种(分二科)亥一、标复次如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中，处处散说；今于此中摄在一处，略说应知。 这下面是第三科：总辨。 六波罗蜜这一大科分成三科，第一科总标，第二科是别释。 这两科都学习过了，现在是第三科：总辨。 这是把六波罗蜜统在一起来说明。 分两科，第一科是明所摄。 分两科：第一科，摄一切种，又分两科：第一科是标。 「复次如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中」，就是释迦世尊，「彼彼」，是一部一部的素怛览的经里面，彼一部经、彼一部经，各式各样的经里面，「处处散说」，一个地方、一个地方分散的这么去解释这六种波罗蜜多。 《华严经》有讲、《法华经》、《大宝积经》、《大集经》、《涅槃经》、《大般若经》，各式各样的经里面都有讲。 「今于此中摄在一处」，现在，就是弥勒菩萨敢说这句话，就是在这里把诸经中说的六波罗蜜多，把它聚会在一处。 这件事还不简单！ 「略说应知」，就是聚在一处，说其大意，你应该知道就是这样意思。 亥二、释(分二科)天一、举施谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。 前面这一段是标，下面第二段解释。 分两科。 第一科：举施。 「谓佛所说素怛览中」，前面是标，这下面详细说。 佛所说的「素怛览」，翻到中国话是「契经」，各式各样的经里面，所有的施波罗蜜多、乃至慧波罗蜜多，这么多。 「或标、或释」，彼彼素怛览中，说六波罗蜜多的时候，或者是先标出来，然后再加以解释。 「或标、或释」，「或」这个字，表示可能标而没释、可能释而又没标。 「彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施，趣入摄受，如其所应，皆当了知」，这个地方单说施。 「彼皆于此」，彼素怛览中或标、或释六波罗蜜多，「彼皆于此」，全部的都属于这里所说的。 这里说的就是：「自性、一切难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清净」，九大段。 或者是属于自性施，广说乃至最后是清净施，九种布施。 这九种布施，就是把诸经中说的施波罗蜜完全统摄了。 「趣入摄受」，就是诸经中说的施，都趣入到这里说的施；这里的施波罗蜜，摄受了一切经中的施波罗蜜了。 「如其所应，皆当了知」：你去读一读诸经中说的施波罗蜜，你去看一看，和这里面说的施波罗蜜，你一对照你就知道了。 天二、例余如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。 「如是所余，如所宣说戒乃至慧，趣入摄受」，这下面是第二科，例余。 「如是所余」，前面只说到施，还剩下来其他的没有说的，那就是「如所宣说」，所余的没宣说的，就是前面所说的戒乃至慧，也是和施波罗蜜一样「趣入摄受」。 「如其所应，亦当了知」，也是这样就知道了。 看《披寻记》p1449：「如是所余等者：谓如四摄事等，是名所余。」这个《披寻记》的作者韩清净这句话说得和文不合适，不过也是可以例推了。 「于彼趣入及与摄受，亦如波罗蜜多应知」，也可以。 戌二、摄一切行(分二科)亥一、略明依止(分二科)天一、举施又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止于施。 前面是「摄一切种」，就是：这里说的六波罗蜜，能够摄受无量的修多罗里面的波罗蜜；这是摄一切种，第一科。 现在第二科：摄一切行。 分两科，第一科是略明依止。 又分两科，第一科：举施。 又诸如来为菩萨的时候，没成佛的时候。 所行一切的菩萨行里边，「所有无量本生相应难行苦行」，在菩萨的时候行菩萨行，有很多的本生、就是在以前行菩萨行的那个时候，就是过去生中的事情。 「相应」，这完全是属于过去世的，是与难行苦行相应的，不容易做到的这个苦行。 