标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第四册 卷七 十二、广释种现缘生分别 内容： 【论文】八? 一如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。 云何此依十五处立？ 【疏翼】第一辨前缘法广第十八颂前三句中，第二傍乘义明十五处等。 【述记? 卷四十五】就答缘中有二，上来、已辨四种能生分别缘已；自下、傍乘辨缘依处建立十因。 此中有三︰第一、总标[1]「如是四缘依十五处」等，显前四缘依十五处说为十因问起下文，第二、正答，第三、总结「傍论已了，应辨正论」。 此即初也。 显四缘摄法尽，义别，更立[2]。 【论文】八? 二一、语依处：谓法，名想所起语性。 【疏翼】第二、正答。 【述记? 卷四十五】下、答中，有四︰第一、明十五处立其十因[3]。 二、辨十因与二因相摄。 三、明四缘依处等[4]建立，与十因二因相摄。 四、明因[5]缘依处等得果多少。 又解︰今此标宗，言四缘义别依十五处立果多少。 自下释中，初、依十五处立为[6]十因，次、明[7]四缘依何处立等，后、辨得果。 其十因二因相摄，但是因明十因傍义，故非别门。 出依处体。 言「依处[8]」者，非是语[9]与因别体。 语[10]即依处，是持业释[11]。 下皆如是与因一体。 然「依」者，于义，俱第七啭声。 即于语体上，立随说等因义也。 如《大论》第五[12]、三十八[13]、《显扬》十八[14]、《对法》第四[15]、《中边》[16]俱辨此因。 然《大论》三十八，但有三种十因[17]，及五果体，无依处摄[18]。 《对法》唯有六[19]因之名[20]，亦非周悉。 《显扬》十八，初有十因[21]，后辨因依处。 《大论》第五，辨因依处[22]，不别明因[23]。 三十八及《显扬》云︰随一切法名为先故想，想为先故说，是彼诸法随说因。 彼论文势，似取诠一切法之名、想、语三法，为因体[24]。 然今此文正解彼意，但取法，及名、想三法，所起语，是此因体。 所以者何？ 但言依语依处立此因，故唯语为自性。 不尔，即应言依「名、想、语[25]依处」立此因也。 此中即以诸法为果[26]，以名、想、言[27]说为所依因，言说正是诠诸法因也。 言说是语性，语性总言，即通三性语业为体。 唯佛是善，余皆无记；然有表示故，语可言善、恶。 然实二性[28]，名虽即语之差别，无表示故，不如其语；语是业性。 以[29]除佛外，名皆无记。 或可大乘，离声无体，故名即通三性[30]。 但以三相及得例难[31]，同所依故[32]。 不可言三[33]相是共有因，不同于名[34]。 大乘共有因，义皆通故[35]。 【论文】八? 三即依此处，立随说因。 【疏翼】第一出语依处及建立因中，第二建立因。 于中分三︰一、建立说因，二、释立所以，三、望所为因。 此即初文。 【述记? 卷四十五】此显「说因」依「语依」立，不是异体，依体立义也。 【论文】八? 四谓依此语，随见闻等，说诸义故。 【疏翼】第一出语依处及建立因中，第二释立所以。 【述记? 卷四十五】此、释依「语」立「说因」义。 谓诠一切法，起名，想[36]取其相状，方有言说起。 即依此语随见、闻、觉、知后，或随彼所见等事，说诸义故，依语立因。 【论文】八? 五此即能说为所说因。 【疏翼】第一出语依处及建立因中，第三望所为因。 【述记? 卷四十五】此、释因义。 对何为因？ 「此即[37]能说」之语，「为所说」一切法因。 古师云：所说一切法是此因体者，不然。 若尔，即以言说为果故。 其见、闻等[38]，如九十三[39]及《对法》第一[40]，《枢要》[41]等会[42]。 言「随」者，是随逐义。 即随所见、闻等事，起语言说。 《大论[43]》等并同此文[44]。 然有漏无记随说因，果通一切有为、无为，有漏、无漏法，是持业义，以无记即因故。 既以无记为果，诠无记事之言[45]说，说与无记为因，即依士释。 若前解，因唯有漏无记。 后解，即通有漏无漏三性所摄。 其染净此因，准此可解。 【疏翼】以上第一出语依处及建立因中，第二建立因讫。 【论文】八? 六有论说：此是名、想、见，由如名字，取相执着，随起说故。 【疏翼】第一出语依处及建立因中，第三会违。 于中分二︰一、举《集论》违文，二、会何以违。 此即初文。 【述记? 卷四十五】此、会相违[46]。 「是名、想、见」者，《集论》中说[47]。 「由如名」等，是彼[48]释文。 此因「名、想、见」三法以为自体，谓「想、见」二法如能诠「名」字，而「取」境「相」及兴[49]执着。 「想」，能「取相」，「执着」由「见」。 「如名字」起「取相执着」已，「随起说故」，即以三法为因，所生之言[50]说，是其果也[51]。 【论文】八? 七若依彼说，便显此因，是语依处。 【疏翼】第三会违中，第二会何以违。 【述记? 卷四十五】若依彼文，「因[52]」性是三法。 三法与「语」为「依处」，名「语依处」。 语之依处，亦依士释。 若依此解，即显此名、想、见因，是语之依处，三法为因体故。 问︰有[53]何所[54]以，二论相违？ 答︰二论意别。 论虽无会，今意释言。 若《大论》等，以一切法为果，以说为因。 约所诠是能诠之果，即能、所二诠解因、果。 《对法》无着以生起为因果。 即依名、想、见，起言说故，亦不相违，各据一义。 故《对法》云「随说能作」。 「随说」者，语也；随说之能作者[55]，名、想、见也。 又《大论》约贯通诸法诠境，以说为因，《对法》唯依染分相生，以说为果，不相违也。 【疏翼】以上第一明依十五处立十因中，第一出语依体及建立因讫。 【论文】八? 八二、领受依处：谓所观待，能、所受性。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第二出领受依处及建立因。 于中分二︰一、出体，二、立因。 此即初文。 【述记? 卷四十五】「观」者，对也；「待」者，藉也[56]。 即是此因通能、所受。 然所假藉能、所之[57]受方是，余非。 然有人云[58]：唯三受为体者，不然。 亦待食等，而求啖等，即以所待食为欲因。 若待情欲方求饮食，即[59]以受为食因。 