标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第十二讲~第十四讲 内容： 第十二讲 八月二十一日第十三讲 八月二十七日第十四讲 九月五日次决定开悟之支分，即四加行。 【狮子贤义疏】：初业者，由此教言，获得决定开悟之支分，出生决定开悟之支分。 颂云 所缘及行相 因圆满摄持 菩萨之所依 如暖等体性四分别俱离 能依小中大 声闻具足等 超胜有差别如是颂云者：谓诸菩萨若能於此听闻等，於至极彼岸究竟解脱，能得一分或全分信等之善根性相。 以后於四谛之证，及随行共同决定开悟之分全四种世间修行业，能得出生暖法，成就所作之根本体，由此以后顶成就，由此以后忍成就，由此以后凡胜法所作小等中次第生起能作。 一、此中所缘者，谓菩萨及中根、钝根、等补特伽罗，分别小中大各各成就清净所缘及自性者，完全真实寂定（三摩地）之实质为所缘。 二、法上见上之对治性，现前失实以无有（空）等之行相为趋入。 三、忆持凡三乘证解之因。 四、善知识性相具足方便善完全摄持具足。 五、见修所断所作之所取能取，种种分别四遍计之转变之理刻念。 六、及随行联合出生於声闻等之暖等业中修行殊胜之圣者（二十僧）。 是六种也。 复次，暖法转成等之善根者，依於身业与色等相应等之性相，实我体性与四谛为所缘及我见之对治者，以无常等相行而入，及於自乘唯大之了解，与完全摄持，及离行相分别（思）四种非具足出生故也。 复次，分辩诸菩萨，决定开悟之分全等，别有方便善巧。 具势有力之说者，一说为因门者，一说为果门者，一说为自性门者，一说为法性清净门者，如其所作四谛之实体为所缘者也。 如前所作行相，於他义上清净励力，缘於四谛等一切应作应知，略语亦无也。 何以故，此中行相唯收他义故，彼多乘者，於此以后依於他义拔取之道，当应如何所作，皆厌言之也。 【清凉记】：初业者谓修大般若之初业者，即於中下士道已修行之菩萨，於四阿含、律藏、六足、毗沙、已学修者。 由于教言闻思究竟，成就信等五根。 次总依六法修四加行而得见道。 六法者：一、所缘。 即修四加行所对之境。 二、行相。 即於境上所起之对治。 三、因。 为证三乘之共因。 四、摄持。 为大乘善知识之所摄持。 五、具四分别。 谓见修所断能取所取四种分别。 六、各依小、中、大三品次第出生。 声闻缘觉修加行唯缘四谛，行相唯修十六行观（即第一表）。 菩萨则於四谛十六行观之上，加上大瑜伽之特法（即第三表）。 是所缘行相之差别也；声缘唯为证自乘而修，是因差别也；离於善知识圆满摄持，是摄持差别也；又不具四种分别及小中大之次第。 故菩萨所修四加行较声缘所修四加行为超胜也。 此四加行各有小中大，故所缘行相各有十二。 此十二次第，如梯之有级、次第升进，必能见道。 十六行观亦然，成一观即得一分开悟，分分积累，集积完全，最后刹那，即是见道。 此四加行修行方式甚多，此论中唯就修般若而言也。 【狮子贤义疏】：问此中所缘及行相之差别云何？ 以此之故，於此中所缘及行相之体类，集为文颂分别如下之七颂云。 所缘（小）无常等 以谛等为依 行相现欲灭 得三乘共因色流（中）合集住 住安（大）立离言 （行相非证智 现前无见故？）凡此所说彼中小所缘者，是由苦等四谛中依於无常等十六行相故也。 此之行相者，於苦等谛上现前错失之贪及於所缘等能作遮止故也。 此是於暖等四（加行）及一切三乘等得证自性之因，非但是小之所作也。 中所缘者，能作胜解及真如性体如数与适应色等修行，及以无我遮止所缘而复能（内无）见之作用故也。 行相者，不可得，一切无性，如流不等不似，及不等不似之流不复隐含无我（主体）之作用故也。 大所缘者，色与大觉所作之法，一切皆是安立之法言说之所显示若如是也。 行相善等性之所作，许亦皆无，亦言说不可得故，应如是知。 