标题：黄智海：朝暮课诵白话解释卷上 六、赞佛偈 内容： 六、赞佛偈阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。 白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。 这是赞阿弥陀佛的偈，总共八句，出在净土修证仪里头，是宋朝时候的择瑛法师做的。 这四句，是赞阿弥陀佛的报身佛的。 阿弥陀，是梵语，翻译中国文，称做无量寿，也称做无量光，是极乐世界的教主。 我们这个娑婆世界，在华藏世界里头，第十三层的中间。 极乐世界，也在第十三层，同了我们娑婆世界是平的，在娑婆世界的西面，隔开十万亿个佛世界。 这华藏世界里头，所有无量无边的世界，都是我们自己的心现出来的，完全都在自己的心里头。 所以只要一心念佛，有了善根福德的因缘，就可以往生到极乐世界去了。 照观无量寿佛经上说，阿弥陀佛的身体，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高，全身都是金色的。 这种金色，比了夜摩天上的阎浮檀金，要胜过百千万亿倍。 佛的身上，有八万四千种的大人相。 一种一种的相里头，各有八万四千种的随形好。 一种一种的好里头，又各有八万四千种的光明。 这种光明，能够周遍照到十方世界的念佛众生，一个都不舍去的。 照这样说起来，那么我们念佛，一定也有佛光来照我们的，不过我们凡夫的肉眼，自己看不见罢了。 所以只要念佛的心不退，求愿往生的心发得恳切，到了临终的时候，一定阿弥陀佛放光来接引的，不必心里头胆小的。 照上边所说的相好光明，除了阿弥陀佛，没有像这样好的，所以说是无等伦。 白毫绀目，是三十二相里头的两种相。 法华经上，妙庄严王赞叹云雷音宿王华智佛，中间有四句，其目修广，而绀青色，眉间毫相，白如珂月，就是赞的白毫绀目的两种相。 这种相，一切的佛都有的。 现在先讲阿弥陀佛的白毫相。 白毫，是一根白色的毫毛，这根毫毛是空的，八角式的，像是一根玻璃管，里外都有光明的。 宛转两个字，是圈转来的意思。 照观无量寿佛经上说，白毫向右边一顺的旋转来，圈在眉心里头，周围像有五座须弥山的大。 照算须弥山的横里竖里，都有三百三十六万里，五座的须弥山，那么要有一千六百八十万里的大了。 再讲阿弥陀佛的绀目相。 澄清的澄字，是一些没有渣滓的意思。 清，是清净。 照观无量寿佛经上说，佛的眼睛，像四个大海的水，青色的眼珠，同了白色的眼肉，分得清清楚楚的，照算一个海，有八万四千由旬，四个海那么要有三十三万六千由旬的大了。 依照绀目两个字的意思看起来，像是单说佛的眼珠的，但是照经文的意思说，应该要连眼肉一起算的，不能够单指眼珠说的。 这四句偈，完全是依照观无量寿佛经上说的。 若是要修观想白毫的观法，那么只能够观丈六或是八尺的佛身。 照观佛三昧经上说的，释迦牟尼佛的白毫相，长一丈五尺，圈转来周围五寸。 这样的作观，才可以修得成功。 现在塑的佛像，额上嵌一颗珠子，或是一小块白玉，就是表明白这白毫所生的地位的。 光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。 这两句偈，是赞阿弥陀佛的化身佛的。 照观无量寿佛经上说，阿弥陀佛头上的圆光，像百亿个三千大千世界的大。 圆光里头，有百万亿那由他恒河沙的化身佛。 一尊一尊的化身佛旁边，都有化身的菩萨做侍者的。 这种化身的菩萨，也是很多很多，没有数目可以算得出来的。 这两句偈，就是照观无量寿佛经的说法。 无数亿三个字，是说把亿的数目计算起来，要有无数的亿。 无数两个字，也是在十大数目里头的，大得了不得，不是凡夫用的算法，可以算得出来的，那么实在可以说是没有数目的了。 这样许多的化身佛，化身菩萨，做的什么事呢，不是专门接引念佛众生的么。 所以我们靠了阿弥陀佛的大慈大悲，大愿大力，只要自己认真念佛，一心求生到极乐世界去，一定能够满这个愿心的。 有人问道，佛有三种身，为什么这个偈，只赞报身佛，同了化身佛，不赞法身佛呢。 我道，佛的真法身，好像是虚空一个样子，没有形相的，怎样的赞法呢。 