然领受处通能、所受。 不可言欲。 欲不遍故，非受性故。 即观于此，随是能所受，领彼所、能受果。 或生[60]、住[61]、成[62]、得[63]，此所待与所生等为因也。 然《大论》等[64]，皆言︰待此，若求，若取[65]；即所待受，为所求等因。 三十八等云︰观待足故[66]，足为因故，有往来业[67]。 未必以受为因，所待非受故。 又此论云：通所受故。 然此所待，若能所受，皆此因摄。 有以能受为因，能受为果，如待苦为乐；有以能受为因，所受为果；有以所受为因，所受为果；有以所受为因，能受为果；四句别也。 所领受法，亦名领受故[68]。 今于能受，唯取受数。 一、常遍诸心，二、五受[69]分位别。 别境等法，不常偏诸心。 作意等四，无五分位故[70]。 触虽有尔，然于所受非领属己，不如于受，所以不取。 其所受中，通一切法，但除自[71]种子因缘之法。 此因疏故，唯疏相待，方是此因。 如种望芽，内种望现，皆非此因。 不尔者[72]，下应言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即亲所待皆是引发，牵引等摄。 问︰何故说因缘是牵引生起摄故，亦是定摄等摄？ 说待因是观待，复是牵引等摄，竟有何失？ 答曰︰以名远故。 名「观待」者，即要非亲、定异等因，名相通故。 又解︰若亲相待，亦是此因。 下此果中但据疏远，不言亲者，故不说得等流果等也。 此解为胜。 又解︰观待情欲是观待[73]义，要境待情、情待境方是，即能、所受性。 以种望芽，非情能、所[74]观待，故非此因。 问︰若尔，何故言「足为因故，有往来业」？ 答︰亦是内法，情所待故。 因缘芽等法，非情所待，情所待时，非因缘故。 前说正义，既所受中以所待为因，芽待于种，亦可此因。 且无记之因，若无记即因，唯有漏无记性，果通漏无漏三性等法。 若果是无记，与[75]无记为因，即因通三性漏、无漏，果唯无记[76]。 余染等，皆准此知[77]。 【论文】八? 九即依此处，立观待因。 谓观待此，令彼诸事或生，或住，或成，或得，此是彼观待因。 【疏翼】第二出领受依处及建立因中，第二立因。 【述记? 卷四十五】此、显依处，依之立因。 《大论》等意势，与此同[78]。 此显观待因果于四处[79]转，但除亲因缘[80]。 【疏翼】以上第一明依十五处立十因中，第二出领受依处及建立因讫。 【论文】八? 一○三、习气依处：谓内、外种未成熟位。 即依此处，立牵引因，谓能牵引远自果故。 【疏翼】第一明十五处立十因中，第三出习气依处及建立因。 【述记? 卷四十五】谓「内、外种未成熟位」：谓有漏、无漏种子──内、外种子，一切未为善友力等所润、贪爱等所润、水土等所润──皆名习气依。 以未为润时，但能牵引远自果故。 不问同异，性相称故，名为「自果」[81]。 且净因中，与能证涅槃清净之法为远因。 勿见《大论》等言此因证得涅槃为清净因[82]，便言此果是无为法。 无为疏远，非因生故，论不说得离系果故。 今此因亲，此三性之因、果随因性，因缘亲生增上生故，能引等流增上果故[83]。 或染因中，亦与果异性︰谓异熟因，果唯无记，因通善、恶也[84]。 若无记即因，果唯无记[85]。 若无漏即因，果唯无漏。 善、不善即因，果通三性。 若无记之因，因通三性，果唯无记，如理应思。 《大论》[86]等同。 【论文】八? 一一四、有润种子依处：谓内、外种已成熟位。 即依此处，立生起因，谓能生起近自果故。 【疏翼】第一明十五处立十因中，第四出有润种子依处及建立因。 【述记? 卷四十五】即前种子为善友等力润已去，名有润依。 以能生起近果，如净因与近菩提为因缘者是[87]。 此中但与前所润、未润别，更无别体，果性等并与前同。 《大论》[88]等亦同。 【论文】八? 一二五、无间灭依处：谓心、心所，等无间缘。 【疏翼】第一明十五处立十因中，第五出无间灭依处。 【述记? 卷四十五】即心、心所法之等无间缘，以心、心所法为果也。 此缘如前辨[89]。 因随何性，果通三性[90]。 各唯自识[91]，唯以心、心所为体故[92]。 【论文】八? 一三六、境界依处：谓心、心所，所缘缘。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第六出境界依处。 【述记? 卷四十五】体通一切法，果唯心、心所。 有漏、无漏等，并通因果。 若以未来为因，果非现在，非因前而果后者，今亦不然。 相分现在，义似未来，无实未来。 故所缘缘，无不有果[93]。 此三十八说此等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心所[94]故[95]。 【论文】八? 一四七、根依处：谓心、心所，所依六根。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第七出根依处。 【述记? 卷四十五】体是六根，即通八识[96]；五根为体，果唯是心、心所。 此[97]前三[98]果，果性皆同，因准可知。 然无间缘谓现在时为缘，非在过去。 过去无故，即现在有力能，用[99]开导法令未来生故。 入过去时，其用方显，果现前故，处所空故。 【论文】八? 一五八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子，余助现缘。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第八出作用依处。 【述记? 卷四十五】谓于「所作业」、「作具」之作用。 如釿、斧等，有斫、伐等用。 「即除种子，余助现缘」者，谓除内、外种生现，种生种，现生种，及亲助缘，余一切法疏助缘，皆是。 【论文】八? 一六九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子，余作现缘。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第九出士用依处。 【述记? 卷四十五】谓于所作业，能作者之作用。 即取前所除中，正作之士用亲助缘者。 其果宽狭，同前作用。 「作用」、「士用」必同「所作」故[100]。 