标题：净宗法师：示宗圆及诸学子 内容： 示宗圆及诸学子一、学习1. 学习趁年轻趁年轻要如饥似渴地学习。 当然，学习是应该贯穿整个人生的，而年轻的时候是学习的最佳时段。 学习不能是若有若无、很勉强的，像现在有的学生一样，在学校里很厌倦学习，要让父母、老师、学校逼着，那是不行的。 学习要如饥似渴，就像饿了要吃饭、渴了要喝水一样，这就需要有内在动力，需要兴趣和爱好。 作为一个出家众，特别是年轻的出家众，我们不能因为自己不喜欢学习就不学习，因为这是我们自己的选择，同时也是我们自我成就法身慧命、引导众生共生净土所需要的，不管是自利还是利他，这都是必须的。 兴趣和爱好的培养，是我们从信仰所生发出来的，所以用如饥似渴这四个字很能形容对学习的好乐心。 如果要别人拿着鞭子在后面抽打你才学习，我看这样的人就不要学了，因为他学也学不成。 所以，学习一定要自觉。 到了我这个年纪要学习，当然也还可以；但是在记忆力、脑力、精力这几方面跟年轻人比就差很多，这是因为体能减退的原因。 比如说记一个东西，年轻的时候很容易记下来，读一遍就记住了；但是到这个年龄就不行了，为什么呢？ 因为能量不够，年纪大了，精力不够。 就像电灯泡，如果电不够，它就亮不起来。 所以，年轻的时候如果好好学习，就会事半功倍。 如果把年轻的时光浪费了，到了中年就会后悔。 人生的过程就像一年四季一样：春生，夏长，秋收，冬藏。 中年、老年，那都是秋收冬藏的时候，这时，你一生的经历，修行、学习，都要有所收获，都要奉献给年轻人。 在二十几岁、三十几岁这个时间段，就好像春天和夏天一样，植物茂盛地生长，有很强大的生长力，所以这段时间抓紧学习，什么东西都消化得了，什么都可以装进来。 如果这个时段你浪费了，到了四十几岁、五十几岁、六十几岁再来学习，那已经垂垂老矣，所以一定要把握这个时间段。 2. 先下笨功夫学习之初不可投机取巧，务必下足笨功夫、死功夫，而后自有巧方法、活路子。 学习是有方法的。 学习方法虽然有，但是你要有基础。 学习之初不可以投机取巧，务必要下足笨功夫、死功夫，而后自有巧方法和活路子。 很多人初学习时就想寻巧，这是不老实的表现。 巧便的方法是有的，活泼的路子也是有的，但还是从老老实实的学习态度和下足笨功夫、死功夫而来的。 这是前人的学习心得，我个人也是这么体会的。 3. 多读多背笨功夫，即不求多深理解，只管多读多背。 什么是笨功夫、死功夫呢？ 就是不求多深的理解，只管多读多背。 当然，每个人的爱好、兴趣不同，可能在某一方面表现得更擅长一些，但总之这是必须下的功夫，要多读多背。 多读就是读得多：一方面是内容广泛、题材丰富，另一方面是遍数多、反复读，多读几遍。 有的还要背诵。 这就像我们吃东西，吃下去之后自然会消化。 你不把它背下去，不把它吃到肚子里，那怎么消化呢？ 背下来，在我们心中自然就会消化，就会产生效果。 4. 背诵要诀背诵的要诀是反复熟读，不断熏习，自然会背，不期然而然，这样不会有压力，也不觉枯燥乏味。 如与人见面多了，自然认识而觉亲切。 背诵是有诀窍的。 背诵的要诀就是：反复熟读，不断熏习。 这是我个人的经验，我基本上没怎么使劲背，但也基本上会背了。 要背的东西，经常看，反复看，这里也看到，那里也看到，不期然就会背了，讲课的时候就出来了，引用的时候就有了，这叫不期然而然你不期望会背，自然就会背了。 我现在的年龄不行了；年轻的时候，一本书读下来，哪一段文在哪个位置几乎都能知道，在哪个页面，在这页的上部、中部还是下部，就像照相机一样，已经照在脑子里了，马上就想起来了。 这样就不会有压力，也不会觉得枯燥乏味。 一讲到背书，人们就会觉得有压力、很枯燥、没味道，那是因为不得法。 如果像这样反复熟读，自然就会背了，你会很有成就感：咦？ 背了很多东西了啊！ 就感到很有兴趣。 打个比方，就像和人见面多了，比如今天我们坐在一起，只有吴居士和这位温哥华来的莲友是陌生面孔，所以我多看几眼；其他人我天天看，就不需要特别记住了。 如果今天三十个、五十个坐在一起，每一个都是陌生面孔，见了一面，明天我们就分开了，过五年、十年再见面，我还会认识吗？ 没有机会见面，我要使劲记住。 但是，再怎样使劲记住，如果五年、十年不见面，还是不认识。 可是天天生活在一起，不就认得了吗？ 还要背吗？ 我们背书就像记人，接触了他的音容笑貌，自然心里就有了印象。 我们就像认识人一样认识书，自然而然地认识，就觉得很亲切。 这就是反复熟读、不断熏习。 我们学习，当然都盼望有个好的记忆力，其实这都是从笨功夫中产生的。 5. 过目成诵所谓一目十行、过目成诵，只要熟读熟背都可以达到，并不一定要求超人的记忆力。 因为类似知识有旁通性，也就是未见之前已熟其大概，及至一见便觉如故。 一目十行，过目成诵，看了以后就会背了，这是形容记忆力特别强的人。 这样的人是很少的。 记忆力，人和人之间是有差距的，但是有一个方法问题，熟读熟背多了以后，我们也可以达到这样的效果，跟自己比还是很有成就感。 这是什么道理呢？ 因为知识都有旁通性。 因为你已经很熟悉它了，在你没有见到它之前，已经知道大概，它的老底是什么你很清楚，所以一旦遇到它，就会感到似曾相识、一见如故，当然就会背了。 有的人我就很佩服，明星的名字能背一大串，他讲的那些事情，我一点都记不住，因为他非常熟悉娱乐圈，对每个明星的性格、经历都非常熟悉。 就像农民对种地很熟悉，什么庄稼他一看就很清楚，而这对我们就很难了。 净土宗的教义，像净土三经，昙鸾大师、善导大师的著作，你反复熟读，不管是上人讲的还是我讲的，或者其他任何地方你碰到的，不断嫁接组合不过是不同的组合而已，你非常熟悉，自然就都会背了。 所以，一目十行算什么呢？ 都记得嘛！ 因为你本来就了解它。 这也会增加我们的信心。 6. 专精背诵，广泛阅读学习分专精背诵、广泛阅读。 专精背诵，就是记住重点的重点、核心的部分；广泛阅读，就是拓宽我们的视野，所谓读万卷书，行万里路，这是让我们增加见闻的广博度：这两方面都是需要的。 7. 