标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十卷 内容： 华严经 净行品 讲义 第十卷南亭老和尚见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。 乞食必须行路，道路必有高低。 当我们见到高路而欲上升时升，由下而上也，我当愿一切众生永出三界，心无怯弱。 三界：欲界、色界、无色界也。 三界二十八天，在人间之上，等于高路。 我们遇到高路，固然要奋勇直上；我们是修行人，我们更要奋勇精进，而超越于人天之上，所以要永出三界，心无怯弱。 因为人间是富贵不常。 天上虽自在快乐，寿命最长者亦不过八万大劫。 佛说：饶经八万劫，终是落空亡。 我们要求出生死，作自度度人的贤圣，心上不要生起怯弱。 怯弱，骇怕也。 见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。 行乞托之时，遇到下坡路，我当愿一切众生其心谦下，长佛善根。 谦下者，我们做人，不要有高傲之气，你才能吸取他人之长，增长成佛的善根。 《书经》上说：满招损，谦受益。 1《论语》上孔子也说：三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 2见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。 行乞而遇到斜曲路。 斜曲路是不正直的路，拿来指示修行人，要由正知、正见的路走去。 如果误入邪途，而生恶知恶见，那就是不但不能得到正果，反要堕落三途，备受无量诸苦，所以有三四两句的教诫。 《论语》上有澹台灭明行不由径3，可以与此参看。 若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。 行乞时而遇到笔直的道路，我愿一切众生其心正直，犹如道路，无谄无诳。 心为人们行为的主宰，心正，则一切行为皆正；行为正，则无谄无诳。 谄、诳是十个小随烦恼之二，名之为小，其实则为恶很大。 谄者，谄媚；诳者，诳妄，谄媚而诳妄，是无耻小人也。 小人而无耻，则何事不可为。 历史上的大奸大恶，无一不是谄媚、诳妄。 《维摩经》上说：直心是道场。 4一语尽之矣。 见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。 坌，尘土积聚也，可以污染人们的衣服、颜面。 行乞而见到路上尘坌飞扬，我愿一切众生远离尘坌，获清净法。 尘坌是一个譬喻，譬喻我们心理上的贪、嗔、痴、爱。 这些烦恼能使我们造杀、盗、淫的污染事，而堕落六道，受生死轮回之苦。 远离尘坌就是断除贪、嗔，使心地清净，故曰获清净法。 见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。 行乞而见到平坦如石版所砌的路，无尘土堆集，行人则无崎岖之苦。 所以我愿一切众生常行大悲，其心润泽，大悲所以拔苦也。 菩萨应以大悲甘露之水润泽众生枯槁之心苗。 若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。 险道，是危险的道路。 危险莫过于生死之道。 时而天堂，时而地狱，时而饿鬼、畜生。 受乐时少，受苦时多。 所以我愿意一切众生住正法界，离诸罪难。 法界，清净心也。 心本虚凝空寂，一无所住。 住于无住，名住正法界。 住正法界，不造诸业，可以离诸罪难。 若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。 以下有十九愿，即二、所事境。 众会是四众集会。 一般的集会，多分因事集议，或饮食娱乐，是生死边事，无甚价值。 佛四众弟子集会一处，要请有道学的长老，说如来所说甚深之法。 非世法、非出世法，是甚深之法。 一切和合者，知甚深之法的人，自然和合无诤。 我愿一切众生，同会斯旨。 若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。 旧时的建筑物，其骨干大都是栋、梁、椽、柱、砖、瓦、木、石。 栋、梁、椽所负担的重量，多集中在柱子上。 柱子的担负在栋、梁、椽之上。 柱子如果是有情的事物，它一定要大声叫喊，这太不公平。 幸而它是无情的，所以无诤。 我们是人，假如我们在大众之中，负荷的重任太重，我们要向柱子看齐。 为什么呢？ 吃小亏就是大便宜。 诸如施恩不望报。 所有的功德，都变成佛国土的庄严。 所以，我愿众生离我诤心，无有忿恨。 若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应敬礼。 丛林，《疏钞》云：德犹丛林，森耸可敬。 是以丛林比修道人之道德也。 树木密集之处，也就是林森木茂，鸟兽深藏。 自唐时马祖道一禅师建寺安僧以后，每一寺庙动辄千百成群，时人目之曰丛林，一显其人众之多，二亦喻其德行深广。 四方游客或香客，未有不尊敬之也。 所以诸天及人所应敬礼。 若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。 行脚僧，东南西北，初无定向。 假如在路上遇到高山峻岭，应当发愿，愿一切众生每日所种善根，日积月累，愈积愈高，犹如高石，超出众山之上，无有能至其顶者。 见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。 在道路上行走，偶尔见到路边有棘刺树。 棘刺树，树的身上长满了钉子（也就是刺），能刺人皮肤出血。 刺人荆棘，没有什么了不起；最坏的东西是我们心理上贪、嗔、痴三毒之刺，能使人造恶而入三途。 所以我们要下决心，很快地将它翦除，是为疾得翦除。 见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。 树叶繁茂，可以为行人庇荫，而避免烈日之威；加以微风徐来，清沁肺腑。 但这祗是短暂的。 我们如能不起念虑，而获得定力，以定力来解脱一切众生生死热恼，那才真能为众生的掩荫。 若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。 若见华开，是华正开而未全开之时。 我愿一切众生神通等法，如华开敷。 神通者：变化莫测谓之神，无障无碍谓之通。 声闻圣者有三明、六通、十八神变；圆教十信菩萨以上于禅定皆能入出自在，在定中更能起度生作用，不可思议。 《华严经》有〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉等品。 等即等于定、忍等法。 我愿众生于此等法有如华之开敷。 敷者，舒展也。 若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。 木本的华，名为树华。 华的颜色是艳丽而芬芳的，而且各色具备。 世间上的人也无有不爱华的。 基于这个原理，佛陀的成佛，必有三十二相、八十种随形妙好。 这是对着相众生，施以确切方便的身教。 因为三十二相中，有眉如秋月、眼绀青色、双耳垂肩、舌出可以舐到鼻孔等，这都是因中修菩萨道时，多生多劫目不邪视、不听谄媚的话、不说妄语等，由因感果，才有如此的庄严妙相。 所以佛陀在《遗教经》上，曾大声昭告，汝等比丘速观如来紫磨金色之身，佛将涅槃，一见不得再见了5。 所以我愿一切众生众相如华，具三十二（待续）。 1. 出自《尚书》卷二〈大禹谟〉第三。 2. 出自《论语》〈述而篇〉第七。 3. 出自《论语》〈雍也篇〉第六：子游担任武城的县长，孔子说：你在这里找到人么人才了吗？ 他说：有一个叫澹台灭明的，他走路时不抄捷径，若不是公事，也从不入我屋里来，可知此人奉公守法与有所不为，的确是个政治人材。 4. 《维摩诘所说经》卷一〈菩萨品〉第四：我问道场者何所是？ 答曰：直心是道场，无虚假故。 5. 出自《大涅槃经》后分卷一：尔时世尊显出如来紫磨黄金色身普示大众，如是三反上升虚空，高七多罗树，三反从空中下坐师子床。 如是殷勤二十四反告诸大众：我欲涅槃，汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，如优昙花难可值遇。 汝等当知我欲涅槃，汝等应当以至诚心看我紫磨黄金色身，如热渴人遇清冷水，饮之令饱，无复余念，汝等大众亦复如是。 我欲涅槃，汝等大众应当深心瞻仰，为是最后见于如来。 自此见已，无复再睹。 汝等大众瞻仰令足，无复后悔。 发布时间：2025-02-19 13:20:03 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/36326.html