不取亲者，非因缘故。 此二果通漏、无漏，三性因亦尔。 然此二及前五[101]无记即因。 除无间缘及根依处，余依处果通漏、无漏，彼二果唯有漏。 有漏二因，是无记故，不生无漏也。 此依六识作法。 若七、八识有漏[102]无间缘，无记即因，果通无漏。 七有漏根，六无漏故，依[103]无记为因。 除无间缘及根，余[104]因通漏、无漏三性，此依六识为论。 若依第七识，无漏无间，有漏可生[105]。 无记之因，其无间缘，因亦通无漏。 根中应分别色根、意根，各有异故[106]。 然此中士用、作用，唯约有情士夫用等说，故下言唯得士用果[107]，不言得离系等果故[108]。 今亦通取，非但内有情也。 然作用、士用，皆第三啭声。 梵云「羯剌拏」[109]，是作具作用；「羯剌多」[110]，是士夫作用；故二别也[111]。 然《大论》三十八说唯除种子，所余诸缘，名摄受故。 此乃助成摄[112]。 若依《瑜伽》三十八，无记因中于法[113]有士用[114]，以地、水等为士用[115]；日及锄治，为作用。 【论文】八? 一七十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，于无漏法能助引证。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处及总建立因。 文分为二︰一、出依处，二、总依六处建立摄受因。 此即初文。 【述记? 卷四十五】谓一切无漏见与一切无为有为法为因。 除见因缘[116]自熏成种以外，望余皆是此因。 以因缘引发[117]，是引发因中摄。 于无漏有为俱生法，「能助」令同所作，或令增长故。 于后有为无漏，「能引」，前引后法也；「能证」，即与无为为因也。 此显胜果。 【论文】八? 一八总依此六，立摄受因，谓摄受五，办有漏法；具摄受六，办无漏故。 【疏翼】第十出真实见依处及总建立一因中，第二总依六处建立摄受因。 【述记? 卷四十五】前六依处[118]，是「摄受因」体。 以前五依，疏所摄受故，成办三界有漏诸法。 若六合，疏所摄受，办无漏法，即第六依不通有漏也。 助成因缘，名为摄受[119]，故除因缘亲能生法。 故《对法》言︰如田、水、粪等，望谷生芽[120]等。 虽自种所生，然增彼力，名摄受因[121]。 然随所应，有五，有六。 非诸有漏，皆具五等。 心、心所生，皆具五依，非心、心所即便无故。 此中前五，通无记因，后一非也。 随其所应，三性应思。 【疏翼】以上第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处讫。 【论文】八? 一九十一、随顺依处：谓无记、染、善现、种诸行，能随顺同类胜品诸法。 即依此处，立引发因，谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第十一出随顺依处及建立因。 【述记? 卷四十五】谓三性法，通无漏也。 「现种诸行，能随顺同类胜品诸法」，「同类」言，简异类为因，唯望自性。 然「胜品」言，简自同类与下品为因。 《大论》第五等云：无记与善染为因，谓本识中各别[122]自种[123]。 然望现行，亦性同也[124]。 即与涅槃亦为因也[125]。 同《大论》[126]等现行[127]引种、种引现、现引现、种引种，皆是此因。 此以性论之，则狭[128]；以果论之，则宽；随其所应。 《显扬》[129]等论云：欲界法与三界无漏[130]为因；色界与色界、无色界、无漏法为因；无色与无色，及无漏为因；无漏与无漏为因。 不言与下法[131]为因也。 果望自类，其性必同，界系有异[132]。 【论文】八? 二○十二、差别功能依处：谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。 即依此处，立定异因，谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第十二出差别功能依处及建立因。 【述记? 卷四十五】此唯自性，设他性，唯相称。 谓善业定引人天第八识，非恶趣。 以相称故，故非别性不相称为因──谓自界法与自界为因；自界中自性，与自性为因；自性中色，与色为因；色中内，与内为因；内中长养，与长养为因如是等[133]；故云「如是等」也。 及自乘种子望自乘有为无为果各尔，即净因也。 以界论之，则狭；以性论之，则宽。 其《大论》[134]等同[135]。 果易故，不说。 谓于有为因能起果；若于无为因，能证彼果。 「差别势力[136]」自性相称，名「定」。 不共他，故名「异」也。 【论文】八? 二一十三、和合依处：谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。 即依此处，立同事因，谓从观待，乃至定异，皆同生等一事业故。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第十三出和合依处及建立因。 【述记? 卷四十五】以前六因[137]为性[138]。 不取言说，以疏远故。 言说与法不相和合，势疏远故，不取为性[139]；因既即前[140]，其果亦尔。 于生等果，约一事业也。 因通漏、无漏，一准于前[141]。 【论文】八? 二二十四、障碍依处：谓于生、住、成、得事中，能障碍法。 即依此处，立相违因，谓彼能违生等事故。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第十四出障碍依处及建立因。 【述记? 卷四十五】此相违、不相违中，因通漏、无漏，果亦尔。 令[142]有为无漏不生，无为不显故[143]。 然领受[144]及此后三因[145]皆[146]同《瑜伽》第五[147]言于生住等果[148]，不言余者，余因狭故。 此四宽故。 然《大论》[149]、《显扬》[150]，但于有后三有于生等之一果言[151]，观待中无[152]。 此中观待宽[153]；彼论[154]唯望情欲[155]作法，其性狭故，三十八唯依于生以明障碍据胜显故。 六相违中，唯此胜故[156]，亦不违也。 此中无记、染、善，皆应准知[157]。 