背诵内容《八大人觉经》《心经》《念佛圆通章》《阿弥陀经》；《净土宗经论释要文》《无量寿经摘要》《净宗祖师释第十八愿》《净土宗之特色易》《净土宗教章》《念佛人每日诵念思惟》；《黄帝内经》《老》《庄》、四书五经节选。 背诵方面我列了一些，不过这些还很少，还要增加，这些都是必须背的。 《八大人觉经》是讲八大人觉，佛法的通途教理；通途教理能够启发我们的无常观，对世界有正确的认识，对我们都有好处。 《心经》很短，让我们对佛法的基本纲要、基本原理有所了解；色即是空不生不灭，这些基本的名相我们都要了解，这是总括性的。 《念佛圆通章》也很短，是讲念佛的。 《阿弥陀经》更不用说了，是净土宗正依三经之一。 《净土宗经论释要文》，经就是净土三部经，论就是《易行品》《往生论》，释就是昙鸾、道绰、善导等几位祖师最重要的注疏，这些要文都是必须背的，这本薄薄的小册子，年轻的学僧肯定都要背的。 《无量寿经摘要》《净宗祖师释第十八愿》《净土宗之特色易》，其实这些义理都差不多，会背一个就会背两个。 《净土宗教章》《念佛人每日诵念思惟》，这都是最简单的，必须背下来。 背诵的内容，有条件的可以丰富一些。 《黄帝内经》是讲养生的，《老子》《庄子》，四书五经，《大学》《中庸》这些儒家的经典，可以节选着背，不必全背；节选背诵还是有必要的，里面有很多哲理，与佛法也可旁通，对我们的个人修养、对我们的心性都有帮助；作为中国人，也是必须了解的。 节选本需要一个好的，最近看到一个版本不错，我想再多看几个版本，哪一种最好，还没选出来，我倒希望最好请上人编辑一下。 《增广贤文》是很有名的，画虎画皮难画骨，知人知面不知心路遥知马力，日久见人心来说是非者，即是是非人，诸如此类的话很多。 最好在佛门里面也能编一个佛教的《增广贤文》，天天都拿来读，对我们的心性都很好。 如果上人编辑好了，也放进去，也要背的。 8. 熟读内容净土宗系列丛书及音频、视频，尤其是《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《易行品》《往生论》《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》《观经疏》《净土宗特色》《善导大师语录》；《普贤行愿品》《净行品》《普门品》《佛遗教经》《四十二章经》。 背诵就是不看文稿就可以复述下来，熟读就是读得很熟，未必能够背下来。 净土宗系列丛书，就是弘愿寺流通的这一套书，大家都要熟读。 熟读达到什么程度呢？ 说到上面、知道下面，很清楚、很熟悉，说到哪里都不陌生，这叫熟读。 我想总要读几遍才能称为熟。 还有我们流通的音频、视频，都要听。 尤其是《无量寿经》，要熟读。 《无量寿经》我们这里也有人在背，年轻人愿意背。 《观经》《易行品》《往生论》《往生论注》，这些未必都要会背，因为你背到最后也不一定能记得，但是至少要读得很熟，别人说前句，你就能接后句，将来听讲经，你就不需要翻书，就很方便。 熟的程度又不一样，非常熟悉，甚至经文的次第关系、前后的结构、在哪个位置都很清晰，这就更熟了。 不要拿很多种经本，常用只拿一种经本，经常用它，你就容易记忆：《无量寿经》哪一页，脑子里马上就有一个图像；旁边不小心还滴了水，怎样的水滴都知道，在哪一段，你很清晰。 如果换版本，就没有这个效果。 一个版本反复读，这也是技巧。 《观经》《易行品》《往生论》《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》《观经疏》必须非常熟悉；《净土宗之特色》《善导大师语录》，都是本门最重要的法语，所以要熟读，反复读。 当然，《法事赞》《般舟赞》《往生礼赞》《观念法门》也都要很熟，这些我没列出来，因为净土宗系列丛书里就有了，怕写多了，把大家吓到。 这些经论反复读非常好，很有节律感，有信仰上的热忱感，能够让我们自然被熏陶。 善导大师的文章并不深奥艰涩，读起来非常相应。 总之，多读才有效果。 读书人总是摇头晃脑地在那里读，如果我们读祖师的著作都没有这种味道、没有这种感觉，哪里能叫读书呢？ 有一段时间我和净业法师住在一起，还有汪易凡，早上我们就读《法事赞》，摇头晃脑上句下句地读，很有感觉。 哪怕读二十分钟，大家试一试，不试叫什么学习呢？ 根本都不像学习的样子。 尤其是年轻人，一定要对自己严格要求。 我出家之前，每天一定要读相关的经文，读得非常有味道。 下面列了《普贤行愿品》《净行品》《普门品》《佛遗教经》《四十二章经》。 《普贤行愿品》《净行品》是我经常读的，也会背，读起来很相应。 《普贤行愿品》会让我们的心胸非常广大，虽然我们做不到，可是读完之后再读一般的书，都没兴趣了。 它的境界特别高，特别磅礴，特别有力量，心量自然就广大起来。 文辞也非常优美，譬如旷野沙碛之中有大树王，读起来心里面马上就展现这个景象，就感到对我们的品格、德行很有熏习作用。 所以，我是鼓励大家多读，能背的背下来。 《净行品》是告诉我们日常生活中应该怎么思惟：升高楼应该怎么想，登茅厕应该怎么想，遇到大路应该怎么想，遇到干旱怎么想，上坡怎么想，使我们的心非常清净，非常有效果。 《普门品》非常优美，观世音菩萨的大悲救度，你读起来，妙音观世音，梵音海潮音，读起来心里很舒服。 《佛遗教经》《四十二章经》是佛门的基本知识，都可以读，都可以了解。 9. 必读内容《地藏经》《金刚经》《法华经》《梵网经》《净土十要》《印光大师嘉言录》《印光大师菁华录》《护国息灾法语》《净土十疑论》《念佛镜》《龙舒净土文》《弥陀疏钞》《弥陀圆中钞》《净土圣贤录》《缁门崇行录》《竹窗随笔》《禅门宝训》《安士全书》《阅微草堂笔记》《了凡四训》《菜根谭》《老子》《庄子》《大学》《中庸》《论语》《孟子》必读的这些书也经过上人拟定。 《弥陀疏钞》稍长一些、广博一些，但也是很重要的。 《弥陀圆中钞》比较短，是《阿弥陀经》的三大疏钞之一，所谓《弥陀要解》《弥陀疏钞》《弥陀圆中钞》。 当然，善导大师的《法事赞》更加精炼。 印光大师的书当然也要读，他是近代的净土宗祖师，和善导大师思想很接近。 