标题：宣化上人：阎罗王众赞叹品浅释 第八卷 内容： 阎罗王众赞叹品浅释 第八卷尔时铁围山内。 有无量鬼王。 与阎罗天子。 俱诣忉利。 来到佛前。 所谓恶毒鬼王。 多恶鬼王。 大诤鬼王。 白虎鬼王。 白虎鬼王。 血虎鬼王。 赤虎鬼王。 散殃鬼王。 飞身鬼王。 电光鬼王。 狼牙鬼王。 千眼鬼王。 噉兽鬼王。 负石鬼王。 主耗鬼王。 主祸鬼王。 主食鬼王。 主财鬼王。 主畜鬼王。 主禽鬼王。 主兽鬼王。 主魅鬼王。 主产鬼王。 主命鬼王。 主疾鬼王。 主险鬼王。 三目鬼王。 四目鬼王。 五目鬼王。 祁利失王。 大祁利失王。 祁利叉王。 大祁利叉王。 阿那吒王。 大阿那吒王。 正当这个时候，围绕著须弥山，有个铁围山，在这里面有很多地狱，所以有无量的鬼王来管理这些地狱，阎罗王即是诸鬼王的首领。 这些无量数的鬼王，都和阎罗王一起来到忉利天（三十三天）佛说法的道场。 其中计有恶毒鬼王，这恶毒鬼王是治诸恶毒鬼的首领，他的心非常善良，是菩萨示现众生的一位鬼王，他用恶毒的法门来制伏一切恶毒的众生，所谓以毒攻毒。 又有一位多恶鬼王，他是专门制伏罪恶的众生，外现忿怒凶相，而内心实是慈悲善念。 大诤鬼王是善於诤论的。 凡一切斗争，大多数从贪嫉而来，贪嫉是由憎爱所生，这鬼王用大诤的方法，来化人无诤，和睦相处。 白虎、血虎、赤虎鬼王，皆表示威猛之意，他们都是人身虎头，并依其颜色而取名。 散殃鬼王是专司世间，有不敬天地、不孝父母、不尊师长者，他就到其门上，使其家庭不和，时多灾祸，好令他们改恶向善。 飞身鬼王，就是飞行夜叉之类。 电光鬼王，他的眼睛像电光闪耀一样，能察视世人的善恶，赐予吉凶。 狼牙鬼王，是一种凶恶的兽类。 千眼鬼王能察透世间的一切善恶事。 瞰兽鬼王，凡见凶恶的野兽危害人时，他即把这些猛兽捉来而噉食之。 负石鬼王，这类的鬼王专负石担沙，填海填河，以饶益众生。 主耗、主祸鬼王都是专令造恶的人，家宅不和顺，灾祸频繁，欲使彼等悔过行善。 主食鬼王，专司行善者令其福食丰足，所以我们对於一切食物，切勿任意糟蹋。 主财鬼王专司若富人不肯乐善好施者，此鬼王常随其旁监视，常使他多疾病，或多口舌是非等不如意事。 主畜、主禽，及主兽鬼王，畜即家里所养的畜生，禽是两脚有翼的动物，诸如飞鸟叫飞禽，兽即四脚而全身生毛的动物，名为走兽。 这三种鬼王各各管理这些动物。 主魅鬼王，管山林里的鬼怪。 主产鬼王是保护积善者生产顺利之事。 主命鬼王，管众生的生命。 主疾鬼王，主管世人一切的疾病，主险鬼王是管海陆上一切游人，若不应遇难或损命者，则保护之。 三目、四目、五目鬼王，所谓三目者乃像我们人的两目之中间，竖多一目，像摩醯首罗天王一样。 四目是额上又横开二目，形如仓颉。 五目，在上下中竖多一目。 祁利失等大鬼王名，在诸经都没有翻译。 依演孝疏解释，祁利失是本来没有福德的，因为多贪财物，反而失财，是故不得致富。 祁利叉乃是有仁德的，凡所希望，都可以遂心满愿。 叉手交指是庆贺姿势，意为招财聚宝。 阿那吒，是八臂那吒，是天中力士，能辅助众生上天的意思。 如是等大鬼王。 各各与百千诸小鬼王。 尽居阎浮提。 个有所执。 各有所主。 是诸鬼王与阎罗天子。 承佛威神。 及地藏菩萨摩诃萨力。 俱诣忉利。 在一面立。 像这一类的大鬼王，各各与其百千数的小鬼王，都居住在南阎浮提，各有各的执事，各有所主持的部门。 