「当知一切与施相应」，当知那里的难行苦行里边，与施相应的，就是相合的，「依止于施」，菩萨依止于施，行诸苦行。 这摄一切行，现在摄布施行。 天二、例余如说其施，如是戒忍精进静虑慧相应，依止戒忍精进静虑慧，当知亦尔。 这是下面第二段：例余。 如前面这一段说的是布施难行苦行，如是还有其他的难行苦行：戒、忍、精进、静虑、慧相应的这些苦行。 「依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔」，也是依止这些其余的五波罗蜜而行难行苦行的。 这是例余。 下面第二科，辨依差别。 前边是略明依止，这下面辨依差别。 亥二、辨依差别或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五，或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。 「或唯依施，广说乃至或唯依慧」，这是菩萨没有成佛的时候，那一个时期，在那个地方，为教化那一类的众生。 「唯依施」，唯独是依止施波罗蜜行苦行。 「广说乃至或唯依慧」，那就是戒、忍、精进、静虑，乃至或唯依慧而行苦行。 「或杂依二」，或者那一个时候、在那个地方、为那一类的众生，依止两种波罗蜜多行苦行。 「或杂依三」，三种波罗蜜多和合起来行苦行。 「或杂依四、或杂依五、或杂依一切六波罗蜜多」行菩萨行，皆应了知。 酉二、明最胜(分二科)戌一、因胜如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。 这是第二科：明最胜，这是说最殊胜的境界。 前边第一科明所摄，现在第二科明最胜。 分两科。 第一科：明因胜。 如是六种波罗蜜多，菩萨为了证悟无上菩提果故，精勤地修集，精进地去修集无上菩提的因：六波罗蜜。 「是大白法溟」，这六波罗蜜多，菩萨这样地精勤地修行，是一切清净法中最伟大的、最殊胜的。 「名大白法海」，菩萨修行这六波罗蜜多，是一切清净法的积聚处，一切清净的菩萨行都集汇到这里来。 「是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池」，就是这些六波罗蜜多，像一个水泉似的，它从那里边涌出来很多的珍宝。 菩萨从六波罗蜜多里面，成就了无量无边的功德。 看《披寻记》p1449：「是一切有情一切种类圆满之因者」，这句话怎么讲呢？ 「谓此六种波罗蜜多，能令无种姓一切有情皆往善趣」，这句话分两句话来解释。 菩萨修行菩萨行六种波罗蜜多的时候，能令无种性的一切有情，没有出世圣道善根的人，能教化这个无善根的众生「皆往善趣」，都不到三恶道去，都在人天里面享受富乐之果，有这个作用。 「及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离」，第二个作用：菩萨修六波罗蜜多，能令有出世善根的众生，出世善根就是一切种类里边，乘三乘法，这个人是声闻种性、这个人是独觉种性、这个人是佛种性。 菩萨修六波罗蜜多，能令这三种有出世善根的人，学习三乘法而得出离生死大苦。 「由是名为圆满之因」，因此，由这两个理由说这句话：一切有情、一切种类圆满之因。 六波罗蜜这个大白法，是一切有情、一切种类圆满之因。 「随其所应，令诸有情皆得成熟故」，随你的根性所相应的，都能够使令你的善根成熟了。 戌二、果胜又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称；唯除无上正等菩提。 前面是说因胜，现在说果胜。 又即如是所修集的无量福、无量智资粮，资粮是因的意思。 「更无余果可共相称」，更没有其他的果与此资粮相称、相适应。 谁能与他相称呢？ 「唯除无上正等菩提」，就是无上菩提才能与六波罗蜜多的功德相称，你修六波罗蜜多就能得无上菩提。 这是六度到这里讲完了。 下边是第二科。 本地分中菩萨地第十五．初持瑜伽处摄事品第十五未二、四摄事(分三科)申一、征云何菩萨四种摄事？ 前边第一科是六度。 在觉分持这一科里分两科，第一科结前生后，第二科摄举纲要。 