如是者，行相非正智，现前无见故。 此上暖等成就修行之所缘及行相三种是也。 【清凉记】：四加行中，修暖为首，暖之所修，即见道之所见也。 生暖方便有四：一、依禅定於四大生起暖触。 二、依於三宝生起深信。 三、依通达谛理。 四、依勇猛断烦恼。 此四者中，随得其一，馀三亦随起。 本论修法重在谛理。 由见谛生般若而断执，是为较难。 次者，由戒定力断烦恼，亦能生暖。 暖位无错失，以后一切顶等分位，亦即无错失。 欲速得暖位，四种方便应同时并修。 般若经中多说生信方便，依三宝生暖也。 亦多说循身观，依四大生暖也。 今正所明者，唯就谛理而言。 小中大者，或就修行先后次第言，或就修行之人有钝中利三根言，非就三乘言。 暖小所缘者，即四谛十六行相（第一表）。 於蕴处界上，各各安立十六行相而观。 行相者，即於所缘四谛十六行相之上，各各能遮止其现前错失之贪（即於境上之贪著），并遮止所缘（即於境上有所得也）。 此是能证四加行及三乘之共因，非但暖小所修也。 （初从无常修起，参考无常五想颂。）修此暖法，应以中下士道为基础，须从俱舍、毗沙中出。 法句集经、法句譬喻经、本行集经、本生经等，皆须结合，方有入手之处。 宗大师以后，发明其义之小品著作甚多，六加行、上师瑜伽等皆是。 凡难入之处，皆有修法助其通达。 三大寺开示即讲本论，但进行甚缓。 今学习太快，仅可能得其大意。 欲细绎其义，非经反覆多次研寻不可。 现前应修者，重在此暖小之修法，及其前之加行。 然今学顶忍胜法等有何用耶？ 譬如灌溉，水未发时，即应先疏通沟渠，水发之时，方不致泛滥无归。 智慧未开发，即应先学般若深理，一旦智慧开发，即能豁然贯通。 否则，如有一类修行人，智慧开发，无所用之，唯用于诗文书画，甚至流於五邪命，更下者且生恶见，颠倒坏法，甚为可惜也。 如是小中大所缘行相，四加行共有二十四法，一一须配合四谛十六行相（第一表及第三表）。 又复须配合下文所说四九三十六种分别及二十种僧之位次。 如是繁复，闻者勿生畏怯，次第修去。 暇满人身，不作此事，又作何事乎？ 如是先於色蕴观色蕴苦，於眼耳鼻舌身、色声香味触、及无表色，观一一皆苦。 次观受想行识，一一莫不如是。 次观十二处、十八界亦如是。 於苦之行相，又复分为三苦八苦等。 次又观此色与苦皆是无常等。 如是辗转细密依世俗谛修，即能对治现行贪等烦恼。 次归入空义，依胜义谛修，观四谛十六行相皆无所缘，断除实执。 何故不但修无所缘之总相，而须依蕴处界四谛十六行相等差别而修耶？ 不如是则成笼统真如，不能真正断烦恼。 如捕小鱼，必须细网，断微细烦恼种子，非有细密之方便不可也。 暖中所缘者，谓胜解十六行观及真如空性，如其次第配合色等修行对治错失，及以无我遮止所缘上所起之实执，且亦遮内在能见之我也。 行相者，谓此外之所缘，内之能缘，皆如水流注，非实相续，离於断常，亦非实相似。 於此相似相续之中，似隐含有实相续能起作用之我，实无此我也。 暖小所明者，所缘色空等皆非实有，是外空。 此中所明者，是内外空。 论云色流合集住者，色等法皆合集而成，无孤立整体之物，亦无究竟不可分之物。 不可分者，即是无有，有即可分。 诸法由合集而成，即金刚经所说一合相。 凡夫执实，於非整体合集而成之物，见为整体。 诸法不相到，不相入，无真正之合集。 合砖瓦木石而成房屋，彼砖瓦等，仍各各独立，不相涉入。 金银铜铁等，其构成之分子，中间仍有空隙。 照片宛然人面，以显微镜照之，唯有一些大小黑点。 故一切色法，析之即空，是名析色空。 心法无有形体，不可分析，然前后三际刹那不停。 色法亦生住异灭刹那不停。 昨日之山，仍似今日之山，今日之我，仍似昨日之我。 小乘诸部及唯识等，许有相似相续，中观不许。 如灯焰、河流、檐溜、壶中倒水。 