这些鬼王，和阎罗天子，皆仰承著佛的威神力，和地藏菩萨大菩萨的大神通力量，全都到这忉利天宫的法会来，在一边恭敬地站著尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言。 世尊。 我等今者与诸鬼王。 承佛威神。 及地藏菩萨摩诃萨力。 方得诣此忉利大会。 亦是我等获善利故。 我今有小疑事。 敢问世尊。 唯愿世尊慈悲宣说。 在那个时候，阎罗天子胡跪著，双手合掌，恭敬地对佛说道：「世尊！ 我们今日和许多鬼王，仰承佛的大威神力量，和地藏菩萨大菩萨的福力，才能来到忉利天宫参加大法会二这也是我们有善利的原因。 我现在有点小疑问，敢请教於世尊，唯愿世尊发大慈悲，为南阎浮提的众生宣扬演说。」佛告阎罗天子。 恣汝所问。 吾为汝说。 佛乃告诉阎罗天子说：「随便你所问，我来替你解释。」是时阎罗天子瞻礼世尊。 及回视地藏菩萨。 而白佛言。 世尊。 我观地藏菩萨在六道中。 百千方便而度罪苦众生。 不辞疲倦。 是大菩萨有如是不可思议神通之事。 然诸众生获脱罪报。 未久之间。 又堕恶道。 世尊。 是地藏菩萨既有如是不可思议神力世尊。 云何众生而不依止善道世尊。 永取解脱世尊。 唯愿世尊为我解说。 此时，这位阎罗天子瞻仰礼拜世尊，及回头来看看地藏菩萨，然後才对佛说道：「世尊！ 我观察地藏菩萨，他在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回之中，用尽百千种方便法门，而来救度犯罪受苦的众生，不怕辛苦疲劳倦怠，这菩萨竟有这样不可思议神通的事蹟。 可是这些众生，纵得到解脱罪报，在不久之後，又堕到恶道里去。 世尊！ 这位地藏菩萨，他既然有这样不可思议的神通力量，为什麽众生还不肯依著善道去实行，以便永远取得解脱呢？ 唯愿世尊，替我解说。」佛告阎罗天子。 南阎浮提众生。 其性刚强。 难调难服。 是大菩萨。 於百千劫。 头头救拔如是众生。 早另解脱。 是罪报人乃至堕大恶趣。 菩萨以方便力。 拔出根本业缘。 而遣悟宿世之事。 自是阎浮提众生结恶习重。 旋出旋入。 劳斯菩萨久经劫数而作度脱。 佛告诉阎罗天子说：「南阎浮提的众生，他们的性格极刚强，实在很难调伏教化，这位大菩萨，在百千劫以来，一一不辞劳倦去救拔像这类的众生，早就欲令他们得到解脱，可是仍有罪深业重的人，依然还堕在大恶趣里受报，地藏菩萨更用方便法门去拔出他们的根本业缘，而使这类众生能觉悟他们前生所造的事情。 只是阎浮提的众生，所造罪恶的习性太重了，一会儿出恶道，一会儿又堕入恶道里去，实在劳动这位菩萨，经过很长远的劫数，仍孜孜不倦地去拯救众生。 南阎浮提的众生，他们的性格极刚强，实在很难调伏教化，这位大菩萨，在百千劫以来，一一不辞劳倦去救拔像这类的众生，早就欲令他们得到解脱，可是仍有罪深业重的人，依然还堕在大恶趣里受报，地藏菩萨更用方便法门去拔出他们的根本业缘，而使这类众生能觉悟他们前生所造的事情。 只是阎浮提的众生，所造罪恶的习性太重了，一会儿出恶道，一会儿又堕入恶道里去，实在劳动这位菩萨，经过很长远的劫数，仍孜孜不倦地去拯救众生。」譬如有人迷失本家。 误入险道。 其险道中。 多诸夜叉。 及虎狼狮子。 蚖蛇蝮蠍。 如是迷人。 在险道中。 须臾之间。 即遭诸毒。 「这好像有人迷失了他自己的家园，而误进入危险的道路，这条危险的道路中，有许多夜叉和老虎、豺狼、狮子、蚖蛇、蝮蠍等凶毒的兽类。 这位迷失家园的人，在险道中，毫不醒察，仍旧一直走下去，就在极短的时间内，势将遭受诸恶兽的侵害。」有一知识。 多解大术。 善禁是毒。 