摄举纲要分两科，第一科是总标，第二科是别广。 别广里边分三科，第一科是所学处，第二科是如是学。 这个如是学就从三十八卷第八页(按：金陵本)那里开始。 如是学这一科里面分两科，第一科是结前生后，第二科是略广分别。 略广分别里边分两科，第一科是略，第二科是广。 第二科广的时候就是三十九卷开始了。 这里分两科，第一科就是六度四摄。 六度四摄就是分两大段，六度这一科讲完了，现在就是摄事这一科。 第一科是征。 「云何菩萨四种摄事」呢？ 四种摄事怎么讲呢？ 布施、爱语、利行、同事，这四科。 四科，这上面布施他没讲，因为前面六波罗蜜里边有个布施，说了，所以这里边就不说布施，就说三事：爱语、利行、同事，这三科。 这先是第一科，征；第二科是列，分两科，第一科是嗢柁南。 申二、列(分二科)酉一、嗢柁南嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士；一切种遂求，二世乐清净。 如是九种相，名略说摄事。 这是颂，下面是长行。 酉二、长行谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。 一者、自性摄事。 二者、一切摄事。 三者、难行摄事。 四者、一切门摄事。 五者、善士摄事。 六者、一切种摄事。 七者、遂求摄事。 八者、此世他世乐摄事。 九者、清净摄事。 这个名字和六波罗蜜的九种名字是一样的。 前面这是(第二科)列，标列。 下面第三科是解释，分三科，第一科解释爱语，这个布施没提。 爱语里边分九科，第一科是自性爱语。 分三科，第一科，征。 申三、释(分三科)酉一、爱语(分九科)戌一、自性爱语(分三科)亥一、征云何菩萨自性爱语？ 征。 下面第二科解释。 亥二、释谓诸菩萨，于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。 「爱语」什么意思呢？ 谓诸菩萨与诸有情接触的时候，「常乐宣说悦可意语」，令你喜悦、令你感觉到满意，要说这种话。 不要说话像刀似的，刺你一刀，不要这么说话。 凡夫的众生是有这样情形，因为他贪瞋痴常动，所以他会说出一些话，会刺你一下子。 菩萨不！ 菩萨的贪瞋痴不活动，菩萨常是用般若波罗蜜调伏其心。 云何调伏其心？ 用般若波罗蜜调伏其心。 调伏其心的时候，贪瞋痴不动。 贪瞋痴不动，所以说出来的话是悦可意语，不说粗暴的话。 我刚才这话，众生说出来如刀如剑的话；但是你不说这种话，你还是说悦可意语；不然你怎么能名之为菩萨呢？ 你和众生一样，那是菩萨吗？ 所以，我们要记住。 当然，我们还是这句话，你非要在没有事情的时候，多静坐调伏其心，你非要这样做不可！ 不然的话这事办不到！ 因为你内心里面有烦恼种子，有所缘缘的时候，你若没有如理作意，烦恼就出来了。 一出来了呢，就不是菩萨道了，所以，谁也不要耻笑谁，说：「你怎么这样！」不必耻笑；就是要努力！ 常常努力地调伏自己。 这是悦可意语。 「谛语」，这个「谛」本来是当「真实」讲，真实语，就不说谎话。 「法语」，说出来的话是合法的。 什么叫做法语呢？ 「引摄义语」，这个话能引摄出来胜义、能引摄出来智慧。 这是顺文，但是在《披寻记》的解释另有意思的。 亥三、结当知是名略说菩萨爱语自性。 看《披寻记》的解释p1450：「常乐宣说悦可意语等者：此显爱语有三种相」，爱语这是个名称，它里边的含意有三种相貌。 「所谓悦意、无染、唯善」就是这三个相貌。 说出这个话，令你心里感觉到满意、喜悦。 这话里边没有染污、没有过失「唯善」，唯独有功德；这是这三个相貌：悦意、无染、唯善。 这是标出来，下边解释。 「令他庆悦，是名悦可意语」，你说的这话，能令对方喜悦，这就叫做悦可意语。 「即悦意」的「相」貌。 「令自尸罗终无穿缺，是名谛语」，谛语是这个意思：使令自己的戒法││你是菩萨，你是受了菩萨戒了啊！ 你受了菩萨戒了，你的菩萨戒就告诉你怎么怎么的，你现在说出来的话，就是使令你自己的尸罗、你的菩萨戒没有违犯。 这个「穿缺」，「缺」是犯了重戒；犯了轻戒就是「穿」。 