大乘灭相虽不待因，相违因与后后法为生因，与前前[158]法相违，名相违因，非与前法灭为因也[159]。 【论文】八? 二三十五、不障碍依处：谓于生、住、成、得事中，不障碍法。 即依此处，立不相违因，谓彼不违生等事故。 【疏翼】第一明十五依处立十因中，第十五出不障碍依处及建立因。 【述记? 卷四十五】翻于上障碍依处，其相可知。 【疏翼】以上第一明十五依处立十因中，第一明十五依处立十因讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「总标」二字，《金藏》有，余无。 [2] 《瑜伽》卷五云︰十因者，一、随说因，二、观待因，三、牵引﹝藏文作「phen pa/」﹞因，四、生起﹝藏文作「mvon par grub pa/」﹞因，五、摄受﹝藏文作「yovs su dzin pa/」﹞因，六、引发﹝藏文作「dren pa/」﹞因，七、定异﹝藏文作「so sor ves pa/」﹞因，八、同事﹝藏文作「lhan cig byed pa/」﹞因，九、相违因，十、不相违﹝藏文作「mi mthun pa med pa/」﹞因。 又云︰因等依处者，谓十五种︰一、语﹝藏文作「tshig/」﹞，二、领受﹝藏文作「myov ba/」﹞，三、习气﹝藏文作「bag chags/」﹞，四、有润种子﹝藏文作「rlan dav bcas bai sa bon/」﹞，五、无间灭﹝藏文作「phrad nas gag pa/」﹞，六、境界，七、根，八、作用﹝藏文作「byed pa/」﹞，九、士用﹝藏文作「skyes bui byed pa/」﹞，十、真实见﹝藏文作「de kho na la lta ba/」﹞，十一、随顺﹝藏文作「mthun pa/」﹞，十二、差别功能﹝藏文作「mthu sna tshogs/」﹞，十三、和合﹝藏文作「tshogs pa/」﹞，十四、障碍，十五、无障碍﹝藏文作「ba du gcod pa ma yin pa/」﹞。 本论卷四中云︰依，谓一切有生灭法仗因托缘而得生住。 诸所仗托，皆说为依。 [3] 初中分为十五，依次一一出依处体及建立因。 此初文中分三︰一、出依处体，二、建立因，三、会违。 此即第一出语依处体也。 [4] 「等」字，《金藏》无。 [5] 《金藏》作「因」，余作「四」。 [6] 「为」字，《金藏》有，余无。 [7] 「明」字，《金藏》有，余无。 [8] 「依处」，藏文作「gnas/」。 [9] 「语」字，《金藏》有，余无。 [10] 「语」，藏文作「tshig/」。 [11] 持业释：梵文中构成复合词六种方法之一，前后两词同诠一义。 [12] 如《瑜伽》卷五云︰因等﹝藏文作「因、缘及果」﹞建立者，谓依语因依处﹝藏文作「rgyui gnas tshig la/」﹞施设随说因﹝藏文作「rjes su tha sbad dogs pai rgyu/」﹞。 所以者何？ 由于欲界系法、色无色界系法及不系法，施设﹝藏文作「rnam par g? ag pa/」﹞名为先故想转，想为先故语转。 由语故，随见、闻、觉﹝藏文作「bye brag byed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa/」﹞起诸言说，是故依语依处施设随说因。 [13] 如《瑜伽》卷三十八云︰谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。 [14] 如《显扬》卷十八云︰此中随一切法名为先故想，想为先故说，是谓彼诸法随说因。 [15] 《对法》卷四说能作因﹝藏文作「byed pai rguy/」﹞差别二十种中，第十一「随说能作」：谓名、想﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、见﹝藏文作「mthov ba/」﹞，由如名字取相﹝藏文作「miv ji lta ba b? in du dzin par mvon par ? en pas/」﹞，随起说故。 [16] 《辩中边论》卷一〈辩障品〉「十能作」中，无「随说能作」。 而有：八、信解能作﹝藏文作「yid ches sai byed rgyu/」﹞：如烟等于火等。 九、显了能作﹝藏文等亦同第八﹞：如因于宗。 《辩中边论述记》卷上云︰虽「火」与「宗」无别，「如烟」于因不殊，然烟望生解火之智。 故名「信解能作」。 以「因」望所成之义，故名「显了能作」。 虽二义齐，以所差别，分二因也。 [17] 如《瑜伽》卷三十八云︰如是十因，云何能令一切世间种种事转？ 何能令杂染事转？ 云何能令清净事转？ 谓于世间种种稼穑，堕诸榖﹝藏文作「bras/」﹞数，世资生物所有名、想、言说﹝藏文作「tshig tu brjod pa/」﹞，谓大麦、小麦、稻、谷、胡麻、大小豆等。 即此望彼种种稼穑，为随说因。 如大麦持去、持来、若磨、若置。 如是等类，种种随说，如说大麦，余小麦等，当知亦尔。 又于一切杂染缘起所有种种名、想、言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死、愁、悲、忧、苦、扰、恼。 即此望彼诸杂染法，为随说因。 又于一切清净品法及灭、涅槃﹝藏文作「gog pa mya van las das pa la/」﹞所有种种﹝藏文作「涅槃之」﹞名、想、言说。 即此望彼诸清净法，为随说因。 如言念位、正断，乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说﹝藏文有「之因」二字﹞。 [18] 「及五果体，无依处摄」八字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。 [19] 「六」，本论《述记》原作「十」，今改。 [20] 《对法》卷四有六因之说，如云︰又自性故、差别故、助伴故、等行﹝藏文作「mthun par rtogs pa/」﹞故、增益﹝藏文作「rgyas pa」﹞故、障碍故、摄益﹝藏文作「yovs su dzin pas/」﹞故，是因缘相。 当知此中以自性等六种因相，显因缘义。 