乃及夜叉诸恶毒等。 忽逢迷人欲进险道。 而语之言。 咄哉男子。 为何事故而入此路。 有何异术。 能制诸毒。 是迷路人忽闻是语。 方知险道。 即便退步。 求出此路。 是善知识。 提携接手。 引出险道。 免诸恶毒。 至於好道。 令得安乐。 而语之言。 咄哉迷人。 自今以後。 勿履是道。 此路入者。 卒难得出。 复损性命。 是迷路人亦生感重。 临别之时。 知识又言。 若见亲知及诸路人。 若男若女。 言於此路多诸毒恶。 丧失性命。 无令是众自取其死。 「在这个时候，凑巧遇到一位善知识，他懂得很多大法术。 这位善知识善能禁制毒兽，以及夜叉诸多害命的恶毒等等。 他恰好遇到这位迷路人，将要再堕入险道，所以就告诉他：『喂！ 男子！ 为什麽到这条路上来呢？ 你有何法术，能制伏这许多凶毒猛兽呢？』这迷路的人，听到这警告，才知道这是条危险的道路，於是马上退卸，赶快出离此险路。 这位善知识，便牵著他的手，引领他走出险道，以免被诸恶毒伤害，而到达安全的好路去，使他得到平安快乐。 又告诉他说：『喂！ 迷人！ 自今以後勿再走这条路了，一进入这条路，终难得出，又有性命的危险。』这迷路人听後非常感激。 将离别的时候上这位善知识又不厌其烦地训诲这人说：『你如果见到亲戚和知友，及其他的过路人，不论是男人女人，应当告诉他们，这条路埋伏许多恶兽毒蛇，若走进去，则有伤身害命之危，切勿使他们赴死亡之道。』」是故地藏菩萨俱大慈悲。 救拔罪苦众生。 生人天中。 令受妙乐。 是诸罪众。 知业道苦。 脱出得离。 永不再历。 如迷路人。 误入险道。 遇善知识引接令出。 永不复入。 逢见他人。 复劝莫入。 「因这个缘故，地藏菩萨他具足了最大的慈悲愿心，来救拔罪苦的众生，令他们离苦恶趣，投生人或天道中，使他们受极妙安稳快乐。 这许多罪苦众生，能知道业道的苦楚，能得解脱出离，就永远不再回来经历这苦道了。」自言因是迷故。 得解脱竟。 更不复入。 若再履践。 犹尚迷误。 不觉旧曾所落险道。 或致失命。 如堕恶趣。 地藏菩萨方便力故。 使另解脱。 生人天中。 旋又再入。 若业结重。 永处地狱。 无解脱时。 「像这样迷路的人，误入危险的道路，幸能遇到善知识来接引他，令他出离，永远不再走入险道，他若遇见其他人，又能劝他们不要走上同样的险道。 这是因为自己曾经迷路过的缘故，所以才能得到解脱，自不会再重复误入了。 假使要重蹈覆辙，尤尚迷误，自己不善觉察以前曾沦落险道，那麽，或者将致丧失性命，这就像堕入恶道无异了。 地藏菩萨虽然用种种的方便神通力来使他们解脱，生到人间或天道中，但是一会儿这类众生又再堕落恶道，若再造种种的深重恶业，即永远处於地狱里，没有解脱的时候。 你看这是多麽危险！」尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。 世尊。 我等诸鬼王。 其数无量。 在阎浮提。 或利益人。 或损害人。 各各不同。 然是业报。 使我眷属游行世界。 多恶少善。 过人家庭。 或城邑聚落。 庄园房舍。 或有男子女人。 修毛发善事。 乃至悬一旛一盖。 少香少华。 供养佛像及菩萨像。 或转读尊经。 烧香供养一句一偈。 我等鬼王敬礼是人。 如过去现在未来诸佛。 敕诸小鬼。 各有大力。 及土地分。 便令卫护。 不令恶事横事。 恶病横病。 乃至不如意事。 近於此舍等处。 何况入门。 在那时候，有位恶毒鬼王，合掌很恭敬的对佛说：「世尊！ 