在《大智度论》上解释这个「穿」，就是：你念念的、种种的功德都是向于涅槃，能契合涅槃；种种的恶觉观、恶寻思不入其心，就是心里面没有这些杂染的念头，那就是不穿。 这样从反面说，你心里面有杂染的念头就是穿了，就是这个器是一个很完整的器，但穿一个洞，穿一个洞就不好了啊！ 那个「缺」，就是这个器缺了一块，那就不好用了啊！ 是严重的犯戒了啊！ 是名叫做谛语。 「即无染相」，那就是说，你说的话里边没有过失，也就是话里边没有烦恼。 如果你的动机由烦恼发出来的语言，那就是那句话里面有刀，那就有染污了。 「令他出不善处安住善处，因之引摄利益安乐，是名法语」，这是法语和引摄义语合而为一来解释。 你说出来的语言能令他人出不善处，从那个罪过的地方出来，安住在无罪过、有功德的地方。 你说了这个话，「因之引摄利益安乐」，就会引发出来、能令那个人得到利益安乐，那么你自己也有利益安乐，这就叫做法语，这就叫做引摄义语。 这个解释很好！ 「即唯善相」的意思，这两句话：法语和引摄义语即唯善相。 「义如〈思所成地〉说。 (陵本十九卷一页)」。 这里面说的菩萨的爱语的自性，就是：悦可意语，就是谛语和法语、引摄义语。 「谛语」就是没有染污，没有过失。 「法语、引摄义语」是有功德。 菩萨说出来的爱语符合这三个条件。 符合这三个条件不容易，如果你面对的众生本身很柔和、有礼貌对你，你说出来的话就悦可意语、谛语、法语、引摄义语，有可能做得到。 但是众生他不是，他说话像刀似的刺激你，你还有可能说得出来悦可意语、谛语、法语、引摄义语，这就难了，不容易啊。 所以要预先准备好，预先要多静坐，修无我观、修毕竟空；我不可得、我所不可得。 「我、我所」，是什么东西？ 是引发贪、瞋、痴的因缘。 你能观无我、无我所呢，引发贪、瞋、痴的因缘没有了，贪、瞋、痴就不动了，不是说断除，它就是能调伏贪、瞋、痴不动。 外面的所缘缘啊！ 不能作贪、瞋、痴的所缘缘，所以就能悦可意语、谛语、法语、引摄义语。 如果自己不预先地训练自己，这事辨不到，非要自己训练自己不可。 我们前面「忍品」已说过了，要忍。 就是你照那样学习，自然就可以悦可意语、谛语、法语、引摄义语，不能学习的话，这事辨不到，也就和众生一样，说话像刀子似的，那就很多的烦恼来了。 前面自性爱语已经解释完了。 我感觉《瑜伽师地论》非常好，光是爱语，它讲这四种语言，非常地真实、非常地有功德。 我们这样学习，假设为人讲开示，就是讲得好，我们学习弥勒菩萨的法语，就是讲得好。 说我没能做到，但是你能说得很好也好，能做到，应该打一百分，所以要学习《瑜伽师地论》，常常温习啊，讲开示很容易，而且还是讲得好，若不温习就忘了，那就不行。 戌二、一切爱语(分三科)亥一、发起云何菩萨一切爱语？ 这一切爱语怎么讲呢？ 这是征起。 下面总标。 亥二、总标谓此爱语，略有三种。 亥三、列释(分二科)列出来名称，再加以解释。 分两科。 天一、别释三种(分二科)地一、释(分三科)玄一、慰喻语一者、菩萨设慰喻语。 由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙先发善言；舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来。 以是等相，慰问有情，随世仪转，顺睹人性。 第一科是别释三种。 又分两科，第一科解释，分三科，第一科是慰喻语。 这爱语有三种：第一种是菩萨要学习「菩萨设慰喻语」，这「设」字怎么讲呢？ 这个字是学习，菩萨要学习「慰喻语」。 「由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙」，什么叫作「慰喻语」呢？ 这是解释。 「由此语故」，由于菩萨说这个语言的关系啊，「菩萨恒时」，长时期，不是短时的哦，面对诸有情的时候，「远离颦蹙」，「蹙」这个字也念「ㄐㄩㄝˊ」，但是应该念「ㄘㄨˋ」；恒时对诸有情，远离颦蹙：不会趋眉头、不会愁眉苦脸的，不会这样子，没有这个事情。 「先发善言」，不要等众生说话，你先说话，先说有意义的语言。 