《净土十要》也很精彩，是唐代以后，宋、元、明、清以通途解释净土的主要著作；弘法利生要知己知彼，这些也必须了解。 当然，还是按次第来，还是先把弘愿寺的书读熟，根基扎稳了，不要把次第颠倒了。 《净土圣贤录》记载了往生事迹。 《缁门崇行录》《竹窗随笔》《禅门宝训》对出家人僧格的培养很有帮助，只要读，自然都有熏陶作用。 《安士全书》《阅微草堂笔记》《了凡四训》，这三部主要是讲因果的，前面两部有很多因果事例，《了凡四训》大家都比较熟悉，推广得比较好。 《菜根谭》也是很有名的著作，文辞也很美，修饰得非常好，对仗工整，同时对我们为人处世都很有教育意义。 《老子》《庄子》、四书也都要读。 惭愧的是，我虽然列在这里，但有些也没读完。 在中国古代文化这方面，我们这个年龄的人其实都是要补课的。 多年以来，通过净土教理的熏习，通过参与寺院建设，有了一定的生活阅历，积累了一些经验教训，也有了一些对佛法的感悟，还有上人的教导，再来读这些，就感到似曾相识，就很相应。 《孟子》讲得非常精炼，《庄子》也表达得非常好，《老子》我也特别向大家推荐。 10. 泛读内容随个人兴趣、能力、因缘，凡有益身心的著作、嘉言皆可读。 前面这些都读完了，相当于初中毕业，学问也不算高，还要广泛阅读。 有益身心的著作、嘉言、格言很多，不管是佛法的、世间的，都可以读。 一篇文章、一段话，不管是从报纸上读到的，还是从一般书上看到的，如果觉得好，就可以摘录下来。 11. 禁读一切有染身心及颓废萎靡、吟花诵月、多愁善感等等有妨道业、无益身心之读物（纸书、电子书、音频、视频）。 禁读，就是不可以读的。 凡是有染身心的，比如色情、暴力，就是佛教讲的绮语、妄语、杀盗淫，都是禁读的。 读书就像吃东西，吃素吃习惯了，荤腥食品根本就不能进口了；不要讲不能进口，鼻子都不能闻到；不要讲鼻子不能闻到，眼睛都不能看到。 禁读那些纯粹都是毫无意义的，与佛法不相应，怎么能读得下去？ 读不下去，这说明你跟清净的法义、跟真善美的语言相应了。 还有一些读物，并没有明确的界限，比如颓废萎靡、吟花诵月、多愁善感的文字，这些要说有多大的过失吧，也不是色情、暴力那样明显的恶业；但是它不能让我们振奋、阳刚。 文以载道，语言文字对我们的身心，尤其对我们品行的影响是非常明显的。 有些文字不能给我们正面的引导作用，相反，像天行健，君子以自强不息这些语言，读了不管懂还是不懂，都有正面的加持作用。 佛经就更不用说了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不管你是否悟到，读起来你就觉得好；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，尽管我们做不到，但是读着感觉好。 很多文人喜欢抄写佛经，喜欢读诵佛经，你问他懂吗，他说不懂，但就是喜欢写。 我有一个同学，喜欢写小楷，经常写《心经》，反复写，它有加持力。 因为这些语言从真理中来的，我们虽然没有了悟真理，但是我们有佛性，我们的佛性和真理同气相求，自然是相应的。 所以，真理的语言有加持作用，读起来让人感到振奋。 有些东西，是和负面情绪相应的，就像上面所讲颓废萎靡的文字，让我们不能阳刚、振奋，不能长养至大至刚之气，这些都没有意义，不要去读它。 它往往是一种文辞的修饰，被很多人所欣赏，但是没有内容。 就像吃垃圾食品，色香味俱全，却没有营养，那就没有意义了，浪费我们的时间和精力。 有的人写的东西，看起来就是多愁善感、无病呻吟、没有内涵，为了写而写，修饰一番。 如果你不辨识它，就会在里面陶醉，不仅有碍道业，对身心也没有利益。 所以，这一类的，不管是纸书、电子书、音频、视频都要远离、禁读。 12. 本门为主佛法为主，世法为辅；本门为主，他门为辅。 读书学习，佛法为主，世法为辅。 《老》《庄》、四书是世法的，不过若以佛法为主，佛法知见树立起来了，佛法在心里生根了，怎么看都是以佛法的眼光在看，始终都在为佛法服务，这样你就无往不利了。 本门为主，他门为辅，初学要分清本门、他门，我们的本门就是净土门。 13. 博学返约审思明辨，博学返约。 这个要求就更高了。 一开始只管多读多背，自然就有所积累、沉淀，到了一定的程度就要审思明辨，思路要清晰，明确地来辨别它，然后博学返约，先读的时候很广博，到最后提炼出核心和根本。 约就是简约。 丘吉尔说：如果让我讲五分钟的话，我提前一周准备；如果是二十分钟，我提前两天准备；如果一小时，我随时可以讲。 在最短的时间找到核心内容，这需要提炼的功夫，像上人就很有这样的智慧，他很会提炼。 我们读书读到最后，不是要读得多，而是要在此基础上读得精，先读多，最后读少，提炼出来，这叫博学返约。 二、念佛为中心14. 行起解绝以法熏心，增进念佛；依解起行，行起解绝。 读书的目的，不是停留在读书，而是以法熏心，增进念佛。 法义熏心之后，当然要落实念佛。 法义是解，念佛是行，解和行有一个互相增进的过程。 五种正行当中的读诵正行称为助业，念佛称为正定之业。 法义如果不入心，念佛就没有法喜，念得很枯燥，没有味道。 依解起行就是对于念佛法门、往生净土有了正而不偏、决定性的见解，依这个解而起行持，这就很稳当，所谓理论指导实践。 善导大师如是说，昙鸾大师如是说，释迦牟尼佛如是说，直接以佛法来看，定解之后，就有了行持的标准，所谓依解起行；行起解绝，当你起行的时候，就不谈理论了，前面学的理论，都是学习过程，这个时候，念佛很自然地和此前所学的所有理论打成一片，成为一体。 15. 磨砺心性，稳定念佛在为大众服务中对照落实法义，磨砺心性，培养福德，稳定念佛。 年轻人仅仅读书、念佛，行不行？ 其实是不够的，也一定是走不出去的，走出去也是软骨症，不强健，没有力量。 要有力量，就要做事情。 要做的事情很多，体力劳动也是做事，脑力劳动也是做事。 简单讲，要为大众服务，在为大众服务中对照自己，落实法义。 法义不是仅仅自己受益就可以了，不是说圣人书读多了就成为圣人，好像我也可以随缘不变、不变随缘，我们是随缘就变、不变就不随缘。 