前后似相续，实不相续，似相似，亦实不相似，故无实相续也。 外境即是相分。 内之能缘境者，即是见分。 知我能见之自证分，即隐含之内我。 此似有相似相续之内我，即般若所断之遍行。 照见无我不易，我执藏在所缘境上，故须先无倒认识所缘，而后能断我执。 内外同时断，利根方能也。 此所谓相似相续者，当体即非相似相续。 颂云住者，应言离住或不住也。 暖大所缘者，谓世俗色等蕴处界诸法及胜义乃至成佛诸法，真俗二谛皆是安立言说之所显示。 安立即组织施设。 行相者，谓所施设谛缘度等一切善法，亦皆无自性。 般若经中处处说一切法但有名言，无实自体，亦多处问既名言非实，施设名言何用？ 若无名言施设安立一切法，即不能断烦恼，能断烦恼即是证，证了，佛法亦可以不要。 未证以前，一个支分亦不能缺减，一点次第亦不能错乱。 既证以后，任运自与佛法符合，不说佛法，亦不违佛法。 行相是修行之过渡既证以后，即离行相。 所证得者，亦不可见，而能任运起用。 如习书画等艺术者，先由师授以种种法度，再再依之练习，技术纯熟之后，任运挥洒自如，不斤斤於法度，而自合法度。 其所得之技术，不可以其手中指上取以示人，亦非无善书画之能力也。 故曰佛法离言者，要依佛言教实修乃得，不可徒玩言说章句。 未证以前不能离佛法施设，既证以后亦不违佛法设施也。 不离言说，又不可执着言说，故暖位大之所修较难，其所缘行相，即等於见道之所缘行相也。 【狮子贤义疏】：颂云 所有（小缘）色无住 由彼自性无 彼等（小行）一性一 无常等非住彼等（中缘）彼性空 所有自性一 诸法（中行）皆无执（不可得） 性相无见故般若(大二)圆知解 一切所缘无如是顶中小所缘者，色等与色等之自体之自性即是离性（消散不合），铜之自性即是空性，由师色性住止无性故也。 行相者，依胜义色等之一切法者，彼与空性彼此互为自性。 自性是无性，即空性，无常等性皆是无性。 是故凡所有色等之性，常与无常等性，皆非定性及住止性（刹那不住）故。 中所缘者，总括全体众法之自性，皆是无常等性及空性等。 自体皆无自性，无常性等之上，与空性体对看，彼此体性是一故。 行相者，由遮止自性，则色等中无自性作用，能作者是何体相，不可得故也。 大所缘者，自性无性，以凡色等彼体之上，皆是空性表徽之标号，量无实量可见故。 行相者，般若正等法上，决定了知炽然光照开悟之实体，一切皆无所缘，决定了知如是，名应知之行相故。 以上是善根转移之顶法，及顶法成就修行之所缘、及行相差别三种具足也。 【清凉记】：顶小所缘者，谓所有色等法，自性散离，当体即空。 譬如铜等，似甚坚固，其分子亦分分散离，自性不住。 自性空故，说色等空。 行相者，谓於胜义中，色等与彼等空性互为自性，如水与波。 色即是空，空即是色。 无常等即缘起，缘起与空一性，皆是无性。 空是不动，缘起是无常。 非定性者，既非实有，非住止性，即不存在。 色等之空与缘起皆非实有，一空一切空也。 暖之所缘行相，即顶小之所缘，故四加行前后联接。 顶中所缘者，总括真俗二谛全体诸法，皆是无常缘起，亦即是空性。 缘起与空，同无自性，故无常与空同一体性。 行相者，谓色等无自性，即无实能作者，作者体相不可得故。 若谓心是作者，心亦非实有。 心三际相续，是流动相，亦无实自性，故不可说心是作者。 心若不动，同於木石，即不名心。 河水若固定即不能流。 心能忆持，亦是刹那相续。 唯有种子熏习因缘，无实作者。 心若实有，即乃能熏习成种。 心体相不可得，故不可执有作用也。 顶大所缘者，谓色等唯有标识，其性是空故不可以现量见。 现量见者，即是空也。 故有所见皆非现量。 既决定空，修空可也，何故须经以前多次第？ 不了解内外等法，空不能悟入也。 行相者，谓般若正遍了知诸法实体一切无所得。 