「舒颜平视」，「舒颜」颜面开朗，「舒」是开朗的意思。 「平视」，不要向高看、不要向低看。 「含笑为先」，菩萨的面容开颜微笑，先要这样子。 「或问安隐吉祥」，或者要说话的时候，「先发善言」，要怎么说呢？ 说什么话呢？ 「或问安隐吉祥」，问你，你的心情很安稳、你的事情都很吉祥吧！ 可以问这种话哦。 菩萨对人的面貌，因为心慈悲、心有大智慧，不是用贪、瞋、痴同人见面，所以会这样子。 我们凡夫学习菩萨道啊，应该这样学习。 「或问诸界调适」或问四大：地、水、火、风时节，四大调和。 「或问昼夜怡乐」，昼三时、夜三时，心情快乐。 「或命前进善来」或者对他说：请你进来，「善来」你来得好。 「以是等相，慰问有情」用这类的相貌，慰问众生。 「随世仪转」菩萨这样做，也不是违背世间的礼仪，随顺世间的礼仪去活动，世间的礼仪，有一些也是很有礼貌的嘛。 「顺睹人性」，「睹」这个字，我看《大正藏》正文也是这个字「睹」，但下面《觉堪记》说是「都」，在《遁伦记》上面就不是「睹」，是「都」。 「顺都人性」呢？ 这么讲也可以：「都」啊，就是城市里面的人，是国家的首都，政府首都所在地，是一国之中，文化最高的地方，应该是这么说。 「文化最高的地方」，那个地区的人都是读过书的人，懂得礼貌。 「顺都人性」随顺读过书、有礼貌的人，那个习惯性，随顺有礼貌的人这样做，菩萨也这样做，你不要随顺没有读过书、不懂礼貌、田野中的人，不要随顺那类的人，没有礼貌，菩萨也应该这样学习，叫作「慰喻语」。 玄二、庆悦语二者、菩萨设庆悦语。 由此语故，菩萨若见有情妻子眷属财谷，其所昌盛而不自知；如应觉悟，以申庆悦。 或知信戒闻舍慧增，亦复庆悦。 一共是三种语言，第二种是「庆悦语」。 「由此语故，菩萨若见有情妻子眷属财谷」，什么叫作「庆悦语」呢？ 「由此语故」由于菩萨能说出来这样语言的缘故，所以叫作「庆悦语」。 菩萨若看见有情妻子、眷属、财谷、还有他的事业。 「其所昌盛而不自知」，有情的妻子、眷属、财谷，财富、事业这方面，「所昌盛」就是很殊胜、很美好。 「而不自知」他自己还不知道。 「如应觉悟」，菩萨随其所宜来觉悟他，就是赞叹他。 「以申庆悦」申诉菩萨内心的欢喜心表达出来，就叫作「申」，来祝贺他、令他欢喜。 这是一种「庆悦语」。 「或知信戒闻舍慧增，亦复庆悦。」或者菩萨知道这个众生在佛法里边，栽培了信、戒、闻、舍、慧的善根，这五种善根有增上，栽培的很好。 菩萨也是来赞叹他，来庆贺他，也是这样做。 「或知」，这个「知」是什么意思？ 表示要真实，说你不知道，你不要说。 要知道众生的信增上、戒增上、闻、舍、慧增上，真实的赞叹他，你若不知道，不要赞叹。 若他没有这个功德，你赞叹他，那等于毁辱他了，也等于你在说谎话了。 若说谎话，那怎能算是赞叹呢、怎么能算是庆悦呢，要说真实话喔，这叫作「庆悦语」。 「庆悦语」分二种：一种是世俗谛的庆悦，一种是佛法的善根里面，真实的德行，在这方面要真实的赞叹。 玄三、胜益语三者、菩萨设胜益语。 由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情；恒常现前以胜益语，而为饶益。 这是第三种爱语，叫作胜益语。 菩萨要学习这胜益的语言，有殊胜法义的语言。 「由此语故」，由此语能得大利益，所以叫作胜益语。 什么语呢？ 「菩萨宣说」菩萨为众生宣说，「一切种德」就是佛啊，佛具足了无量无边的功德圆满，佛为众生宣说的法教，「法」是佛所说的，法是教导众生的，佛说的法语。 「相应之语」菩萨要宣说与佛的法语相应的语言，要说这种话。 「一切种德圆满法教」是佛陀说的法，菩萨说的话要与佛说的话相应，说这话干什么呢？ 「利益安乐一切有情」能令他将来得大利益，能令他现在得大安乐，或者现在得大利益，将来得大安乐，这种语言有这种作用，要宣说这种语言。 「恒常现前以胜益语，而为饶益」菩萨呢，若是常于众生现前的时候，以胜益语，而饶益众生，而这样做。 这可见圣位的菩萨、法身菩萨，那不要说了。 主要是我们凡位菩萨，怎么能够说这种话呢？ 就是要常常学习经论才可以，若不学习经论你会说这个话吗？ 