所以，要在为大众服务中落实法义，这才真正学成自己的东西，不然都是纸上的。 就像学打拳，上勾拳、下勾拳，理论学得很好，结果不练习，一到现实中就不行了，一拳就被打倒了。 所以，就要摔打，要锻炼才能出成绩。 我们也一样，烦恼敌是多么强大，就凭我们读的一点书，三两下就被打倒了。 所以，要做事，在现实中锻炼自己，在实践中落实法义。 菩提心怎么发？ 关到房间里自己发吗？ 众生无边誓愿度，好，提着菜篮子去买菜，多少钱？ 五毛。 四毛好了，再加上两棵菜。 这哪是在度众生啊？ 都是假的。 而且不做事的话非常可怕，往往会以为自己是圣人了，拿着一把圣人的尺子去量别人，你们都不度众生啊？ 你自己去度度看，你自己做做就知道了。 所以，要在为大众服务的过程中落实法义，磨砺心性。 我们的心性非常强硬，说别人都会说，关起门都可以，对照书本都行，跟祖师把臂共行：读到《坛经》，自己就是慧能祖师了；读到《心经》，自己就是观世音菩萨了；读到《金刚经》，自己就是须菩提了。 你看多厉害这都是书本上的，心性其实一点也不调柔。 所以，要在为大众服务中磨砺我们的心性，让刚硬的心变得柔软。 不做事怎么能有这样的效果呢？ 没有磨刀石，刀怎么能磨得快呢？ 所谓磨砺，就是要通过做事培养福德，稳定念佛。 如果一个人的福德薄弱，又不找机会培植，想把念佛稳定下来是很难的。 往往有人念佛念得很精进，但是病却很多，面无喜悦之色，身有憔悴之态福德不够啊！ 很自私，不想做事，关起门来自己念佛，除了阿弥陀佛给你名号之外，有那么好白给馅饼的吗？ 结果业报信息都返到自己身上。 不如放开身心去为众生打拼，为众生服务，为众生操劳，边作务边念佛多好啊！ 不与人诤，亦无怒容，多好，多自在！ 你欢喜，他欢喜，大家都欢喜；你念佛，我念佛，大家都念佛；你往生，我往生，大家都往生：多好！ 不要那么自私，关起门来不想做事。 以为我在修行，把这个名誉套在自己头上就要消你的福报；我是修行人，我是念佛人，我在专修念佛，躲起来不要这样！ 该做事就做事，该念佛就念佛，这样才能稳定。 三、做事16. 做事趁年轻常住安排的事，务必完成。 常住没有安排的事，趁着年轻有力，尽力找事做以培福，即使弯腰捡一根草，也不白捡，自有其福。 否则体力闲置浪费，后悔莫及。 常住是团体，常住是权威，常住为大，常住安排的事务必完成。 这是必须的，没有讨价还价的余地。 你不完成，就是抗命不从。 竟敢抗拒常住，那不得了啊！ 现在的人团体意识非常薄弱，这方面要特别注意。 常住安排的事务必完成，扫厕所就扫厕所，打板就打板，盛饭就盛饭，没有任何理由不完成，没有完成马上忏悔，这样才能培植福报，才能跟常住成为一体，同时常住也会变得团结、稳定、有力。 如果常住在这方面令不行、禁不止，哪会有力量？ 松散、懈怠，像人体一样，每块肌肉都软嗒嗒的，哪有力气？ 每一个分子都很紧凑，配合协调，这样就很有力量。 常住没有安排的事，年老体弱的人当然就不必管了，年轻人趁着年轻有力，要尽量找事来做以培福，即使你弯腰捡一根草，也不白捡。 年轻人不要懒，你的精力、体力非常充沛，要抢着做事。 比如说大殿卫生虽然由专人负责，你现在正闲着没事干，马上拿拖把去拖，这个功德就是你的，福报就是你的。 不要说这个地方归他管，这是他的事，那你就太傻了。 哪怕捡一根草，弯个腰并不费劲，但是你赚了。 如果说我懒，我不赚，你懒了以后会有什么效果呢？ 体力闲置浪费，将来等你想修福的时候，却没有体力修了，那就后悔莫及了。 像我现在就后悔了，读书时到处活蹦乱跳的，脑子又好用，但是没读到佛经；体力充足，可是打篮球打掉了，白白浪费，有什么意思呢？ 当时多去给老人家扶扶车、提提菜，背人家过条河，现在想起来多舒服！ 当然，年轻人有点运动也是可以的，只是那个时候不知道，也没有人教我，那时要是知道，肯定经常去养老院，找到福田就种了你们现在就有机会。 17. 充分尽力体力、脑力、精力、心力都不具可储存性，年轻时的体力并不能保存到老年使用，故体力、脑力、精力、心力充盛时要充分使用，以培福积德，增智发慧；只要使用得当，不仅不会消竭，反而源源增长。 体力、脑力、精力、心力，这几个力量都不具备可储存性。 什么叫不具备可储存性呢？ 比如，我读的是航空学院，飞机的座位就不具备可储存性，一个航班三百个座位，机票卖掉就卖掉了，如果卖不掉，不能说我把它留着，下一班再卖，卖不掉就浪费了，不能储存。 我们年轻时的体力，能够留存吗？ 我现在懒，留着将来老了用，体力留不住啊！ 没办法留的。 既然没办法留，你现在不用白不用啊，浪费了就可惜了，现在就要充分利用。 精力、心力、脑力都一样，你说脑力我留着不用，要背东西现在先不背，等老的时候好好背，到老的时候，就没有记忆力、没有脑力了。 所以，趁体力、脑力、精力、心力充足的时候，要充分使用，以培福积德、增智发慧。 这是技巧啊，你们要学到这一点，浪费了就太可惜了！ 只要使用得当，不仅不会消竭，反而源源增长。 脑子越用越灵光，体力越用越充沛，智力越用越发达，心力越用越有力。 心的力量，确实是越锻炼越有力量。 怎么锻炼？ 为众生做事，发大心才有力量。 心，不像弹簧，弹簧拉久了、拉大了，就没有力量了。 心不一样，心的张力即使张到满弓，歇一会再张，可以更大。 菩萨发心就是这么发起来的，到最后发广大菩提心。 18. 点滴都为弥陀念佛人点点滴滴事都做在弥陀的身上，自有厚福。 世间的善事，年轻的时候都要抓紧机会培福积德，何况我们在三宝中，在这个法门里，在弥陀的事业中，做事更是赚得大！ 这叫殊胜福田，功德田殊胜、优胜，一点小小的种子撒进去，能长出大大的福报，有大大的收获。 所以，我们做事，是功德田殊胜。 我们没有很大的能力，也没有很大的智慧，但是为什么可以得很大的果报呢？ 因为我们所做的事业是弥陀的事业，我们所住的道场是祖师的道场，我们在这里做事，在这里捡一根草，在这里扫一下地，那跟在别的地方不一样啊。 为什么人们愿意朝拜祖庭啊？ 善导大师弥陀化身开宗立教的祖庭，不一样的，这是功德田！ 