标题：永明延寿：般若无相不受一尘，云何广辩四缘及诸因果？

内容：
善士问：般若无相，不受一尘，云何广辩四缘及诸因果？

永明延寿大师答：夫佛道正法，皆从缘生。

故云心法四缘生，色法二缘起。

若执不从缘生者，皆非正法，悉属外道自然邪见。

且心之一法，若无第一因缘者，无有亲生现行果之义，则诸法不成立；若无第二等无间缘者，则无开导引后生义，无有相续，全成间断；若无第三所缘缘者，则心无所虑处，不能牵心用，心无所托，乃心境俱成断灭；若无第四增上缘者，虽具前三缘，若无增上，即成障碍，法亦不生。

四缘具足，方成心法。

若能明了世间因缘所生之法，方乃见无生之旨，以即生法达无生故。

且生法尚不知正因，云何能了无生妙理？

所以《华严钞》云：缘起深义，佛教所宗。

自古诸德，多云三教之宗：儒则宗于五常，道宗自然，佛宗因缘。

然《老子》虽云道生一，一生二，二生三，三生万物，似有因缘，而非正因缘。

言道生一者，道即虚无自然故。

彼又云人法地，地法天，天法道，道法自然。

谓虚通曰道，即自然而然。

是虽有因缘，亦成自然之义耳。

佛法虽有无师智、自然智，而是常住真理，要假缘显，则亦因缘矣。

故教说三世，修因契果，非无善因恶因。

故《楞伽经》，大慧白佛：佛说常不思议；彼诸外道，亦有常不思议。

何以异耶？

佛言：彼诸外道，无有常不思议，以无因故；我说常不思议有因，因于内证。

岂得同耶？

是则真常，亦因缘显。

《净名经》云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

《法华经》云：诸佛两足尊，知法常无性。

佛种从缘起，是故说一乘。

又经云：一切诸法，因缘为本。

《中论》云：未曾有一法，不从因缘生。

是故一切法，无不是空者，则真空中道，亦因缘矣。

若尔，《涅槃经》云：我观诸行，悉皆无常。

云何知耶？

以因缘故。

若一切法从缘生者，则知无常；是诸外道，无有一法不从缘生，是故无常，则外道有因缘矣。

释曰：此明外道在因缘内，执于缘相以为常住，是故破之，言无常耳。

今明教诠因缘妙理，具常无常，岂得同耶？

况复宗者，从多分说，所以因缘是所宗，不应致疑。

故知唯是一心缘起法门，以法无自性，随心所现；所现之法，全是自心。

终无心外法，能与心为缘。

所以本末相收，皆归宗镜。

何者？

内即是本，外即是末。

以唯心义，则内收外；托境生心，则末亦收内。

若以法性为本，法性融通，缘起相由，则尘包大身，毛容刹土，故合为一大缘起也。

故知有智慧无多闻，有多闻无智慧，俱不达实相。

闻慧具足，真见心原。

又经云：若欲学般若，应学一切法。

以色无边故，般若无边。

又经云：若欲了达因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘者，应当学般若。

《智论》释云：不破四缘之义，唯破四缘之执。

如水中之月，不破所见，只破所取。

故知但有能取执情，则非幻而成幻法；若成无所得慧，则非幻尚自不生。

执丧情虚，万法无咎；般若真性，何所滞乎？

如《大涅槃经》云：菩萨善知诸缘，菩萨摩诃萨不见色相，不见色缘，不见色体；不见色生，不见色灭；不见一相，不见异相；不见见者，不见相貌，不见受者。

何以故？

了因缘故。

如色，一切法亦如是。

发布时间：2025-02-07 11:32:36
来源：听佛音
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