你不会说嘛。 地二、结是名菩萨一切爱语差别应知。 结束前面这段话。 这样说呢？ 菩萨一切的爱语，就是这三种：「慰喻语」是初见面的时候说的话。 「庆悦语」可能以后就说庆悦语。 最后要说「胜益语」。 这是表示出来菩萨的般若波罗蜜，也显示出来菩萨的大悲心啊！ 这个地方呢，若是不修无我观，心里面有我、我所的时候，这些话说不出来。 有「我、我所」的时候，说出来的话，就会保护「我」。 如果你没有成就，那也没有什么事，若有成就，面对众生的时候，就会害怕众生来夺取你的我、我所，就害怕了，说出来的话，就不是慰喻语、庆悦语、胜益语，(而)说出一些话来保护自己。 虽然不是有他心通，但从你说的话，就可以知道你心里面的事情了。 若说这种话呢，表示没有我、我所，心里面完全放下，不感觉到我有什么东西被人抢去，没有这个顾虑。 所以说这个话是完全很自在，很安祥的这样讲话。 若有我、我所，这话讲不出来，那怎么辨呢？ 一定要修无我观才可以。 常常要修无我观，「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」当然，这里面我空、法空都在内，一定要这样做。 所以很明白地说呀，什么叫作害怕？ 「有我」就害怕，若「无我」就不怕。 说我看见老虎来就害怕，就是因为有「我」，若常常修空观呢，这「我」就逐渐地消失、「我」就逐渐地微弱、逐渐地就没有这个事情。 而有智慧的人会隐藏自己，他会假借一个什么、什么的，就过去了，但是内心隐藏的就是害怕。 这是我们凡夫有的时候，自己是这么回事，但自己还不太懂，但是佛菩萨看得清清楚楚。 但是佛菩萨呢，是有慧眼、有法眼，佛菩萨大慈大悲啊！ 他是教化一切众生，他知道徒弟，这个人有道心、这个人没有道心，完全清清楚楚的。 天台山国清寺，是从什么地方来的？ 智者大师在的时候，没有国清寺。 是智者大师灭度以后，晋王广，那时候他还不是太子，更不是皇帝啊，他造的。 他怎么会造这个庙呢？ 是智者大师临终的时候，说了几句话，不是对面说给晋王广听。 晋王广是请智者大师为他受菩萨戒；晋王广请智者大师讲《维摩经》，智者大师在天台山讲《维摩经》，但是讲到《佛道品》就不讲了。 晋王广要请智者大师去，智者大师就把《维摩经》停下来，就去了，到了大佛那地方呢，天台山有大佛，大佛是弥勒菩萨，到那里智者大师就停下来说法，就圆寂了，智者大师在山上说了几句话就走了，说这地方应该造庙，就是国清寺那地方，他是在修禅寺住。 说这个地方应该造大殿，这个地方应该造藏经楼，就这么说。 说是谁能造呢？ 智者大师说了一句话：好像还说到一句话：「我会来护持他」，这文现在在《国清百录》上有。 智者大师圆寂了，可能是章安尊者，或者是谁？ 就把智者大师的话记录下来，送给晋王广。 晋王广是有学问的人，文章写得很好，他一看就发心造国清寺。 智者大师说这事干什么？ 为什么不当面对晋王广说呢？ 而说多少隐语也不是太明白的，那段话。 就是爱徒弟啊！ 跟他出家的人很多，没有地方住啊，是这么一回事，所以要造庙。 叫谁造庙呢？ 从隐语可以看得出来，是叫晋王广造。 他看见这些话呢，他也就发心把这国清寺造了。 譬如说我们大殿是供观世音菩萨，这是什么意思呢？ 就是我们都是他的徒弟，观世音菩萨是我们的老师，观世音要照顾我们，若是说我们随随便便、不发道心，那观世音菩萨很难照顾我们，要发道心，观世音会照顾你。 你知道「护法」吗？ 问题是这样，观世音会知道，说我这个徒弟很发道心，我照顾他。 什么叫作发道心？ 若学习《瑜伽师地论》，前面说：「一定要修无我观」，修无我观的时候，道心自然就出来了，自然什么事都是清净庄严。 若有我、我所，一切都是污染的，是这个意思。 若修无我观，常常修呢，自然就会慰喻语、庆悦语、胜益语，你会这样子。 是名菩萨一切爱语差别应知。 《披寻记》p1451：「谓此爱语略有三种等者：此中三种，如次应知三相所摄」，三个相貌所摄，「摄」也是具足的意思，具足这三个相貌叫作「爱语」：「一、慰喻语，悦意相摄。」，「慰喻语」是具足了悦意的相貌。 「此即悦可意语」也就是前面说的「悦可意语」叫作「慰喻语」。 