谓自性、差别两句，建立能作因。 余句如其次第建立俱有、相应、同类、遍行、异熟因。 [21] 《显扬》卷十八，初十因，次有四缘，次有五果，后辨因依处。 [22] 《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四缘，次有五果。 [23] 谓不别明三种十因。 [24] 「因体」，藏文语意更明显，如「chos thams cad kyi miv/」等。 [25] 《金藏》作「语」，余作「说」。 [26] 谓所诠之果。 [27] 《金藏》作「言」，余作「与」。 [28] 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉云︰若萨婆多，声通三性，以是业性。 即大乘宗，声唯无记，以是报故。 若依表业性，假名善、恶也。 即以此不善声为性。 灵泰《抄》云︰若约假者，语声能表善恶，故假名善恶，故说语声通三性。 第二约实义者，语声通二性。 若在佛，依语声，即是无漏善性。 若一切异生、十地以来菩萨语声，皆是无记性。 [29] 「以」字，《金藏》无。 [30] 〈十因章〉云︰以大乘中声非善恶性。 若从表故，假得通善恶性。 若杂染即随说因者，因体通三性，唯有漏唯有为。 果法通一切，皆得。 若据展转义，亦得缘真如故。 [31] 此意：得例名，为难于小乘。 [32] 道邑《义蕴》云︰谓小乘但许三相及得，随所依法通三性，不许名随声，故为例也。 [33] 「三」字，《金藏》有，余无。 [34] 道邑《义蕴》云︰彼救云︰相等通诸法，是共有因故，随所依通三性。 名但依声，非共有故，不通三性。 [35] 道邑《义蕴》云︰大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。 与三相得同，于相﹝疑「法」﹞通三性也。 智周《演秘》云︰问︰因本质声，可唯无记，以因第八唯无记故。 若仗他变相分之声，其性是何？ 答︰可通于善。 如以善心听佛说法，本质既善，能听所变声善无失。 因声无记，据本质说，相分名等，随所依声亦通善也。 [36] 「想」字，《金藏》有，余无。 [37] 「此即」，《金藏》作「即此」。 [38] 「等」，取觉、知。 [39] 如《瑜伽》卷九十三云︰又即依止四种言说，应知一切所依三量︰若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依圣教量。 又《瑜伽》卷二云︰依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘为他宣说；是名依见言说。 依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说；是名依闻言说。 依觉言说者，谓不见、不闻，但自思惟﹝藏文作「bsams wiv/」﹞、称量﹝藏文作「g? al la/」﹞、观察﹝藏文作「be bar brtags nas/」﹞，由此因缘，为他宣说；是名依觉言说。 依知言说者，谓各别于内所受﹝藏文作「nav so sor rav gis rig pa/」﹞、所证﹝藏文作「rtogs pa/」﹞、所触、所得﹝藏文「mvon sum du byas nas/」﹞，由此因缘为他宣说；是名依知言说。 [40] 如《对法》卷一云︰见、闻、觉、知义者，眼所受，是见义；耳所受，是闻义；自然思构应如是如是，是觉义；自内所受﹝藏文作「so so rav gis myov bao/」﹞，是知义。 [41] 「枢要」，应作「《对法抄》卷三」。 [42] 如《对法抄》卷三云︰九十三说︰见、知二种现量所摄；觉，谓比量；闻，圣言量；准此，即说眼根名见﹝指根识﹞。 意，因耳生，缘教名闻。 通缘一切名、句、文三。 屈曲生故。 陈那说︰彼圣言量者，比量所摄﹝亲光等本教法从真如等流而出，应别论自共相﹞。 故闻是意，因耳闻声，故耳称闻。 耳实不能缘名等故，非比量故。 缘非圣言，亦此闻摄，论多依彼圣言说故。 觉者，即是不依见等，独生意识及第七识。 《瑜伽》但说为比量者，依意识说。 末那亦能起构画故，亦不曾瞋，不曾尝、触，不曾知证，但起思惟、筹量、观察，亦是觉收。 论中但举不曾见闻，举胜说故。 随五识后所起意识比非量者，亦此觉收。 但取独头，彰胜用故。 不尔，便缺此之意识。 知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意识，第八心品及诸定心。 《瑜伽》﹝卷二及《对法》﹞别说自内所受、所证等故，﹝九十三﹞又说此知现量摄故。 即显见、知通有漏、无漏，闻、觉唯有漏。 诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故﹝合二量故﹞。 或说︰此四摄识不尽。 缘非教声有非、比量，闻不摄故。 末那构画，非量所摄，觉不摄故。 或四，但据六识作论。 七识不能分明了境，起言说故。 又《显扬论》第十八说︰「在﹝原作「谓」﹞欲界中具四﹝种﹞言说。 色界无觉，不﹝原作「无」﹞推度故。 无色﹝界中，一切﹞全﹝原作「皆」﹞无。」故知此四摄法不尽。 此义不然，圣、非圣言，通依四故；依﹝第﹞七起言，无处摄故；色界意识染心等后所起言说，无处摄故。 然彼地心多无构画而起言说，非彼全无觉言说也。 说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有？ 外道邪见，觉亦无耶？ 由此，色界具四，无色有觉、知，而无言说。 故知如前所说为善。 此为〈四言说章〉二种义门中，第一出体讫。 此下第二义门废立中主立知与觉二者即可。 [43] 见《瑜伽》卷五、卷三十八、《显扬》卷十八。 [44] 〈十因章〉云︰若「随」是所随，是见闻等，「说」是能说，即是随之说名「随说因」者，依主释。 若「随」亦是能随者，即是亦随亦说，名「随说」者，持业释也。 [45] 「言」字，《金藏》有，余无。 [46] 即《瑜伽》与《集论》二论相违。 [47] 能作因二十种差别中，第「十一、随说能作：谓名、想、见」。 《杂集论》卷四解云「由如名字，取相执着，随起说故」。 [48] 「彼」，谓《对法》。 [49] 「兴」字，《金藏》作「与」。 [50] 「言」字，《金藏》有，余无。 [51] 《金藏》衍「即依两家论不同者，立法不过三件︰初法，名想；次，语；后，所说义。 若依《大论》，取后二件能说因果。 若依《对法》，取前二件生起因果。 此说其果也」。 此五十三字，绝非《疏》文，谅为后人杂入。 [52] 「因」字，《金藏》有，余无。 [53] 「有」字，《金藏》无。 [54] 「所」字，《金藏》无。 [55] 「者」，《金藏》有，余无。 [56] 「『观』者，对也；『待』者，藉也」，藏文总作「ltos pa/」。 [57] 「之」字，《金藏》无。 [58] 「云」字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。 [59] 「即」字，《金藏》有，余无。 [60] 「生」字，藏文作「skye ba/」。 [61] 「住」字，藏文作「gnas pa/」。 [62] 「成」字，藏文作「grub par gyur ba/」。 [63] 「得」字，藏文作「thob pa/」。 [64] 即《瑜伽》卷三十八、卷五。 [65] 《瑜伽》卷三十八原作：观待此故，此为因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作「dod pa dav len par gyur pa/」﹞。 卷五云︰依领受因依处﹝藏文作「rgyui gnas myov ba/」﹞，施设观待因﹝藏文作「ltos pai rgyu/」﹞。 所以者何？ 由诸有情﹝藏文无此三字﹞诸有欲求﹝藏文作「dod pa/」﹞，欲系乐者彼观待此，于诸欲具﹝藏文作「dod pa rnams/」﹞或为求得﹝藏文作「rbed paam/」﹞，或为积集﹝藏文作「kun sogs paam/」﹞，或为受用﹝藏文作「so sor bstan pa yovs su tshol ba/」﹞。 诸有欲求色、无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘﹝藏文作「dei rkyen/」﹞或为求得，或为受用。 诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘或为求得，或为受用。 诸有不欲苦者彼观待此，于彼生﹝藏文作「dei rkyen rnams sam/」﹞缘，于彼断缘﹝藏文作「de spov bai rkyen/」﹞，或为远离﹝藏文作「spov baam/」﹞，或为求得，或为受用。 是故依领受依处施设观待因。 [66] 「故」字下，《金藏》衍「有往来以」四字。 [67] 此处略引原文：观待节故，节为因故，有屈伸业。 观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。 随如是等无量道理﹝藏文作「yul dav ldan pa/」﹞，应当了知观待因相。 [68] 〈十因章〉三性观待因依能、所受分别，各有四句，应详。 [69] 「受」字，《金藏》有，余无。 [70] 「别境等法，不常偏诸心。 作意等四，无五分位故」，原《疏翼》无，依《大正藏》增。 [71] 「自」字，《金藏》有，余无。 [72] 「者」字，《金藏》有，余无。 [73] 「待」字，《金藏》、金陵本作「视」。 [74] 「所」字，《金藏》作「所能」。 [75] 「与」字，应作「及」。 [76] 〈十因章〉云︰若无记之观待因，因体宽，果性狭。 若无记即观待者，因性狭，果即宽也。 此前亦有四句分别。 [77] 灵泰《抄》举实例，明三性观待因。 [78] 见《瑜伽》卷五云：因等相者，谓若由此为先﹝藏文作「sva na yod pa/」﹞；此为建立﹝藏文作「gav la brten nas/」﹞；此和合故﹝藏文作「gav dav phrad na/」﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作「grub par gyur baam/」﹞，或办﹝藏文作「grub paam/」。 藏文作「gnas paam」，「或住」﹞，或用﹝藏文作「byed par gyur ba/」﹞，说此为彼因。 卷五又云：问︰以谁为先？ 谁为建立？ 谁和合故？ 何法生耶？ 答︰自种子为先；除种子依，所余﹝藏文作「de las g? an pai gnas/」﹞若有色，若无色依及业为建立；助伴、所缘为和合故；随其所应欲系、色系、无色系，及不系诸法生。 问︰以谁为先？ 谁为建立？ 谁和合故？ 得何法耶？ 答︰声闻、独觉、如来种姓为先；内分力﹝藏文作「nav gi yan lag gi stobs la/」﹞为建立；外分﹝藏文作「phyi rol gyi/」﹞力为和合故；烦恼离系，证得涅槃。 内分力者，谓如理作意，少欲知足﹝藏文作「dod pa chuv ba/」﹞等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障﹝藏文作「las kyi mtha ma log pa/」﹞，于其善处﹝藏文作「gnas la/」﹞深生净信，如是等法，名内分力。 外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法﹝藏文作「chos bstan pa rnams/」﹞犹存、住正法者随顺而转、具悲信者以为施主﹝藏文作「g? an dag sbiv brtse ba/」﹞，如是等法，名外分力。 问︰以谁为先？ 谁为建立？ 谁和合故？ 何法成耶？ 答︰所知胜解﹝藏文作「wes bya la mos wiv/」﹞、爱乐﹝藏文作「dod pa/」﹞为先；宗、因、譬喻为建立；不相违众﹝藏文作「mi mthun pa med pai khor/」﹞、善抗论者﹝藏文作「phyir rgol ba/」﹞为和合故，所立义成。 问︰以谁为先？ 谁为建立？ 谁和合故？ 何法办耶？ 