我们许多的鬼王，其数目无量无边，在这南阎浮提内，有的去利益人，有的去损害人，各各所为不同，但是都根据众生所做的善恶业报之感招，致令我们的眷属到世界游行鉴察，结果发现众生还是为恶者多，行善者少。 这许多游行的鬼王，他们行过世俗人的家庭，或是城邑、聚落、庄园、房舍等，若看到有男子或是女人，做了像一根毛发这麽微少的善事，以及悬挂一旛或一宝盖，或者点一点香，或是少许的花来供养佛像及菩萨像，或是转读各种佛的经典，乃至烧香供养，诵读一句一偈的经典。 我们这些鬼王则会敬礼这人，正像敬礼过去现在未来三世诸佛一样。 我们会令这许多小鬼，他们都各有很大的力量，和土地分神，教他们保卫拥护，乃至不使凶灾横祸，毒害恶病，以及种种不如意事，近於这家门，更何况入门去侵犯呢？」佛赞叹鬼王。 善哉善哉。 汝等及与阎罗。 能如是拥护善男女等。 吾亦告梵王帝释。 令卫护汝。 佛即时赞叹这恶毒鬼王说：「善哉！ 善哉！ 你们和阎罗天子，能这样拥护善男女等人，我也告诉梵王和帝释，教令他们来保护你们。」说是语时。 会中有一鬼王。 名曰主命。 白佛言。 世尊。 我本业缘。 主阎浮人命。 生时死时。 我皆主之。 在我本愿。 甚欲利益。 自是众生不会我意。 致令生死俱不得安。 何以故。 是阎浮提人初生之时。 不问男女。 或欲生时。 但作善事。 增益宅舍。 自令土地无量欢喜。 拥护子母。 得大安乐。 利益眷属。 或已生下。 慎勿杀害。 取诸鲜味供给产母。 及广聚眷属。 饮酒食肉。 歌乐弦管。 能令子母不得安乐。 佛说这话时，在法会中有一位鬼王名叫主命。 这主命鬼王对佛说：「我本依照世人自作的业缘，主管阎浮人命，他们生时和将死的时候，都是由我主管的。 在我本来的心愿，很想利益他们，只因为这些众生不能领会我的意思，所以流轮转生，死中皆不能得到安乐。 是何缘故呢？ 因这南阎浮提的人，在刚刚生产的时候（不论是生男或女的），或在即将临盆的时候，能做些善事，或请佛菩萨像来家中供养，增加家中的利益，自会令土地神非常欢喜，而保护其子母，得到安乐，连其眷属也得平安的利益。 或者已经产下了婴儿，更要谨慎，切勿杀害生命。 别以为一切顺利了，就杀害生灵来祭祀鬼神，又用众生的鲜味来供给产母，以及大请诸亲朋来庆祝饮酒食肉，弦管音乐、歌唱欢乐，这样实令产母及其婴儿都不能得到安乐。」何以故。 是产难时。 有无数恶鬼及魍魉精魅。 欲食腥血。 是我早令舍宅土地灵只。 荷护子母。 使令安乐。 而得利益。 如是之人。 见安乐故。 便合设福。 答诸土地。 翻为杀害。 聚集眷属。 以是之故。 犯殃自受。 子母俱损。 「为什麽缘故呢？ 这是因为在产难的时候，有无数恶鬼及魑魅魍魉（山妖水怪之类），这都是凡夫肉眼所看不见的。 这些鬼怪欲来吸食其血腥，但我将会在事前早令舍宅土地的神灵来保护他母子俩，使他们平安快乐，没有灾难而得到利益。 像这样的人，因为得到了平安快乐，就应该做种种的善事来报答诸土地神，广积功德。 可是他们不但不报答，反而杀害众生，聚集眷属来恣情畅饮作乐，因此便犯了灾殃，自作自受，导致子母都要受到损害了。」又阎浮提临命终人。 不问善恶。 我欲令是命终之人。 不落恶道。 何况自修善根增我力故。 是阎浮提行善之人。 临命终时。 亦有百千恶道鬼神。 或变作父母。 乃至诸眷属。 引接亡人。 令落恶道。 何况本造恶者。 「再者，在南阎浮提，面临死亡的人，不论他是修善造恶，我欲使这命终的人，不要堕落在恶道里，何况他在生时，能自修福德做善事，以增加我誓愿的力量呢！ 