19. 事事经心皆伟大事无大小。 从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。 事再小，也要用满满的诚心去做，就是大，故说凡事恭敬；事再大，不经心，即是小。 下面说我们做事的心。 事无大小，不是说祖庭也给你们建完了，大事也做完了，我们只好做小事了，还是可以做伟大的事从伟大的心中所做的事，都是伟大的事。 为弥陀、为众生做事，都是伟大的事业。 但是，虽然是伟大的事业，如果你吊儿郎当不用心做，那就把它缩小了。 相反，即使是平常的小事，你也以爱众生的心、救度众生的心、念佛往生的心，也就是伟大的心来做，那也成为伟大的事。 所以，事情伟大不伟大，不仅看事情本身的大小，还决定于我们的心。 事情再小，只要用满满的诚心去做，就是大。 做任何事都不要吊儿郎当看不起，哪怕一个老人叫你给他剥一颗花生，你也要老老实实好好地剥，恭恭敬敬地递给他，这就是大。 既然做，就认真地做，把心调准。 反正都是做，何必敷衍呢？ 认真做，修的福报就殊胜。 所以《宗风俗谛》说凡事恭敬。 抱着至诚、恭敬、尊重的心，这样做事感得的果报就是纯善的，有利于福德增长；事情再大，你不经心、不经意，那就变成小事了，福德、果报都不殊胜：这是用心。 20. 感谢福田要像农民感谢土地一样，感谢让我们提供服务的人，因为他是我们的田。 对此一定要有认识。 往往我们会骄慢地认为，你看，我帮了你的忙，你应该感谢我，包括我自己，也会经常掉到这样的误区里，这就不是佛法的正思惟。 应该说：感恩对方让我们有一个种福田的机会。 帮助了一位老人，我们要感恩他；救了一个麻风病患者，我们要感恩他，因为他让我们有机会修福。 一个农民，他不感谢土地吗？ 有土地才有收获。 让我们能为之服务的人，是我们的田，所谓功德田、福田。 有这样的心，你就会到处找田，发现它，种植它，这样，我们的心就调得很准了，做事也做得很欢喜，也充满了感恩之情。 反过来，总要对方感谢自己，居功自傲，这样功德就跑掉了。 我对你帮助了，你怎么都不正眼瞧我一眼，你怎么一点感谢的话都没有？ 这是没有智慧。 俗话说香也烧了，菩萨也得罪了，事情你做了，结果讲一些埋怨的话，功德没得到。 你既然做了，就要诚心诚意地感谢对方：你给我一个服务的机会，谢谢你！ 我们先认识这个道理，共同学习，共同进步。 21. 一定要做事锄头不锄地会生锈，人不做事会朽。 做事即是修行，做事即是营养。 做事能积福德、开智慧、改善心性、广结佛缘，乃至能深入法义，增强摄化力。 做事，不是说我可做可不做，不是的，一定要做！ 锄头不锄地就会生锈，人不做事就会朽。 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 年轻人如果被人家讲朽木不可雕也，没有意思啊！ 朽木就是朽烂的木头，你会拿一块朽烂的木头来雕刻东西吗？ 一个人不做事，就朽了智慧朽了，心灵朽了，身体也朽了，活在这个世界上就是个废弃之物，被别人所废弃，没有意义。 做事就是修行，做事即是营养，这是星云大师讲的两句话，我也颇有同感，经常拿来用。 你说什么是修行？ 我现在要修行了，腿一盘，两眼一闭，两耳一关，什么事都不管，我修行了。 这叫假修行。 要做事。 菩萨六波罗蜜：禅定波罗蜜也还要在做事当中修行；布施波罗蜜，不去行布施，能有布施波罗蜜吗？ 布施就是做事啊！ 布施体力，布施脑力，布施精力，布施钱财，布施智慧，做事才能够布施出去，不做事怎么布施啊？ 忍辱波罗蜜，如果不做事有什么忍辱呀？ 做事才有忍辱波罗蜜；持戒波罗蜜，也要做事，有对境才有持戒；精进波罗蜜，如果不做事，谈什么精进呢？ 所以，六波罗蜜没有一个能离开做事。 不做事谈不上修行，做事即是修行。 它给我们提供修行平台，也让我们当下能够以法为镜，来修正自己：我是不是在佛法的正道上？ 我是不是在用佛法行事？ 我的心现在是不是平静？ 是慈悲柔和还是暴躁不安？ 不做事怎么能反映出来呢？ 做事即是营养，做事是什么营养呢？ 是法身慧命的营养。 你不做事，佛法都学不活，就像刚才讲的软骨症，吃得很胖上次我讲过念佛就是吃饭，做事就是运动。 你吃了很多东西，不运动，长一身肉，一点力气都没有。 要有运动，这个运动就是做事，做事能够帮助我们消化，让我们强健有力。 通过做事，法义也好，佛法的慈悲也好，都会运转起来。 不然，佛法的慈悲讲得虽然很好，但是梗在喉咙里。 要把弥陀的慈悲消化成自己的东西，然后通过身体的运动传达出去，布施在别人身上，这都要通过做事来完成。 有的人反对做事，认为我们要好好修行，这个认识是有偏差的。 做事才能更加有力地消化，丰富的法义营养、弥陀慈悲的营养才能变成我们法身所需要的成分，让我们法身健壮，让我们度生有力。 所以，做事就是修行，做事就是营养，这是很有道理的。 做事能积福德、开智慧，一个人如果从头到尾都不做事，只是看书，别人只能送给他三个字：书呆子。 到了老年福德不够，智慧不开。 改善心性，所谓江山易改，本性难移，心性怎么改呢？ 就要通过做事。 因为做事必然要与周围的人磨合，团体强大的力量会让你不得不改变自己，不改变自己就无法生存。 有两个职业我很佩服，当然他是职业的关系，如果拿来行菩萨道就好了：一是做保险的，一是做推销的。 做保险就要敲门，你买保险啊？ 被人家骂得狗血淋头还笑嘻嘻的，为什么？ 他看钱啊。 做事最起码能锻炼他的心性，但是他没有更高地提炼自己，他回家以后就骂家人出气，我今天给人家骂得啊如果有佛法引导的话，就会过得很自在。 我们如果作好出去被人家骂一千次的准备，结果今天出去才被骂了九百九十九次，还少一次；不要人家骂你一次你就受不了了：凭什么骂我！ 所以要做事，做事才能改善心性。 我们的心都是很僵硬的，不做事就没有机会改善。 因为你要做事，这事做得好做得不好，别人就要评论，你心里就要过得去。 如果被别人简单几句话就打倒了，那就太没有力量了。 谁人背后无人说，哪个人前不说人，说就说呗，有什么关系？ 广结佛缘，结佛缘是很重要的。 送一个佛缘给人家，不得了啊！ 