报身化身两种佛身，都是依了法身才有的，没有法身，哪里会有报身化身呢。 所以赞了报身化身，也就是赞了法身了。 况且说佛法，度众生，都是报身佛同了化身佛的事情。 我们求愿往生，听法证果，也是同了报身佛化身佛有关系。 所以只赞报身佛同了化身佛，就是这个缘故。 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 这两句偈，是赞佛接引往生的。 照无量寿经上说，阿弥陀佛，在从前做法藏比丘的时候，发大菩提心，为了要度脱十方一切众生的缘故，专门修净土的一种妙法。 在世自在王佛的面前，发了称自己本性的四十八个大愿心，愿愿都是度众生的。 大概都是说极乐国里头，种种庄严，非常的清净，没有三恶道，同了女人相的。 凡有生到极乐国土里头的人，寿命都是无穷无尽的，衣食都是自然有的，要什么就有什么，不要费心费力的。 一生到那里去，就能够得着各种的神通，永远不会退转来的，一世可以直到一生补处的地位的。 像这样说不尽的好处，都是为了要救度一切苦恼的众生，所以发这样的大愿心。 第十八愿说，十方众生，真心的相信欢喜，要生到阿弥陀佛的国里头去的，就是最少有了十念的功夫，只除了造五逆重罪的，同了谤法的人，没有不能够往生的。 阿弥陀佛在修因的时候，发这样的大愿，现在证了佛果，自然所有的愿心，都圆满了。 阿弥陀经上，释迦牟尼佛再三的劝说，应当发愿，生彼国土。 倘使我们再不晓得一心念阿弥陀佛，求生到极乐世界去，那就不独是对不住阿弥陀佛，发愿度我们的大恩，并且也对不住本师释迦牟尼佛，说这净土法门的大恩了。 对不住两尊佛的大恩，你想罪过不罪过呢。 因为阿弥陀佛发的四十八愿，原是度众生的，所以说四十八愿度众生。 这个偈的这一句，是依照无量寿经的，还有的那七句，都是依照观无量寿佛经的。 九品，是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。 凡是生到西方极乐世界去的，都是从莲花里头生出来的。 往生的人，念佛的功夫最深，度生的愿心最大的，才可以上品上生。 念佛的功夫，渐渐差下去，品位就渐渐的低下去，花开的时候，也渐渐的长下去了。 上品上生的，一到西方极乐世界，立刻莲花就开，立刻可以见到佛，就可以得着无生法忍。 上品中生的，经过一夜，莲花就开，也就可以见佛，但是要修了一小劫，才可以得无生法忍。 上品下生的，经过一日一夜，莲花才开，七日里头，可以见佛，要修三小劫，才可以证到初地。 中品上生的，也是一到西方，莲花就开的，虽然见到了佛，听到了佛法，但是只能够先证小乘的果，所以比不上上品下生的人。 中品中生的，到第七日，莲花才开，就可以听到佛法，修了半劫，方才证得阿罗汉果。 中品下生的，要经过七日，方才见到观世音，大势至，两大菩萨，能够听到佛法，修一小劫，才修成阿罗汉。 下品上生的，必须经过四十九日，莲花方才开放，见到观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听，要修十小劫，才证到初地。 下品中生的，就要经过六劫，莲花才能够开放，观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听。 但是虽然发心，仍旧不能够就证得果位。 下品下生的，直要满十二大劫，莲花才能够开放，观世音，大势至，两大菩萨，说佛法给他听，也是只能够就发心，不能够就证果的。 虽然往生的品位，有九品的不同，但是一生到了极乐世界去，哪怕是下品下生，也是一世就可以修到等觉菩萨的，所以说九品咸令登彼岸。 咸字，是完全的意思。 就是说九品往生的人，都完全叫他们登到涅槃的那边岸上去。 这是生到极乐世界去的特别好处，才有这样的大便宜。 若是还不晓得发愿求往生，那是不独是对不住两尊佛的大恩，自己也实在对不住自己本来有的佛性了。 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛念了这一声，就接下去念南无阿弥陀佛六个字的佛号。 十方世界的佛，同名同号的很多。 