标题：杨曾文：新版·敦煌新本六祖坛经·正文（十六） 内容： 大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。 法海又白[一]：大師今去，留付何法？ 今後代人如何見佛？ 六祖言：汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。 吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。 迷即不見佛，悟者乃見。 法海願聞，代代流傳，世世不絕。 六祖言：汝聽，吾與汝說。 後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。 （佛）即緣有眾生，離眾生無佛心。 迷即佛眾生，悟即眾生佛。 愚癡佛眾生，智慧眾生佛。 心嶮佛眾生，平等眾生佛。 一生心若嶮，佛在眾生[二]心。 一念悟若平，即眾生自佛。 無心自有佛，自佛是真佛。 自若無佛心，向佛處求佛。 校記[一]原本白作自。 [二]敦煌本作佛在眾生中。 大師言：汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。 後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。 與汝此頌，吾共汝別。 頌曰：真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔。 邪見之人魔在舍，正見之人佛即過。 性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。 正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。 化身報身及法身[三]，三身元本是一身。 若向身中覓自見，即是成佛菩提因。 本眾化身生淨性，淨性常在化身中。 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。 婬性本是淨性因[四]，除婬即無淨性身。 性中但自離五欲[五]，見性剎那即是真。 今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。 若欲修行求覓佛，不知何處欲覓真。 若能身中自有真[六]，有真即是成佛因。 自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。 頓教法者是西流，救度世人須自修。 今報世間學道者，不於此見大悠悠[七]。 校記[一]原本此句作後代迷門此頌意，敦煌本其中的代作伐字。 今據惠昕本校改。 [二]原本在即前有意字。 [三]原本法作淨，敦煌本同，據惠昕本改。 [四]原本是作身字，敦煌本同，今從惠昕本。 [五]原本離作欲，據敦煌本改。 [六]敦煌本同，惠昕本作若能心中自見真。 鈴木據惠昕本校改。 從下句有真即是成佛因看，以不改為宜。 [七]原本不於此是大悠悠，敦煌本同。 鈴木參惠昕本的不於此見大悠悠，改是為見字。 今眾之。 此之悠悠與前面《無相頌》中的努力修道莫悠悠的悠悠相同，意為悠閒，漫不經心。 然而，如把悠悠解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書? 王道傳》：悠悠之談，宜絕智者之口。 則可改於為語，全句則為不語此是大悠悠。 大師說偈已了，遂[一]告門人曰：汝等好住，今共汝別。 吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。 如吾在日一種。 一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。 吾去已[五]後，但依法修行，共吾在日一種。 吾若在世，汝違教法，吾住無益。 校記[一]遂，原作道，據敦煌本改。 [二]原本問作門字。 [三]即非聖法，敦煌本同，鈴木據惠昕本改聖為正字。 [四]原本無無往二字，敦煌本同。 今據惠昕本加。 [五]原本無已字，據敦煌本加。 大師言[一]此語已，夜至三更，奄然遷化。 大師春秋七十有六[二]。 大師滅度之日，寺內異香氛氳[三]，數日不散；山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。 八月二日滅度，至十一月迎和尚神座[四]於漕溪山，葬於龍龕之內。 白光出現，直上衝天，三日始散。 韶州刺史韋璩[五]立碑，至今供養。 校記[一]原本言作云，敦煌本同。 惠昕本：大師言訖，夜至三更。 此參惠昕本校。 [二]原本作七十省六，據敦煌本改。 [三]異香氛氳，原本作異年曰氛氳，敦煌本作異香氳氳，惠昕本作異香氛氳。 此從惠昕本校。 [四]座原作坐字。 [五]璩原作據字。 此《壇經》，法海上座集。 上座無常，付同學道際[一]；道際無常，付門人悟真；悟真[二]在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法[三]。 如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。 持此經以為稟承，於今不絕。 和尚本是韶州曲江縣[四]人也。 如來入涅槃，法教流東土，共傳無住（法），即我心無住。 此真菩薩說，真實示行喻，唯教大智人，示旨於凡度。 誓（願）修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。 如根性[五]不堪，材[六]量不得，雖求此法，達[七]立不得者，不得妄付《壇經》。 告諸同道者，令知密意[八]。 南宗頓教最上大乘壇經 一卷校記[一]際，敦煌本作漈。 [二]原本不重此悟真二字，據敦煌本補。 [三]原本現作見（古字通），授作受字。 [四]原本縣作懸字。 [五]原本根作眼字，缺性字，據敦煌本改。 [六]原本材作林字。 [七]原本達作違字，據敦煌本改。 [八]原本知作智，密作蜜。 发布时间：2024-10-23 11:42:06 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/34377.html