某某人，阿弥陀佛是我老爸，今天介绍你跟祂结结缘。 你说你为他结一个佛缘，对他有多大的利益啊！ 广结佛缘是非常重要的。 怎么广结佛缘？ 坐在家里两眼一闭就能广结佛缘吗？ 要出去做事。 人们看见和尚就会说和尚来啦！ 阿弥陀佛！ 小朋友看见我们都喊和尚，和尚，阿弥陀佛！ 一做事就能结广大的佛缘。 建设祖庭、印经弘法、登台演说、接待众生，不就结了广大的佛缘吗？ 佛缘再广都不够广。 中国有十三亿人口，我们现在还没有结到三个亿，太少了！ 零头还没到。 现在我很少坐火车了，因为火车上空调太冷。 以前我坐火车的时候，每次必定从车头走到车尾，干什么？ 亮脑袋，结佛缘。 因为一个出家人在车厢里走，一定很醒目，很多人就会感到惊愕，有人还会窃窃私语：哎，来了一个和尚。 当我第一次走过的时候，他还没有反应过来；等我回来的时候，他缓过神来了，就会对我多盯几眼。 当然靠这样结佛缘还不够，火车上只有一千多人，十三亿中国人口要结缘到什么时候？ 又不能天天到火车站结佛缘。 所以要做事，要感恩大家给我们这么好的机会做事。 做事就是修行这是星云大师的肺腑之言，确实是这样。 做事，也能让我们深入法义，增强摄化力。 法义的学习，一是从书本上学习，二是从生活、修行、做事中学习，这样才能深入，才能活泼，才是你自己的；这样的学习，会增加你的摄化力量。 因为众生都是活泼的、具体的、有血有肉的，不是说你拿本书教他，他就会念佛的；你要跟他打成一片，把脉要把得准，知道他有什么心思。 怎么才能把脉把得准呢？ 就是多做事。 佛海居士就很会把脉，跟别人讲话、应对领导都很有分寸，因为他做的事多嘛！ 让别人去做就把不准时间点，为什么？ 因为你没有做事，你没有阅历。 所以，做事也要有人带。 22. 做事方能生活念佛化做事方能念佛生活化、生活念佛化。 专一念佛为略，涉世做事为广。 菩萨知行广略相入，成就柔软心。 我们怎么念佛生活化、生活念佛化？ 现在我开始生活念佛化了。 对不起，老伴儿，家务你来做，因为我要念佛了！ 这样不行，念佛生活化、生活念佛化是要在做事中才能完成的：专一念佛为略，涉事、做事为广。 广略是《往生论》里的概念：菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。 广，二十九种庄严相为广；略，是一清净相。 如是菩萨奢摩他、毗婆舍那，广略修行。 就做事和念佛来讲，念佛为略，就这句名号，很简略，从早念到晚，从晚念到早，从此念到彼、从彼念到此，总是这一句。 但有人就光念这一句，他不知道广。 广是什么？ 就是在为众生服务中落实念佛，这样境界很广。 你光念佛、不做事，在家里关着门，也可以；出了门上大街，车水马龙很嘈杂，或者遇到很烦心的事情，你能不能把念佛贯彻到底？ 这些都要通过对境来练习。 所以，做事是广，境界很广，在广中贯彻念佛，这样就广略相入，成就柔软心。 这样，你的心态就一次一次地柔和下来，像揉面一样，就被调柔了。 这些，需要大家去做才知道。 如果专门念佛，可以不建道场；现在要建道场，就要接引众生，就要跟各路神仙、各路豪侠打交道了，有善有恶，有净有秽，在这个过程中，怎样保持心境的平和，保持慈悲、柔软不变呢？ 怎样保持念佛的本来立场呢？ 怎样维持出家人的僧格？ 怎样摄化？ 这就要求我们必须提高自己，必须广略相入，必须为法门、为道场、为弥陀、为众生做事。 23. 虽有烦恼也成功德为道场、为法门、为弥陀、为众生做事，虽有烦恼，也成功德。 如为国负伤，即为功臣。 有的时候，我们可能会做得好；有的时候，就会烦恼现前。 即使生了烦恼，也成了功德。 如同为国负伤，你就是功臣，因为你这个烦恼是不一样的。 有的人为了捞更大的名利而起烦恼，那种烦恼毫无意义，自毁毁他！ 在为道场做事的时候，因为我们是凡夫，没有做得那么周全，自己心里起了烦恼，或者让对方起了烦恼，可这是为了弥陀的事业，性质就完全不同了，有功德在里面。 住道场这么烦恼，我不去了，我不做事了！ 错矣！ 家里的烦恼和道场的烦恼，性质是不一样的。 道场的烦恼，还会让你快速学会调化、学会转境。 四、处世24. 不怕吃亏怕吃亏的人没出息，没智慧，没前途；甘心吃亏，以吃亏为乐、为喜、为赚、为福，有出息，有智慧，有前途。 有人就不愿意做事，怕吃亏。 怕吃亏的人没出息。 没有出息是什么意思？ 大概是这个人要死了，死的时候气就只出不进了，就再也没有出气了。 怕吃亏的人没有出息、没有智慧、没有前途。 要甘心吃亏，以吃亏为乐、为喜、为赚、为福报。 吃亏为乐：终于吃亏了！ 我从来都是占便宜的，今天吃亏了，好快乐啊！ 吃了亏欢喜。 吃了亏就赚了：吃了亏，我修了福报。 如果有这样的认识，形成定见。 什么叫定见？ 这个见解一旦形成，就确定不改变，不会因为别人一说，就认为我吃亏了，倒霉了！ 定见是不会被别人所动摇的如果你有这样的认识，这是真正的有出息、有智慧、有前途，前途无量！ 凡是能够成就一番伟业的人，肯定都是愿意吃亏的；斤斤计较、不愿吃亏的人，绝对走不出家门。 你肯吃多大的亏，就能够成就多大的事业；你能吃多大的亏，就有多大的心量。 25. 肯吃亏不计较是秘诀凡事肯吃亏不计较，是人事所向皆通的秘诀。 慈悲心、菩提心皆从肯吃亏不计较开始。 吃亏是一个巧妙法门。 凡事肯吃亏不计较，这是《宗风俗谛》所说的。 我们办任何事都希望所向皆通。 怎样才能所向皆通呢？ 靠强力，拉关系、走后门，让它通过，或用推土机把它推倒，这些都不是办法；最好的办法就是肯吃亏不计较。 你能肯吃亏、不计较，就能所向皆通。 谁喜欢跟不肯吃亏、偏好计较的人打交道呢？ 不肯吃亏、偏好计较，就会障碍重重，每遇到一个人就是一座山，就是一个障碍；肯吃亏不计较，遇到一个人就是你的一个贵人，因为你肯吃亏，哪个不喜欢跟肯吃亏的人打交道呢？ 你不计较，谁都愿意跟你在一起，感到亲切，所以这是秘诀。 这个秘诀不管是出家人、在家人，年轻人、老年人，男人、女人，都是共通的。 这样去做，所向皆通，亨通吉利。 为什么人不愿意吃亏？ 没有智慧。 君子乐得为君子，小人枉自为小人。 