标题：印光大师：天下太平之根本（二） 内容： 天下太平之根本(二)家庭教育总论【首篇】世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳,其本所在,及宜知之。 家庭母教,乃是贤才蔚起,天下太平之根本。 不于此讲求,治何可得乎。 母教第一是胎教,胎教乃教于秉质之初。 凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。 尤宜永断腥荤,日常念佛,令胎儿禀受母之正气,则其生时,必安乐无苦。 所生儿女,必相貌端严,性情慈善,天资聪明。 及至初开知识,即为彼说做人之道。 如:孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等,及三世因果之罪福、六道轮回之转变。 俾彼心中常常有所恐怖,有所懻慕。 再另念佛、念观音,以其增福、增寿、免灾、免难。 不许说谎话、说是非、打人、骂人。 不许遭践字纸、遭践五谷、遭践一切东西。 不许乱吃食物;不许与同里群儿聚戏。 稍长,即令熟读太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经,俾知有所师法,有所禁戒。 一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。 幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。 否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。 古今大奸大恶之人,皆是有好天资大作用之人。 只因伊父母先生,均不知教学圣贤,躬行实践。 教令学文字,为应世谋利禄之据,其智识之下劣,已到极底。 以驯至于演出废经、废伦、争城、争地、互相残杀之恶剧。 此种祸乱,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。 自己纵无大恶,而坏乱世道人心之罪,当与彼子弟同受恶报于永劫矣。 吾故曰:教子为天下太平之根本,而教女尤要。 以人之幼时,专赖母教。 父不能常在家内,母则常不离子。 母若贤慧,则所言所行,皆足为法。 见闻已熟,心中已有成规,再加以常常训诲,则习已成性。 如镕金铸器,模型若好,器决不会不好,以故教女比教子尤为紧要也。 以贤母由贤女而来,若无贤女,何由而有贤母? 无贤母,又何由而得贤子女哉? 此种极平常之道理,人人皆能为之。 所痛惜者,绝少提倡之人,俾为母者,唯知溺爱,为父者亦无善教。 及至入塾读书,为师者,亦由幼时未闻此义,故亦绝不知读书为学圣贤,不教生徒躬行实践圣贤之道。 但只学其文字,以为谋利禄计。 而不知学圣贤有莫大之利益,自己与子孙,生生世世,受用不尽。 谋利禄,谋之善,不过现生得小富贵而已谋之不善,现生身败名裂,子夭孙绝者,比比皆是。 人与天地共称三才者,以有以先觉觉后觉,继往圣,开来学之功能,故得此尊称。 若不以学圣学贤为事,则是行肉走尸,唯知饮食男女之乐,则与禽兽何异? 人之一字,尚是冒名,况与天地共称三才乎? 然人性本善,人皆可以为尧舜;人皆可以作佛。 而不能为尧舜,不能作佛者,只有性德,无有克己复礼,闲邪存诚,及修戒定慧,断贪嗔痴之修德耳! 此之修德,最初由贤父母师长而启发之,继则自己孜孜矻矻,努力修持。 虽未能即到尧舜与佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋没者,已天渊悬殊矣。 书云:惟圣、罔念作狂;惟狂、克念作圣。 经云:迷则佛即众生;悟则众生即佛。 幸其为尧舜、作佛之机在我,有血性汉子,岂肯以此性德,任人欲所锢蔽,永为沉沦苦海之下愚众生乎? 愿世之为父母、为师长、为儿女生徒者,各各勉之,则吾国幸甚! 全球幸甚! (印光大师文钞续编家庭教育为天下太平之根本发隐)【二】光常曰:因果者,释出世间圣人平治天下,度脱众生之大权也。 当今之世,若不提倡因果报应,虽佛、菩萨、圣贤俱出于世,亦末如之何矣! 又曰:善教儿女,为治平之本,而教女尤要。 又曰:治国平天下之权,女人家操得一大半。 以世少贤人,由于世少贤女,有贤女,则有贤妻贤母矣! 有贤妻贤母,则其夫其子女之不贤者,盖亦鲜矣! 披学堂提倡男女平权,直是不知世务。 须知男有男之权,女有女之权。 相夫教子,乃女人之天职,其权极大。 不于此讲究,令女子参政等为平权,直是不识皂白者之乱统也。 (正编与聂云台书)【三】天地以阴阳二气,化生万物。 圣人以男女正位,(正位者:素位而行,敦伦尽分之谓也),建立伦纪。 天地之大,人莫能名,而人生其间,蕞尔七尺。 其与天地并立为三,称为三才者:以其能敦伦尽分,继往开来,参赞化育,不致天地徒有生物之功,此所以人为万物之灵,而独得至极尊贵之名称也。 傥不本道义,唯以饮食男女之欲是骋,则与禽兽何择焉? 近来世道人心,陷溺已极。 一班无知之民,被外界邪说之所蛊惑,竞倡废经废伦,直欲使举世之人,与禽兽了无有异而后已。 其祸之烈,可谓极矣。 推原其故,皆由家庭失教,并不知因果报应之所致也。 使其人自受生以来,日受贤父母之善教。 并知祸福吉凶,自为影响,不异种瓜得瓜,种豆得豆。 即以势胁之,令从彼邪说,否则必死,亦当以得尽伦而死为幸,决不致畏死而苟从也。 天下不治,匹夫有责,天下治乱之本,在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。 故曰:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。 此固一切匹夫匹妇之天职,非独指有爵位者而言也。 而家庭之教,母教最要,以人之性情,资于母者独多。 居胎间禀其气,幼时则习其仪。 其母果贤,所生儿女,断不至于不肖。 譬如镕金铸器,视其模,即可知其器之良否,岂待出模方始知之哉? 国家人才,皆在家庭。 傥人各注重家庭教育,则不数十年,贤人蔚起。 人心既转,天心自顺,时和年丰,民康物阜,唐虞大同之风,庶可见于今日。 是以忧世之士,莫不以提倡因果报应,及家庭教育,为挽回世道人心之据。 (续编石印闺范序)【四】今世道人心之病深矣,若只逐事而劝谕之。 虽亦可以收移风易俗之效,固不如从根本上致力为得也。 所言从根本致力者,即提倡家庭教育,提倡因果报应。 俾一切人,各知为人之道,各尽己分。 父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠。 果能人各如是,则家门兴盛,子孙贤善矣。 又须凛福善祸淫,善恶殃庆之说。 以之自修,复以之教家人,则家人优入于圣贤之域而不自知。 故孔子曰:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。 此语非特为有爵位者言,匹夫匹妇,同一责任。 古人所谓:天下不治,匹夫有责者,以天下人材,必从家庭中出。 家庭有善教,自然子女皆贤善。 家庭无善教,子女之有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于顽恶,二者皆为国家社会之蠹。 是知家庭教育,乃治国平天下之根本。 而因果报应,为辅助教育之要道。 自孩提以至白首,自一己以至社会,自为人以至为圣贤,自修身以至平天下,均须依之而得成就。 实为世出世间圣人,平治天下,度脱众生,成始成终之大权。 标本同治,凡圣共遵之大法也。 (续编劝世白话文发隐序)【五】吾常曰:治国平天下之权,女人家操得一大半。 又曰:教子为治平之本,而教女更为切要。 盖以世少贤人,由于世少贤母。 有贤女,则有贤妻贤母矣。 有贤妻贤母。 而其夫与子之不为贤人者,盖亦鲜矣。 其有欲挽世道而正人心者,当致力于此焉。 (正编李母黄太夫人墓志铭)【六】家庭教育、因果报应,乃现今挽救世道人心之至极要务。 若不从此著手,则凡所措置,皆属枝末,皆可伪为。 唯从小便教以敦伦尽分之道、因果报应之理,则习与性成,及长而不为贤人者,无是理也。 语云:天下与亡,匹夫有责! ,匹夫身贱名劣,何得有此责任? 须知国家天下,由一人一家而积成。 彼有权力者,同室操戈,无权力者,聚党劫掠,与夫荡检踰闲,作奸犯法,只图暂时之侥幸,不顾后来之祸福者,皆由从小未受贤父母之善教,不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,殁而神超善道,作恶者其家必亡,殁而神堕恶道之所致也。 使知声和则响顺,形直影端,种瓜则得瓜,种豆则得豆,既造如是因,必感如是果。 决不至为求自己安富尊荣,至令杀人盈城盈野,以及国运危岌,民不聊生也。 (中略)光因将挽救人心之要,为之点出,俾举世之人,同注重于家庭教育,与因果报应。 而家庭教育,母教最要。 使贤母从儿女小时,以身率其敦伦尽分之事,又日为宣说因果报应之理,其儿女决定皆成贤人,又何有越理犯分,伤天损德等行为乎? 所愿匹夫匹妇,各任其责,庶可贤人杰出而匪徒革心,礼教兴行而天下太平矣! 明理达人,当不以吾言为谬妄也。 (正编教诲浅说序)【七】今欲返乱为治,若不极力提倡家庭教育,则无从下手。 而家庭教育,最初当以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。 又须常谈三世因果,六道轮回之事理,则家庭所出之人才,皆为贤善矣。 既家家有贤善之人才出,即有少数不贤善者,亦当受其薰陶,与之俱化。 故曰:天下不治,匹夫有责此因地而倒,因地而起,由治而乱,由而治之定论也。 不依此而欲治,何可得乎? (续编佛学救劫编序)【八】国之荒乱,由乏贤人,其源由家无善教而始。 而家庭之教,母教更为要紧,故教女比教子关系更大也。 有贤女,则有贤妻贤母矣。 人少有贤母,长有贤妻,欲不为贤人,不可得也。 此正本清源图太平之良策也。 (正编复江易园书)【九】夫天下不治,由于家庭无善教,致有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于愚顽,二者非国家社会之福。 是知教子为治平之本,而教女尤为切要。 以今日之贤女,异日即为人之贤妻贤母。 人能得贤母之教育,贤妻之辅助,岂有不成贤人乎哉? 故曰:教子女为天下太平之根本也! (正编因果为儒释之根本说)【十】然世之不治,国乏贤人,其根本皆由家庭无善教所致。 而家庭之教,母之责任更重。 是以光屡言:教子为治平之本,而教女为尤要者,以此。 倘常以此与学生说,俾同以此相倡导,则不患不见治平之世矣。 (正编复安徽万安校长书)【十一】当今之世,世道人心,陷溺已极,只期自私自利,置道德仁义于不顾,几于无可救药。 然天下不治,匹夫有责,倘人各兴起,负此责任,各各守分安命,知因识果,孝亲敬兄,敦笃宗族,严教子女,俾成善良。 十数年间,世皆贤人,贤贤互益,必召天和,尚何天灾人祸之有? 是知阐明因果、善教儿女,为天下太平之根本。 (正编裘焯庭与其夫人双寿序发隐)【十二】今日世道之乱,为开辟所未有。 究其根源,总由家庭无善教,及不讲因果报应之所致也。 天下不治,匹夫匹妇,与有其责。 能注重家庭教育,及因果报应,则贤才自然蔚起,而天下渐可太平矣。 祈与一切人,皆以此说恳切告之。 亦居尘学道,自未能度,即行度人之一大要事也。 (续编复费范九书)【十三】人家欲兴,必由家规严整始。 人家欲败,必由家规颓废始。 欲子弟成人,须从自己所作所为,有法有则,能为子弟作榜样始。 此一定之理。 今欲从省事省力处起手,当以因果报应为先入之言。 使其习以成性,庶后来不至大有走作。 此淑世善民,齐家教子之第一妙法也。 (正编复永嘉某居士书)【十四】世乱极矣,不堪言说。 推究其由,其近因由百十年来,一切读书居官之人,只知习举业,求功名,不知提倡因果报应,及家庭教育。 若论远因,实由程朱破斥因果报应,及生死轮回之所致也。 以素未受家庭之善教,并不知人之所以为人,又习闻一死即灭,了无前生后世。 一遇欧风所吹,觉此废孝废伦不耻,为自在无碍,遂一致进行。 其根本误人,不能不归罪于理学诸子也。 光之此语,乃的确之极,平允之至,非妄说也。 为今之计,当认真提倡因果报应、生死轮回及家庭教育。 而家庭教育,尤须注重因果报应。 此二法互相维持,方能令后之子弟,不致悉数入彼兽域。 否则纵有教育,亦难制彼不随邪转也。 (续编复宋六湛等书)【十五】今之时世,坏至其极。 其原由于不知因果报应,及家庭教育。 欲为挽回,宜注重此二法。 而家庭教育,尤须注重因果报应。 以因果报应,能制人心。 除此之外,任凭何法,皆无救药。 以心不改良,则一法才立,百弊丛生矣。 (续编复卓人书)【十六】须知知因果者,居心行事,唯恐或有过愆,必能敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德,研穷格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事,虽虫蚁也不敢杀。 不知因果者,自杀其父母,尚自夸其功,而极力提倡实行兽化,拟率天下之人,与禽兽了无有异,其心方安乐而畅快矣。 因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。 若舍因果,则圣人佛菩萨,亦无法可设矣。 今乱至已极,欲图挽救,务必注重家庭教育、因果报应。 于儿女初开知识,始学说话时,即以因果报应等事理,循循善诱而薰陶之。 俾其深信因果报应,毫发无爽,此即致治弭灾之根本也。 切勿以为宽泛而忽之,则幸甚。 (续编复战德克书)【十七】古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持,故其心不随富贵穷通所转。 