答︰工巧智﹝藏文作「bzo wes pa/」﹞为先；随彼勤劬﹝藏文作「de dav mthun pai brtson pa/」﹞为建立；工巧业处众具﹝藏文作「bzoi las kyi gnas la bui cha spyad yo byad/」﹞为和合故；工巧业处办﹝﹝藏文作「grub par gyur ro」。 胜友解云「工巧业处者，谓随应唯为先已生起，而非先未曾生，而令能生。 因此显示『办』声，而非『生』声」。 藏文有「以谁为先？ 谁和合故？ 何法住耶」﹞。 原文续云：又﹝藏文无﹞爱为先；由食住者依止﹝藏文作「zas la brten pai lus la/」﹞、为建立；四食为和合故；受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞安住、充办﹝藏文作「gnas wiv tsho la brtas par gyur ro/」。 胜友解云「谓能使先已受生安住为因。 此亦有成立性︰言『安住』者，谓恒相续。 二言『充办』者，即解说。 『充』者，谓无害积集；『办』者谓有益积集」﹞。 问︰以谁为先？ 谁为建立？ 谁和合故？ 何法用﹝藏文作「byed par gyur/」﹞耶？ 答︰即自种子为先；如此生为建立﹝藏文作「skye ba la brten nas/」﹞；即此生缘为和合故﹝藏文作「skye bai rkyen dav phrad na/」﹞，自业诸法作用﹝藏文作「rav rav gi chos kyi rav gi byed pa yod civ rav gi las byed de/」。 胜友解云「言『诸法作用』，即由所谓『自业』能解/」﹞。 何等名为自业作用﹝藏文无此问句﹞？ 谓眼以见为业﹝胜友解云「言『眼以见为业』中，有说︰眼识生起时，即眼与显明(藏文作「rab tu gsal ba」)俱起，此显明者，即说眼识生起。 因此，业用即说为见之因。 有说︰即此相同之眼亦即是见。 即此虽亦是作用，而与彼等相同之眼，说为行于彼上。 若尔，不应说行于彼上！ 如是行，即是用，行境非彼之业用。 事体与依体(藏文为「g? i」)二者相杂成过故」﹞，如是，余根各自业用应知。 又地能持﹝藏文作「rton par byed/」﹞，水能烂﹝藏文作「slan par byed/」﹞，火能烧，风能燥﹝藏文作「skem par byed/」﹞，如是等类，当知外分﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po/」﹞自业差别。 [79] 即生、住、成、得。 《瑜伽》则于生、得、成、办、住、用，六处转。 「成」与「办」可合一，「用」与「生」可合一。 [80] 四缘中取三缘。 [81] 道邑《义蕴》云︰同性，谓名言种。 异性，谓业种。 问︰业种因、果异性，何名「相称」？ 答︰善业招善趣，恶业感三涂，亦名相称也。 [82] 《瑜伽》卷三十八云︰安住种姓补特伽罗，种姓具足﹝藏文作「rigs dav ldan pa/」﹞能为上首，证﹝藏文作「thob pai svon du gro ba/」﹞有余依及无余依二涅槃界。 彼望清净，为牵引﹝藏文作「phen pai/」﹞因。 [83] 〈十因章〉云︰言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引、生起因，因果性等︰唯有为相，无无为；唯无漏、唯善性，无有不善及无记。 若据有为无漏，远望摄无为果。 彼既是疏，此因亲，不取也。 又说「杂染法」云︰其牵引、生起二因俱是持业释也，因果性同故。 [84] 〈十因章〉云︰若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因。 因体通三性，唯有为有漏；果唯无记，唯有漏有为也。 [85] 〈十因章〉云︰其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也。 [86] 见《瑜伽》卷三十八。 [87] 灵泰《抄》云︰此《疏》中，且约欲成佛时无漏种子与金刚定为因缘也，不约以前见道等种也。 [88] 即《瑜伽》卷三十八，引文均已见前。 [89] 见本论卷七末四缘中第二等无间缘，如云︰谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。 [90] 本论卷七云︰阿陀那识三界、九地，皆容互作等无间缘。 下、上，死、生，相开导故。 有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已，必无断故。 善与无记，相望亦然。 第七转识三界、九地亦容互作等无间缘。 随第八识生处系故，有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。 善与无记，相望亦然。 于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。 第六意识三界、九地，有漏、无漏，善、不善等，各容互作等无间缘。 润生位等，更相引故。 眼、耳、身识，二界、二地；鼻、舌两识，一界、一地；自类互作等无间缘。 善等相望，应知亦尔。 有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。 无漏五识，非佛无故。 彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。 有漏、不共、必俱，同境根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。 [91] 本论卷七云︰由斯，八识非互为缘。 [92] 本论卷七云︰心所与心，虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。 [93] 本论卷七末云︰亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，必不生故。 [94] 「心所」，原作「法说」。 [95] 《瑜伽》卷三十八续云︰由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。 