现在我们修这净土法门，专门为了求生西方，所以开头的一声佛号上边，加这西方极乐世界大慈大悲，十个字，很有意思的。 先标明白归命的地方，是西方极乐世界，见得不是念旁处世界的阿弥陀佛。 照作观的法门，先观依报，后观正报。 现在修持名的法门，在念佛前，先念这一声，把西方极乐世界六个字，加在佛号的前边，也就是先依报，后正报的意思。 观无量寿佛经上说，观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。 现在中间加上大慈大悲四个字，意思是见得一句佛号，就是佛的三身。 佛身，是佛心的表相。 佛心只是一种的大慈悲心，所以佛号前边，加上这大慈大悲四个字，就是显明白佛心的，还含着一种求佛接引的意思在里头。 照我的意思，大慈大悲四个字的下面，应该再要加大愿大力接引导师八个字，那么我念佛的主意，更加显明白了。 因为大慈大悲，还只是普通的佛心，再加上大愿大力，接引导师，那么四十八愿九品度生的特别大慈悲，都可以显出来了。 并且我们求愿往生的意思，也满足的表显明白了。 南无阿弥陀佛这一句佛号，是我们脱离苦海，永远受乐的一个绝妙的法门。 这个法门，又是容易，又是稳当。 六个字的佛号，哪一个人不会念。 只要能够真正的相信，发求生西方的愿心，至诚的念这句佛号，天天不间断，到临终的时候，一定阿弥陀佛来接引往生的。 一生到极乐世界去，就永远脱去那生死的苦了，这就叫做横出三界。 永明寿禅师说，这个法门，一万个人修，一万个人去的，不是很容易的么。 修别种法门的，像那些参禅持咒，确是也都能够了脱生死的，但是不容易修成功，并且修得有一些不合法，还要着魔，有种种的危险，差不多是像走的狭窄险路。 独有这念佛求生西方的法门，是一条平正的大路，没有种种魔难的，并且又是成佛的捷径，一世就可以修到同了观世音菩萨，大势至菩萨，一样的地位。 这是靠的阿弥陀佛的愿力，所以能够有这样的便宜。 譬如像要过大海去，修别种法门的，像是坐的划子小船，修净土法门的，像是坐的大火轮船，不是很稳很快的么。 现在这个世界上，种种的苦处，真是说也说不尽，想来大家总也觉得受怕的了。 现在总还算是靠前世的修福，生在人道里头，已经是这样的苦。 若是再一个不小心，造了些恶业，或是前世的果报熟了，落到了三恶道里头去，那是更加没有法想了。 现在既然晓得了这个脱苦的绝妙法门，应该要一心一意的念佛求生西方，把这句南无阿弥陀佛，当做自己的性命。 不独是在朝夜课里头念，一有了空闲的时候，就应该专心念这一句佛号。 越念得诚心，越念得数目多越好。 这是自己将来的真实受用，万万不可以不着力的。 念佛的时候，应该先绕圈子念，但是要顺了绕的，就是从东走到南，从南走到西，从西走到北这种走法，叫随顺，有大功德的。 若是从东走到北，从北走到西，从西走到南那就叫做逆行，有罪过的。 倘然走得时候长了，可以坐了念，或是跪了念。 自己定的遍数念完了，仍旧跪了，念下边的各种佛菩萨名号。 南无消灾延寿药师佛药师佛，是东方琉璃世界的佛，怎样忽然加在西方三圣里头念呢，这是有一个缘故的。 在清朝顺治皇帝时候，有一位玉琳大禅师，精通佛法，常常念药师佛。 顺治皇帝皈依这位玉琳大禅师的，玉琳大禅师题顺治皇帝的法名，叫行痴。 行字，是玉琳大禅师题他弟子法名的字派。 痴字，是因为顺治皇帝在最初皈依的时候，要用坏字眼来题法名。 玉琳大禅师请顺治皇帝不必用坏字眼，顺治皇帝一定不肯。 玉琳大禅师就写了十多个坏字眼，请顺治皇帝自己拣选，顺治皇帝就拣定一个痴字。 因为玉琳大禅师常常念药师佛，所以玉琳大禅师一派的寺院，在做朝课的时候，也都念药师佛。 实在讲起来，佛本来没有自己同了旁人的分别，所以念药师佛，可以求生东方，也可以求生西方的。 并且既然皈依了三宝，凡有十方一切诸佛，都应该要念的。 但是讲修行的方法，那是应该专修，不应该杂修的。 像我们修净土法门求生西方的，应该专门念阿弥陀佛，专门礼拜阿弥陀佛，不把心分到别处去，叫做专修。 念了别尊佛号，就算是杂修了。 因为心不专一，所以说他是杂。 善导和尚说，专修的百即百生，千即千生，杂修的就百中难得有一二个往生了。 可见得杂修实在是很不相宜的。 