穷则独善其身,达则兼善天下。 今之人于日用云为,父子兄弟夫妇之间,尚不能一一如法。 稍有知见,便妄企作出格高人。 未得其位,则肆其狂妄之瞽论,以惑世诬民。 已得其位,则逞其暴虐之恶念,以误国害民。 其病根皆在最初其父母师友,未曾以因果报应之道,以启迪之也。 使稍知因果报应,则举心动念,皆有所畏惧,而不敢肆纵。 即不欲希圣希贤,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,不可得也。 以故天姿高者,更须要从浅近处著手。 勿以善小而不为,勿以恶小而为之。 少时栽培成性,如小树标使壁直。 及至长成欲令其曲,不可得也。 (正编复洪观乐书)【十八】人与天地并称三才,非徒然也,必有参赞化育之功,方可不愧。 否则,行肉走尸,毕生污秽天地,何可云三才乎。 能体此意,以教童蒙,必能尽心竭力,因材施教。 先以道德为本,次及文艺之末。 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,常时讲谈,令彼知为人之道。 居心动念,作事吐语,俾各淳善,便可为入圣之基。 易曰:蒙以养正,圣功也,其此之谓乎。 果能以此心教人,则自己学品日进于光明,人将感而化之,不待督责,以期相从也。 天下不治,匹夫有责。 今日之国乱民困,同室操戈,竞欲相戕,民不聊生者,皆家庭父母无善教,学校之先生无善教。 致有天姿者,习成妄为,无天姿者,甘为匪顽。 汝能秉正本清源之心,以行培植人才之事,即是不据位而行政,不升座而说法矣,何乐如之。 (续编复卓智立书)【十九】求子三要:第一保身节欲,以培先天;第二敦伦积德,以立福基;第三胎幼善教,以免随流。 此三要事,务期实行。 再以至诚,礼念观世音,求赐福德智慧光宗华国之子,必能所求如愿,不负圣恩矣。 第一保身节欲,以培先天者。 若不节欲,则精气薄弱,必难受孕。 即或受孕,必难成人。 即或成人,以先天不足,决定孱弱。 既无强健勇壮之身力,亦无聪敏记忆之心力,未老先衰,无所树立。 如是求子,纵菩萨满人之愿,人实深负菩萨之恩矣。 第二敦伦积德,以立福基者。 欲生福德智慧光宗华国之子,必须敦伦尽分,孝亲敬长,善待眷属,愍恤仆使,此行之家庭者。 至于乡党亲朋,俱宜和睦劝导。 俾老者善教儿女,幼者善事亲长。 常以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮。 普为同人,恳切演说,令培出世之胜因,咸作守道之良民。 能如是者,一举一动,悉益自他,一言一行,堪为模范。 所生之子,必能超群拔萃,大有树立。 菩萨固能满人之愿,人亦可慰菩萨之心矣。 第三胎幼善教,以免随流者。 古昔圣人,皆由贤父母之善教而成,况凡人乎。 若求子者,肯用胎教之法,其子必定贤善。 从受孕后,其形容必须端庄诚静,其语言必须忠厚和平,其行事必须孝友恭顺。 行住坐卧,常念观音圣号。 无论出声念,默念,皆须摄耳谛听,听则心归于一,功德更大。 若衣冠整齐,手口洗漱,出声念默念,均可。 若未洗漱,及至不洁净处,并睡眠时,均须默念。 默念功德一样,出声于仪式不合。 若至临产,不可默念。 以临产用力送子出,若闭口念,必受深窒之病。 产妇自念,家属皆为助念,决定不会难产,亦无产后各种危险。 果能如此谨身口意,虔念观音,俾胎儿禀此淳善正气,则其生也,定非凡品。 及儿初开知识,即与彼说因果报应,利人利物者必昌,害人害物者必亡。 须知利人利物,乃真利己,害物害人,甚于害己。 作善必得善报,作恶必得恶报,及说做人必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德,方可不愧为人。 否则形虽为人,心同禽兽矣。 不许说谎,不许撒颠;不许拏人什物;不许打人骂人;不许遭践虫蚁字纸五谷东西。 举动行为,必期于亲于己有益,于人于物无损。 又须令其常念观音圣号,以期消除恶业增长善根。 幼时习惯,大必淳笃,不至矜己慢人成狂妄之流类。 如此善教,于祖宗则为大孝;于儿女则为大慈;于国家社会则为大忠。 余常谓:治国平天下之权,女人家操得一大半者,其在斯乎? 其懿德堪追周之三太,庶不负称为太太云! 愿求子者,咸取法焉,则家国幸甚! (续编求子三要)欣厌谨案,以上总论家庭教育。 发布时间：2024-11-15 14:56:14 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/34712.html