「言随世仪转顺睹人性者，〈菩提分品〉中说：菩萨善知世间」，菩萨善知世间上的道理。 「若见年德俱尊胜者」看见一个人啊，年纪、德行都比我强，「尊胜」都高过我，特别值得尊重。 「能正奉迎，敷座延坐」，这样有道德的人来呢，能正恭敬地欢迎他，然后给他预备个座位「延坐」，请他坐下来。 「敬问礼拜」，恭敬地问候他、礼拜他。 「合掌殷勤，修和敬业」，修特别恭敬、和蔼的这种功德业。 「若见年德俱相似者」，年纪、品德彼此相似的，「能正问讯」也能恭敬地问候他，「酬对、欢慰」，同他谈话，感觉非常欢喜、安慰。 「以软美言共兴谈论」，不要很强硬的语言，很柔和、很美好的语言和他共同谈话。 「不依等慢而自格量」，不要随顺自己的高慢心：我什么地方对你差一点呢？ 我又不次于你啊，心里有这个想法，那就有高慢心了。 而「自格量」不是这样子来比量，你的功德比我多啊，我又不差你多少，嘴里可能没说出来，心里面这么想。 「若见年德俱卑劣者」看见一个年纪也轻，品德也不是那么好喔，不如我。 「随力随能，勤修胜德。 乃至广说。」若是看见这样的人呢，「随力」，应该随智慧力、随心力、随体力、随因缘所能辨到的。 「勤修胜德」，他年纪轻嘛，品德不如你，你可以说几句勉励他的话也可以，「勤修胜德」。 这下面的文没有解释，「乃至广说」。 但是我读那段文，引来三句话：「显实少德，覆实多过」说那个人也有点优点、也有点功德」你就可以赞叹他这点功德，真实地不虚伪。 「覆实多过」，他还有很多的过失，隐藏不要讲。 「终不举发，令其耻愧」，不论谈话谈多久、同住多少天，尽量不要说出他的缺点，令他羞耻、令他惭愧，不要讲，内容是这么说的。 所以「若见年德俱卑劣者，随力随能，勤修胜德。 乃至广说」。 (陵本四十四卷十九页)我们还没能学到那里。 「此应准释」这里说爱语的三相，应该照那里的解释，这是说「慰喻语」。 「二、庆悦语，无染相摄。」庆悦语就是没有过失的意思，「此即谛语」，也就是前面那个「谛语」，「由庆悦他真实德故」，这个人有真实的功德，要欢喜赞叹。 「三、胜益语，唯善相摄。」，这是有功德的语言，「此即法语，引摄义语。 言一切种德圆满法教者：谓即如来于三聚法现等正觉之所宣说。」这是佛说，佛于三聚法现等正觉，能平等地、如实地觉悟三聚法的道理，佛所宣说的圆满法教。 「何等为三？ 一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法。」「非能引有义聚法，非能引无义聚法」，这个人现在也不做善，但是也不做恶，但是有因缘的时候，也能做善，也能做恶。 「由此相应语言利益安乐一切有情，是故说名为胜益语。」天二、略摄二种(分四科)前面是第一科，别释这三种语。 这下面是略释二种，把三种合成二种。 地一、征云何略说如是菩萨一切爱语？ 地二、标当知此语，略为二种。 地三、列一、随世仪轨语。 二、顺正法教语。 随着世间上读过书、有礼貌的人，他们可以成为仪轨的那种人语言，见面对人有礼貌，说出一些慰喻语。 「二、顺正法教语」，菩萨说话呢，第一个随世仪轨语，第二个是顺正法教语，要随顺佛陀的正法，要随顺佛陀的法语，要说这个。 这是第三科列。 地四、摄若慰喻语若庆悦语。 当知是名随世仪轨语。 若胜益语。 当知是名顺正法教语。 戌三、难行爱语(分三科)玄一、征云何菩萨难行爱语？ 亥二、标当知此语，略有三种。 这是难行爱语。 亥三、释(分三科)天一、于怨害所若诸菩萨于能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。 「若诸菩萨于能杀害怨家恶友」，就是这个人，彼此间有恨，是很恶的一种人，这个恶知识，恶到什么程度呢？ 能杀害菩萨的怨家恶友。 这个人啊，现在和你见面了，大家也要说话，怎么辨呢？ 「以善净心、无秽浊心」，就是用慈悲心与智慧、用怜悯心，用智慧就是「善净心」，不是用贪、瞋、痴。 「无秽浊心」，没有贪、瞋、痴的心，用智慧和慈悲心和他说话，「无秽浊心」，没有染污心同他说话。 「思择为说」，就是你那智慧在这要用，一方面思惟观察，就为他说话。 