况且现在念阿弥陀佛的名号，正是一心求生西方的时候，怎么可以夹杂别尊佛号在里头呢。 要晓得念佛的主意，究竟是为的什么，不是为的要求生西方，了脱生死么。 既然要求生西方，了脱生死，那么应该要把这污秽的身体，看得很讨厌，希望能够早一天丢开这个臭皮囊，脱离这个恶浊世界，生到极乐世界去。 在那莲花里头，现出清净光明的身相来，才是快活，才是福气，才是真正的消灾，真正的延寿。 怎么还要贪恋这污秽的身体，要求消灾延寿呢。 杨次公说的，爱不断不出娑婆，念不一不生极乐。 在这污秽的身体上，求消灾，求延寿，这种的心，不就是爱不能够断么。 念了西方接引佛后，忽然又念两句东方佛号，不就是念不能够一么。 这样的念法，怎么能够逃出娑婆世界，生到极乐世界去呢。 照我的意思，真是修净土法门的人，就是碰着有喜庆的事情，同道的人，来庆贺他，替他念普佛，也应该专门念阿弥陀佛，帮助他修成净因，才是道理。 苦是我们的善知识，越是受苦，越是能够提起厌离娑婆，求生极乐的心来，所以不必替他求消灾的。 老是八苦里头的一种苦，祝他延寿，不是教他多受老苦么，有什么好处呢。 况且一切诸佛，共同的一个法身，功德威神力，也都是同等的。 专门念阿弥陀佛，实在就是十方三世一切诸佛，都念到的了。 观无量寿佛经上说，见了阿弥陀佛，就是见了十方一切诸佛。 修观同了持名法门虽然是两种，道理总是一样的，所以念了阿弥陀佛，实在可以不必再念别尊佛号的了。 就是说要消灾延寿，那么念了阿弥陀佛，也就可以消去生死的灾难，得着无量无边阿僧祇劫的长寿的，哪里有眼前的灾，不能够消，眼前的寿，不能够延的道理呢。 讲真实的道理，一切的法，都是自己的心造出来的。 只要自己的心里头，不去造十种恶业，能够修十种善业，那么灾也不必求消，自然的诸事吉祥了，寿也不必求延，自然的无病长年了，何况再能够念佛修行呢。 我说这许多话，并不是教人不要念药师佛，不过说是在这一节专修净土的功课里头，夹杂念这几句，实在是不相宜的。 要念药师佛，应该另外提出来，做一种功课念。 或是念一两串念珠，或是念几百声，几千声，念完了，把功德回向一切众生，愿意他们一切的灾难，都完全消去，能够延长寿命，发起修道的心来，一同生到极乐世界去，那么合了净土的修法了。 有人道，你说单念阿弥陀佛，叫做专念，念了别尊佛，就算是杂念。 照这本朝课所定的功课，只念三句药师佛，你已经嫌他杂念，倘然再另外提出来多念了，不是更加杂念了么。 我道，你还没有明白我所说的专念杂念的道理。 专念，是说心思的专一。 杂念，是说心思的夹杂。 大凡一个人做事情，总有一种意思的。 譬如我们念阿弥陀佛，那意思就是求生西方极乐世界。 因为阿弥陀佛，是极乐世界的教主，所以求生极乐世界，一定要专念阿弥陀佛的。 念别尊佛，恐怕总是另外有别种意思的。 有了别种意思，那就是心思不专一了，就叫做杂念了。 像原定的功课，是念西方三圣名号，中间加出念三声药师佛来，意思不是求消灾延寿的么。 消灾延寿，也没有什么不可以求。 譬如有了灾难，就不免要障碍他的修道，那么要为了修道方便的缘故，消灾是应该求的。 或是恐怕修净业的功夫还浅，还不能够决定生西方，先就死了，所以要求多活几年。 那么为了要净因纯熟的缘故，延寿也应该求的。 照这样的意思念药师佛，仍旧还是求生西方的一个主意，没有变动。 那么虽然不是往生的正行，却也是往生的助行，还不能够说他是杂念。 但是念这三声药师佛的人，恐怕不一定都是这种念头，只晓得爱惜自己的色身罢了。 爱惜这个色身，那是生西的大障碍。 这种杂念，万万不可以有的。 好容易念了许多声的阿弥陀佛，可以成功一种净因了，忽然去提起他爱惜色身的心来，把这无漏功德，变做了有漏功德，所以我说实在是不相宜的。 讲到我说的另外提出来念，把功德回向一切众生，替他们忏悔罪业，发愿求生净土，那是同了阿弥陀佛的本愿相应的，也就是修的普贤行愿。 这叫做发菩提心，实在是净业的正因。 这样的念药师佛，同了念阿弥陀佛，可以算得是一样的功德，不可以说是杂念了。 还有一层，照我的意思，念药师佛，应该要照本愿经上，念药师琉璃光佛的。 