君子为什么为君子？ 他有智慧，愿意吃亏。 小人就没智慧，不愿意吃亏；不愿意吃亏，偏偏多吃亏。 佛教讲到慈悲心、菩提心，这个心非常广大，非常殊胜，超越世间。 但从哪里开始呢？ 就从肯吃亏不计较开始。 如果怕吃亏，天天计较，那么念《发菩提心文》、念四弘誓愿有什么用呢？ 连计较都不愿意放下，就不要谈慈悲心、菩提心了。 所以，第一步先从肯吃亏不计较开始，才谈得上柔软心、菩提心、慈悲心。 26. 自度度人获得弥陀救度，此生目标只在与众生结善缘、结佛缘，引导众生同归净土。 只要众生欢喜，只要对众生有利益，只要众生愿念佛，其他一切不计较、不考虑。 广阔的人生，豁达的人生，奉献的人生，利他的人生，何其自在！ 我们念佛，心知往生一定，已获得弥陀的救度，那在世间干什么呢？ 往生成佛都定下来了，在世间只有一个目标：与众生结善缘、结佛缘。 我们的事情解决了，身心自在无碍，我们干什么？ 就和大家结个善的缘分，让所有人见到我们，都跟我们结个欢喜缘，让他欢喜就好，这就是我们要做的。 就像刚才讲的推销员一样，他不过是推销保险而已，他都愿意热情饱满地面对别人的冷漠，别人再怎么讲，他都愿意陪笑脸。 我们现在是毫无后顾之忧，精进勇猛往前走，我们怎么做？ 就是和众生结善缘，不要结恶缘；结佛缘，把这句佛号带给他。 有可能他佛缘还未成熟，那就结个善缘就好。 怀着这样的心和所有人打交道，何其自在，多么的幸福！ 引导众生同归净土，只要众生欢喜，只要众生得利益，只要众生愿念佛，其他一切不计较：这就成为我们，尤其是出家人的志向。 我们都被弥陀救度了，还跟别人计较，我们够资格吗？ 好意思吗？ 那只能说明自己没被救到。 被弥陀救到的人，怎么会计较呢？ 金山银山都是你的了，摩尼宝珠都是你的了，还说这堆金黄色的稻草是我的，怎么被你拿走了？ 这是不可能的。 如果你还计较，说明你还是穷汉，根本就没得到真正的财富。 我们被弥陀救度了，当然，凡夫的习性可能还是会有的，可是内心是不会跟众生计较的，还有什么你对我错，有什么意义？ 他对就对呗！ 就是我有错，事情就结束了。 只要承认自己错，就是和谐社会了。 这个社会上错的事情没有人承担，我们来承担不好吗？ 所以，不管是家庭的琐事，还是道场的事情，都不要计较，没有什么了不起的事情。 肯吃亏不计较，只要众生欢喜就好，只要你们欢喜，这些都是我的错都可以的。 这样的人生，是广阔的人生、豁达的人生、奉献的人生、利他的人生，何其自在！ 为什么不过这样自在的人生，而去过那憋屈的人生呢？ 太没意思了。 27. 睡前自省每晚睡前想一想：我今天学习有没有进步？ 道业有没有进步？ 哪些事做得不妥，需要改正？ 哪些做得不圆满，需要改善？ 哪些事做得较好，需要保持？ 不可稀里糊涂过日子。 每天白天做完事，晚上睡前想一想：我今天学习有没有进步？ 还是这一天白白混日子？ 读了什么书？ 我现在也开始写日记，日记里有几个条目：第一条就是读书，我发现最近我读的书很少，所以也非常惭愧，事务比较多，但是多少也会读一点书；第二条是写作，写了什么东西没有；第三条是说法，讲了什么法；第四条是有什么接待；第五条是开会有什么决定，有什么活动。 几个大项，每天对照自己。 每晚睡觉之前，往床上一躺：我今天学习有没有进步？ 道业有没有进步？ 学业方面，读了哪些书，背了哪些书，温习了哪些书，这些要想一想；道业就是心性方面：我今天遇到这件事，以前是很容易发脾气的，今天有没有改善一点，没发脾气？ 我今天对别人有没有温和地微笑？ 哪些事做得不妥，需要改正？ 哪些事做得不圆满，需要改善？ 还有哪些事做得比较好，需要保持？ 这都要想一想，不能稀里糊涂过日子。 悟真寺目前还在起步阶段，条件比较简陋，加上我个人精力所限，接待工作有很大的漏洞，莲友来了没地方住，甚至也没吃顿饭，我就借此机会向大众忏悔，也向莲友们忏悔。 五、起居28. 自我保护起居有规律，不可熬夜。 惧防女色，远离为要。 前面讲了学习、做事、为人处世，现在讲生活起居。 年轻人要养成有规律的生活习惯，这个规律就是阳刚的一种表现。 所谓天行健，君子以自强不息，天体的运行都是很有规律的，它不会说我今天睡个懒觉，不想起床，太阳不想升起来，它很有规律。 这个有规律的运行，就是大丈夫阳刚之气。 生活不能没有规律，白天不要软塌塌地睡懒觉，晚上又在那里使劲熬夜，日夜颠倒。 该起床就要起床，该睡眠就要睡眠，顺着天地的运行规律，这叫天行健。 健，雄健有力。 不要认为这是小事。 熬夜对我们的身体很不利，我得到这个教训，让身体付出了很大的代价，我希望年轻的法师不要再付出身体代价。 年轻人精力旺盛，往往晚上不睡觉，加班加点，就嫌睡觉睡多了，熬夜熬得很晚，十一点、十二点、凌晨一点、两点，觉得力量很足，头脑很清醒，其实这很不好。 晚上十一点到次日一点是一定要睡觉的，这个时候肝要造血。 经络有它运行的规律，该睡觉就要睡觉，这样比较好。 慎防女色，这方面以前讲得比较少。 年轻的法师在这方面要警惕，不要好奇。 生理发育会引起心理波动，这也是自然的、正常的，既不要回避，也不必恐慌，要冷静：一是要发起高远的志向，发起广大的愿心；二是在处理技巧上要远离，远离为要，你不要去燎这个火，谈情说爱，风花雪月，一点意义都没有！ 那都是不成熟的，害人害己。 要发起真正的爱心，真正的爱心是从阿弥陀佛的慈悲所涌现出来的，不带杂染，这才有力量。 愿心要广大。 我们不能把生命捆系在一个人身上，那太没出息了！ 要把生命奉献给法门和广大众生，这才是出家人应该做的。 人家敬重你、信任你，称你为大丈夫，所谓帝王将相所不能及，就在这个地方。 帝王将相把自己捆系在个人权势方面，而我们是奉献给众生。 我们在经验、能力方面未必超过别人，但是我们发了心要利益众生，这是非常难得的。 有了广大的愿心之后，我们的行为就会被这个愿心所摄持，就会向好的方向发展，就不会偏离正道。 蝇营狗苟、不上台面的事，阳光一照自然就消失了。 29. 饭水分离实行饭水分离饮食法。 这方面我有亲身体验。 我周围的人，只要实行，都有效果，只不过有的明显，有的不太明显，这和身体素质以及落实得彻不彻底有关。 