而这阎浮提行善的人，在临命终的时候，也有百千万亿在恶道里的鬼神，或变做其父母，以及其亲眷属，来诱惑引接亡人，令他堕落到恶道去。 何况再加上他本身自造的恶业呢？ 更成负累，令他更难出离了！」世尊。 如是阎浮提男子女人临命终时。 神识惛昧。 不辨善恶。 乃至眼耳更无见闻。 是诸眷属。 当须设大供养。 转读尊经。 念佛菩萨名号。 如是善缘。 能令亡者离诸恶道。 诸魔鬼神悉皆退散。 「世尊！ 像这南阎浮提的男子女人，临死的时候，神识都不清楚，糊涂惛昧，不懂得辨别好歹善恶，甚至连眼睛也看不见，耳朵也听不到了。 在这个时候他的家人眷属，应该为他供养佛菩萨像，及转读这部地藏经，或念佛菩萨名号。 如有这种做善事的善缘，便能够使亡者依仗佛菩萨的力量，脱离种种恶道。 那些诸魔鬼神，也都全部退散。」世尊。 一切众生临命终时。 若得闻一佛名。 一菩萨名。 或大乘经典。 一句一偈。 我观如是辈人。 除五无间杀害之罪。 小小恶业。 合堕恶趣者。 寻即解脱。 主命鬼王又称一声「世尊！ 五浊恶世的一切众生，临命终时，假使能听到一声佛的名号。 例如『南无本师释迦牟尼佛』、『南无阿弥陀佛』等，或者某一菩萨的名号，例如『南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨』等，或者大乘经典的一句及一偈。 若能使临终者听得清清楚楚，历历分明，深入其耳根。 我看这一类的人，则能消除五无间杀害的罪报。 而那些小小的恶业，本应该令他堕到恶道里去的，但一听到了佛菩萨的名号，即刻都能消除殆尽而得到解脱了。」佛告主命鬼王。 汝大慈故。 能发如是大愿。 於生死中。 护诸众生。 若未来世中。 有男子女人至生死时。 汝莫退是愿。 总令解脱。 永得安乐。 佛告诉主命鬼王说：「你这麽大的慈悲，能发这样的大愿，在众生的生死苦海中，能够保护所有的众生。 假使在未来世中，有男子女人，处身生死交替间，你不要退这愿力，要尽令众生得到解脱，使他们永远得到安乐。」鬼王白佛言。 愿不有虑。 我毕是形。 念念拥护阎浮众生。 生时死时。 俱得安乐。 但愿诸众生於生死时。 信受我语。 无不解脱。 获大利益。 鬼王对佛说道：「愿世尊您不要忧虑这件事，我当尽形寿念念保护众生。 南阎浮提的众生，在生时死时，我会使他们都得到安乐。 但是我希望一切众生能在生死的时候，相信接受我的话，则没有得不到解脱和得到大利益的。」尔时佛告地藏菩萨。 是大鬼王主命者。 已曾经百千生。 作大鬼王。 於生死中。 拥护众生。 是大士慈悲愿故。 现大鬼身。 实非鬼也。 却後过一百七十劫。 当得成佛。 号曰无相如来。 劫名安乐。 世界名净住。 其佛寿命不可计劫。 地藏。 是大鬼王。 其事如是不可思议。 所度人天亦不可限量。 在这个时候，佛告诉地藏菩萨说：「这位主命大鬼王已曾经历过百千生做大鬼王，在世间的生死中专保护众生。 他是一位大士菩萨的慈悲愿力，化现大鬼王的身形，其实他并不是鬼。 从现在经过一百七十劫之後，他也会成佛，佛的名号叫无相如来，劫名叫安乐。 世界的名叫净住，这佛的寿命是不可计数的。 佛称一声地藏菩萨说：「地藏！ 这位大鬼王的前因後果是这样的，不可以心思和言议，他所度的天道和人道里的众生，也是无量无边不可计算的那麽多。」 发布时间：2025-01-30 13:17:23 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/35901.html