因为消灾延寿，是佛的本愿，只要念了佛号，自然就会同了佛的愿心相应的，不必要把佛号改做消灾延寿药师佛的。 南无观世音菩萨楞严经上说，观世音菩萨在无数恒河沙劫的前，供养观世音佛，发了菩提心。 佛教菩萨修耳根圆通法门，就从这个法门上，证得自己的心性，成功三十二种应身，十四种无畏功德。 所有十方世界苦恼的众生，只要一称菩萨的名号，菩萨就会追寻这个声音，来救度他的苦。 有这样的大慈力，所以观世音佛，就在大会里头，授记称观世音菩萨。 地藏菩萨本愿经上，释迦牟尼佛说观世音菩萨同了我们娑婆世界，有大因缘，所有六道的众生，能够听到了观世音菩萨的名号，或是见着了观世音菩萨的形像，爱慕观世音菩萨的，赞叹观世音菩萨的，这种众生，决定永远不会退失道心的。 法华经上说，持观世音菩萨名号，同了持六十二亿恒河沙菩萨的名号，一样的福德。 莲池大师编的往生集里头，供养观世音菩萨像，念观世音菩萨名号的人，往生极乐世界的，也很多很多的。 南无大势至菩萨观无量寿佛经上说，只要看见了这尊菩萨身上的一毛孔的光，同了看见了十方无量诸佛的净妙光明一样，所以称无边光。 用大智慧的心光，周遍照到十方一切世界，能够使得苦恼众生，脱离三恶道的苦，得着佛的种种无上的大力，所以称大势至。 别种经里头，也有称得大势的。 各寺院里头塑的西方三圣像，中间是阿弥陀佛。 上首的一尊菩萨，头上戴的天冠里头，有一尊立的佛像的，那是观世音菩萨。 下首的一尊菩萨，天冠顶上露出一个宝瓶的，就是这位大势至菩萨。 楞严经上，大势至菩萨自己说，在恒河沙劫的前，有一尊佛，名号是超日月光，教我念佛三昧。 我就用念佛的心，得到了无生法忍。 现在在这个娑婆世界上，接引念佛的众生，生到极乐世界去。 可见得这尊菩萨，最是提倡念佛法门的。 受记经里头说，将来阿弥陀佛涅槃了后，观世音菩萨成佛，名号是普光功德山王佛。 这普光功德山王佛，涅槃了后，就是大势至菩萨成佛了，名号是善住功德宝王佛。 有人问道，怎么阿弥陀佛还有灭度的时候呢。 我回答他道，那是一班同佛缘尽的众生，自己识心上现的这种灭度的相，并不是佛真的灭度了。 只要看这受记经上边说的，阿弥陀佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。 既然说阿弥陀佛是涅槃了，又说得念佛三昧的菩萨，仍旧常常看见阿弥陀佛，可见得佛涅槃的相，只是那些缘尽了，不能够见佛的人，自己的识心上妄现出来的，并不是真的涅槃。 就像金光明经上，性相菩萨疑心释迦牟尼佛的寿，怎么只有八十年。 当时东方的阿鞞佛，南方的宝相佛，西方的无量寿佛，北方的微妙声佛，一齐现相向性相菩萨说道，一切的海水，可以晓得他是几滴，一切的须弥山，可以晓得他的斤两，一切的大地，可以晓得他微尘的数目，虚空的分界，还可以尽他的边际，独有释迦牟尼佛的寿，没有数量可以计算得出的。 那么可见得双树涅槃的相，也是我们福薄的众生，自己识心上妄现的了。 所以智者大师入了定，就看见释迦牟尼佛还在灵山说法。 照这样看起来，所有一切的佛，实在都是常住不灭的，还有什么疑惑呢。 南无清净大海众菩萨这一句，是把所有极乐世界的人，除了三圣，还有一切的菩萨，声闻等，都包括在里头了。 凡是极乐世界的人，都是从莲花里头生出来的，都有一种光明的身相，不像这个世界上的人，血肉污秽的，所以说是清净。 还有一层，极乐世界，都是诸上善人，没有恶浊的心念的，所以说是清净。 大海众三个字，是比喻菩萨的多，像那大海的水，算不出他的滴数来的。 照阿弥陀经上说，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法能够算得出他的数目来的，只可以说是无量无边阿僧祇那么的多。 菩萨大众，也是这样多的。 并且不但是菩萨大众，是连那声闻大众，也一起在里头的。 因为极乐世界的声闻，不过是暂时证的小果，终究是要回心向大的，所以也就是菩萨。 念这一句，是表明白愿意同了诸上善人，聚会在一处的意思。 发布时间：2024-10-04 12:32:33 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/34096.html