炽然光照开悟之体者，如法蕴足论四修定中修殊胜智见之光明想及三身修法等，皆从光明观用功以事相助修也。 【狮子贤义疏】：颂云 色等自性无 彼无即其性 无生无出离 彼等所相无量无所依故 解非解尽知此中所云忍(加行)小所缘者，性相之自性及自性之性相，体皆是空，性亦是一，色等中之自性是无性故也。 行相者，於士夫之所缘上，有面目形色（喜笑忧恼）等，而实质是无自性，即以无性为自性故也。 忍中之所缘者，自性无生无性，由是色等亦无生无性，涅槃亦是无生无性所作故。 行相者，证知一切法自性空，於身等行相上，唯是一切清净本体如是应知也。 忍大之所缘者，自相与共相(皆空)法法恰当（如如）平等（不异），一切法之相无性也。 应知行相者，唯依自性，於色等之量等所依及离性，由胜解作意分分脱离。 虽不作胜解而真如性上作意完全之心不可得是无，如是应知。 以上是不堕恶趣之大忍法故，此忍法成就之所缘及行相等三种具足也。 【清凉记】：忍者，顶法之深入深忍欲乐故名为忍。 又谦下亦名忍，心不低下不能见道也。 忍小所缘者，性相之自性，即色等一切法及其空性，二者皆空故互为一性。 色等四大所造，四大不可见，唯见青黄等相，故佛法不称物质而称色也。 青黄等亦非实有，由光线、眼根等缘而显，如孔雀羽、如虹，随光影而异色，非定有青黄等也。 行相者，无实自性，唯由自心分别，如见人哭笑，便知其是忧是喜，忧喜在其人心中，不在面上，知如是为笑如是为哭，皆由见者心中成见。 如看戏看电影，悲欢离合，不懂戏者看去，毫无悲欢离合之感。 故凡所见者，皆外之众缘与内心分别和合显现，非实有也。 忍中所缘者，诸法自性无生，亦无涅槃。 涅槃亦唯是法之施设所证，有功能作用，亦无所缘也。 行相者，证知一切法自性空故，身等行相之本体亦唯是清净之空性也。 忍大所缘者，自相谓一切法差别相，共相谓空相；亦可自相指本体（即空），共相指条件（即缘起）。 空与缘起诸法平等，故一切法自相共相皆无自性而起之修行，所谓胜解作意，亦是刹那相续，无实自性。 即正智缘真如之定心，亦是微细刹那相续，非完全凝然不动之实体也。 【狮子贤义疏】：颂云 彼三昧能作 教言及惑尽 三互自性一 三昧相无证判出离分全 小中大如是胜法中小所缘者，一切法无生，及殷勤行者等之三昧修行所作也。 行相者，自己愿道，及福德智慧，及法界力之双运成就，凡世间一切类别之相续，如其所有之三昧等，能作吸收，应如是也。 中所缘者，契入三昧之正轨度及具足瑜伽，依诸佛经教，能作指示及彼彼法性如是等能作也。 行相者，一切非理分别，依菩萨三昧自性力，了知我者，自性分别相似主宰之建立也。 思想等所知之行境不生，是应所作也。 胜法之大所缘者，法性之三昧，及菩萨、及般若彼岸等，如是等三义，彼此是一自性，应如是作。 行相者，一切有法、法性、有可记性之三昧行相，未了知者，方便正作，是所应知也。 以上者，是世间一切法之最胜故，此胜法之所作之所缘及行相等三种具足说竟。 【清凉记】：胜法言略义广，总摄暖顶忍之义。 小所缘者，以无生为提纲。 殷勤行者等三昧，即狮子奋迅等三昧也。 行相者，总摄一切学修而成法界体性智。 世间一切类别者，谓一切宗派，包含外道在内。 相续，谓有传承者也。 中所缘者，三昧之正轨度，即是止观。 具足瑜伽即是总持。 即三摩地门与陀罗尼门也。 行相者，谓时以无我之理智浸润，令非理分别不生。 非理者，谓不合戒者也。 大所缘者，谓三昧、菩萨、般若波罗蜜多自性是一，此义经中多处宣说。 法性之三昧者，依经教修之三昧也。 行相者，谓菩萨六度行之成就名为菩萨。 未了知者，应作方便令知。 胜法位中是未知当知根也。 发布时间：2025-02-13 11:30:01 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/36198.html