说什么呢？ 「若慰喻语、若庆悦语、若胜益语。」还是说这三种话，但是要用慈悲心、用智慧说这三种话。 「当知是名菩萨第一难行爱语」，这是不容易的，所以菩萨呢，发了无上菩提心，要多作功德、多修福、多学习经论，使令自己的福德广大、智慧广大，然后面对一切众生的时候心安，如果你不修福、不修慧啊，就是享受过去生栽培的一点福慧，那不行，福慧是无常，过去栽培的福、栽培的慧啊！ 现在不继续栽培福慧，那福慧慢慢就没有了，一定要努力栽培福慧。 而栽培福慧呢，就是要有良福田，在良福田那里栽培福慧，而良福田呢？ 佛菩萨就是良福田。 我也说过：「我们早粥、午餐的时候，你恭敬地念供，心不散乱，我们不但供佛、还供阿罗汉。 各位感觉到我们这里和其他人不同，这个地方有点不同，我们有供阿罗汉，其他寺庙里供阿罗汉的不多，也可能有。 恭敬念供，这就是修福、修慧啊！ 另外我们赞叹自己，我们在这里又发心静坐，也发心学习经论，这也是福田。 你在这里当职事，你就是修福慧了，不要说：「他们静坐的时候，只是在那打瞌睡、打妄想，没有修止观吗，那是良福田吗？」你不要这样讲，这样讲错了，讲得不对啊，不要说：「他都没来静坐」，不要这么说呀，初开始发心修行的人，就是这样子。 最后得无生法忍以后，修行就容易了，因为他心里有毕竟空的智慧、有无我、无我所的智慧，他能调伏烦恼，能调伏睡眠，一切的障碍都能调伏，他坐在那里，腰也不疼、腿也不疼，那种圣人的修行，行、住、坐、卧无差别的境界，当然你在那地方修福，是良福田。 但是我们没有到那境界也是良福田，《涅槃经》上有一句话：初发毕竟二不别，如是二心前者难，初发心者难呀，是故我礼初发心。 (按：原文为「发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」)不知道这句子是那位菩萨说的，初发心修行的时候，他心里面我、我所、贪瞋痴都具足，修行难，但他发心修行，所以我对他敬礼，敬礼初发心的菩萨。 这是《涅槃经》的话，但那位菩萨说的呢？ 我忘记，想不起来。 这些大菩萨对初发心的人都有恭敬心啊，你怎么可以说：「他坐在那里打瞌睡，不是良福田。」，不可以这么说。 另外我感觉有一点事情，有什么呢？ 有一回在加州，有一个香火庙开光，我还是去，在吃午饭的时候，有居士说：「唉呀！ 观世音菩萨来了」我说：「在那儿？」，他说：「天空里现出瑞象」，当时我和真常法师谈话，他说，我们也不动，这居士说：「你们怎么搞了，观世音菩萨来了，都不出来看」，我说：「好好，我出来」，就看见什么？ 观世音菩萨的像有彩云，当时有人照像，照出来。 那是一个香火庙嘛，就是大家来烧烧香、抽签，就是这种境界嘛，但是观世音菩萨在这里现出来，是什么意思呢？ 就是尊重这件事。 这看出来，他们将来得无上菩提，就是在那里抽签的时候开始的，他在那拜佛，唉呀！ 我的儿有病，医生看不好，拜佛，他们用诚心拜，他就这样栽培一点善根，将来得无上菩提了。 我们也不要高慢：他们是香火庙，我们不是香火庙，你不要高慢，我们在那静坐的时候，怎么样啊？ 不要高慢。 但也是初发心，很难得。 你在这里当僧职事，有功德。 在这里面看出一件事：不轻视初发心菩萨，说这个菩萨，他完全不及格，圣道是从这里开始，不要轻视。 说是我拿一块钱来供养他，他也不是良福田，不要这样说。 我拿一块钱供养他，希望他发无上菩提心，戒定慧清净具足，你这样祝愿，这也就无量功德。 你说：他这个人没有功德，我这一块钱给你吧！ 你这样态度，没有功德。 努力地修无我观，努力地栽培福、栽培智慧！ 一定要这样做。 以后的菩萨道也容易行。 就是行菩萨道的同时，能减少过失！ 你有我、我所在啊！ 说：「我也能发菩提心！」是的！ 你能发菩提心，但我、我所常随着活动啊！ 你有过失。 当时是栽培了小小的功德，同时也栽培了很多的罪过啊！ 你的我、我所不是菩萨道啊！ 是障碍菩萨道的！ 发布时间：2025-04-01 12:05:30 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/37252.html