饭水分离非常好，省时，省心，省力，省钱，省能源，省资源。 不需要花大量时间在厨房，不需要买昂贵的食品，不需要费那么多心思做饭，不需要消耗那么多资源，既节约，又环保，可以讲是最好的饮食方法，是人类的饮食革命，最重要的是能够带来身体健康。 年轻弟子，从现在开始要保证一个好的身体，才可以为法、为众生服务。 六、励志30. 舍我其谁身为祖师嫡亲的裔孙，住在祖师开宗的道场，接过祖师手中的旗杆，引导如母有情共向净土；心怀宗门复兴的庄严使命，参与祖庭复兴的伟大事业，为千秋立基业，为万代作标指，何其难得，何其庆幸，何其自豪，何其勇悦！ 为佛争光，为祖争光，使命在我，责任在我，光荣在我，机遇在我，非我莫属，舍我其谁！ 这是我们的理想、期望。 悟真寺的人，最熊的也要像河边的石头一样，非常结实，千年万载都不坏；要有刚性，不要得软骨病。 身为祖师嫡亲的裔孙，祖师就是善导大师，嫡亲，我们是他的嫡系，我们是他最亲的，因为我们奉持大师的教法，是他的后裔子孙。 住在祖师开宗的道场，我们住的地方不是一般的道场，祖师当年在这里开出了净土宗，才可以利益千秋万代，我们才有得度的希望。 能让我们出六道、成佛道，这种恩德有多大！ 祖师的恩德多么深重！ 接过祖师手中的旗杆，引导如母有情共向净土，当年祖师在这里，举着一向专念南无阿弥陀佛的旗帜、标杆，引导众生；经过一千四百年，我们现在把它接在手中，就要把它高高举起，引导有情众生，有情众生都是我们过去世的父母。 心怀宗门复兴的庄严使命，要有这样的心，不要在这里混日子。 宗门，净土宗，净土门。 净土宗要复兴，这是庄严的使命。 这个使命，是弥陀驱使着我们，弥陀命令着我们，弥陀的慈悲呼唤着我们，这是无上庄严的使命！ 参与祖庭复兴的伟大事业，在这个时代，想一想我们非常荣幸，我们能够住在祖庭，能够为复兴祖庭做一点事，有参与这个伟大事业的机会。 这个事业的伟大，怎样形容都不为过。 二十年前、十年前能有这个机会吗？ 三十年前这里还是兵工场，没有机会；再过三十年，来者晚矣！ 祖庭也兴建起来了，净土宗博物馆也盖好了，没有你的事做了。 想一想，身上的毛发都会竖起来。 在这里，睡茅棚都安心，这不是一般的地方。 为千秋立基业，我们要做的事情，是为千秋万代的人建立一个基础产业。 祖庭建了以后，那不是三十年、五十年，教法的基业、教团的基业、教产的基业，是为千秋万代打下基础。 在家人为了子女建了个二十年的基业，就觉得很了不起了。 我们为万代众生作标杆，作指向。 指向哪里？ 指向净土。 把这个旗帜竖立起来，把专修念佛的教法弘扬开来，让阿弥陀佛六字名号的旗帜在终南山上高高飘扬，在众生心中高高飘扬。 何其难得，这样的机会非常难得啊！ 难遭，难遇，难得，难见。 何其庆幸，很幸运很庆喜，我们来得不早不晚。 能够一起到这里来，这是个非常难得的机缘。 因为这样的机缘聚在这里，比在家里爷爷和孙子的相聚，那都不知道殊胜多少倍！ 佛缘、法缘、祖缘，那不一样啊！ 我们凭什么在这里相聚？ 难得殊胜，值得庆喜。 何其自豪！ 何其勇悦！ 为佛争光，为祖争光，使命在我，责任在我，光荣在我，机遇在我，非我莫属，舍我其谁，佛教传入中国两千多年，善导大师不用说，为佛争了光，把净土宗开辟出来，弘遍全世界；玄奘大师不用说，为佛争了光；鉴真大师不用说，为佛争了光：很多祖师大德为佛争光，把佛教弘遍了全世界，利益了无量众生。 佛教在中国流传，和中国人的传统习俗、山川文化紧密地结合在一起，但是现在教势日渐衰弱，我们怎么对得起佛？ 怎么对得起祖师？ 现在这个世界跟过去不一样，所谓地球村，各个宗教都在蓬勃发展，各个宗教也都在中国寻找市场。 我们讲教理，讲真理，我们讲爱心，讲慈悲，在一切宗教当中，没有一个能比得上佛教，能比得上阿弥陀佛的；但是如果我们的法门仅仅只有少数人知道，仅仅局限在少数地方，我们为佛争了光吗？ 众生都有佛性，有佛性者皆得成佛。 现在地球有七十亿人口了，我们要让更多的人知道佛法。 在佛法中，圣道法门落实起来有一定难度，即使这样，也有很多大德在推行；净土法门彻底落实弥陀的慈悲，我们得到法门的利益，我们不做谁来做？ 为祖争光，要把祖师的教法传遍华人文化圈，甚至传遍全世界。 到今天，如果我们局限于通途观念，局限于个人名利，不能把祖师的教法推展出来，我们能为祖师争光吗？ 如果我们住在这样一个道场，抱残守缺，为一点点成绩沾沾自喜，没有广阔的视野，没有雄才大略，没有奉献一生的决心，祖师的教法就不可能弘扬到全世界。 其实，即使弘扬到全世界，都不算什么，弘扬到月亮上去还差不多，有点跨出家门了。 为什么？ 现在网络、电信、交通这么发达，我们却局限在小小的蓝田，我们太对不起祖师了！ 所以，不是客观条件不允许，而是我们根本就没有发心，根本就没有做。 如果我们发心了，如果我们尽力了，却没有达到预期的效果，那是因缘还没有成熟，需要下一代人接着往下做，阿弥陀佛自然有祂善巧的安排；如果我们懒惰懈怠没有做事，就要深深自责。 所以，为佛争光、为祖争光，不在别人，使命在我！ 一个人做事，如果需要别人拿鞭子在后面抽，抽的人抽一遍、抽两遍，第三遍就没有劲了，也没有意思。 要有使命感：这本来是我应当做的，本来是我正要做的。 这种使命感，就成为我们内心的力量源泉。 责任在我，这是我的责任，不是别人的责任。 不能怪众生难调化、难教育，怪别人来障碍我。 开车上路，新手总是怪别人：哎，这辆车怎么停这里？ 这家伙真不会开车！ 都是怪别人。 通通不怪别人，责任在我们自己身上。 光荣在我，我们所做的，是光荣的事业。 机遇在我，我们今天有幸遇到了。 非我莫属，做这件事情，要当仁不让。 弘扬弥陀救度的教法，复兴善导大师净土宗祖庭，谁愿意来就踊跃地来，我们欢迎。 找好你的位置，做好你的工作，迈好你的步子，大家齐心合力建设祖庭，建设净土法门。 发布时间：2025-01-15 12:32:06 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/35617.html