是故当知等无间缘及所缘缘，摄受﹝藏文作「yovs su dzin pa/」﹞因摄。 [96] 本论卷七末云︰意根以八识为性。 [97] 「此」字，《金藏》有，余无。 [98] 无间灭依处、境界依处、根依处。 [99] 《金藏》作「能，用」，余作「用，能」。 [100] 灵泰《抄》云︰若作用、士用，皆同得士用果、增上果。 其中亲疏不同︰如斫树时处，名为所作处，即人功气力最亲作用，名为士用。 余斧等，名作具作用，即疏。 即人士用及斧等作用，同于所作斫树等﹝业﹞故也。 [101] 谓习气、有润种子、无间灭、境界，及根。 [102] 「有漏」二字，《金藏》有，余无。 [103] 泰《抄》释文作「依」，余作「与」。 [104] 语、领受、作用、士用、习气、有润种子、境界七依处。 [105] 灵泰《抄》云︰十地菩萨位从平等性智为因，引生无记第七识，即是前念无漏为因，引生后念有漏无记果。 [106] 本论卷七末云︰前五色根，以本识等所变眼等净色为性。 意根总以八识为性。 卷四中云︰第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。 卷五中云︰眼识云何？ 谓依眼根了别诸色。 广说乃至意识云何？ 谓依意根了别诸法。 道邑《义蕴》云︰若果是无记，色根为因，必非无漏。 意根可尔，第八果无记，第七为根，许无漏故。 余识不尔，故「应分别」。 [107] 如本论卷八云︰士用处言，显诸依处招士用果一切功能。 [108] 《顺正理论》卷十八初云︰若法因彼势力所生，即说此法名士用果。 此有四种︰俱生、无间、隔越、不生，如前已说。 言「俱生」者，谓同一时更互为因力所生起。 言「无间」者，谓次后时，由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。 言「隔越」者，谓隔远时，展转为因力所生起，如农夫等于谷麦等。 言「不生」者，所谓涅槃，由无间道力所得故。 此既不生，如何可说彼力生故，名士用果？ 现见于得，亦说「生」名。 如说「我财生」是我得财义。 此前文云︰此中士用、士力、士能、士之势分，义皆无别。 诸法功能，如士用故，名为士用。 如勇健人，似师子故，名为师子。 [109] 「羯剌拏」，梵文「karana」；藏文作「byed pa/」。 [110] 「羯刺多」，梵文为「karitra」；藏文为「skyes bui byed pa/」。 [111] 「别抄」﹝编按：未详「别抄」为何疏本﹞卷三云︰以士夫望芽生等为士用依，水、土等望芽生等为作用依。 疏无力故，此约无记故。 胜友解云︰言作用者，谓眼等行境。 一切眼境界不能生起识故，言士用者，谓为证得境故，能发动。 [112] 「然《大论》」以下一段文，《疏翼》原无，依《大正藏》增。 [113] 《金藏》作「于法」，余作「皆」。 [114] 余有「皆」字，《金藏》无。 [115] 如《瑜伽》卷三十八云︰地、雨等缘，能生于芽，为摄受因。 《枢要》卷下云︰三十八既说无记摄士用，即田水等，故知外法亦名士用。 不尔，无记应无此因，六种依处俱说无记故﹝如云「从观待因至定别因(前七因中，除第一随说因)，同为稼穑而得成熟(藏文作「成就」应从)，名同事因﹞。 既知作用、士用依处，即田水等，明知士用果不唯假者得。 [116] 《金藏》作「缘」，余作「果」。 [117] 「引发」，藏文作「phen pa/」。 [118] 即无间灭、境界、根、作用、士用、真实见。 [119] 「摄受」，藏文作「yovs su dzin pa/」。 [120] 「芽」字，《对法》原无。 [121] 《对法》卷三原作：十五、摄作能作：谓所余缘，如田、水、粪等，望谷生等。 虽自种所生，然增彼力故，名摄受因。 胜友解云︰言摄受因者，谓由彼等所摄受故，从自种生果。 彼等既是能摄受，又即是依处。 如前说。 [122] 「别」字，《金藏》无。 [123] 《瑜伽》卷五原文为：依随顺因依处施设引发因。 所以者何？ 由欲系善法，能引欲系诸胜﹝胜友解云「言诸胜者，谓由中等及恶劣自然转故，非是胜因」﹞善法。 如是欲系善法能引色、无色系，及不系善法。 由随顺彼故﹝胜友解云「有说为相续作意思惟。 若于彼有所畏惧时，如是分别思量︰抑如毗婆沙师，由观察四种长远，而说畏惧耶？ 抑如上座部，由观察欲界善法无间引生无色界系法，而畏惧耶？ 又何故不作相续思惟耶？ 由如是故，余部则说熏习随行见，且观待大乘本母，并依此串习之瑜伽师，欲界加行心，无间无色等至起」﹞。 如欲系善法如是，色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善法。 如色系善法如是，无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。 如无色系善法如是，不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证﹝藏文作「dus ma byas pa mvon sum du byas pa yav dren to/」﹞。 又不善法能引诸胜不善法︰谓欲贪﹝藏文作「dod pai dod chags/」﹞能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。 如欲贪，如是瞋、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。 如是无记法能引善、不善、无记法︰如善、不善、无记种子阿赖耶识﹝所引。 藏文有此二字，应增﹞。 又无记法能引无记胜法︰如段食能引受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞令住、令安﹝藏文作「gnas pa dav tsho bar byed pa/」﹞、势力增长﹝藏文作「mdavs dav stobs dav brtas pa dren te/」﹞。 由随顺彼故，是故依随顺依处施设﹝藏文作「dogs so/」﹞引发因。 [124] 道邑《义蕴》云︰他会相违也。 彼论约种子与本识同性，言「无记」。 所生现行，不随本识，故通善、染。 由此说「无记与善、染为因」。 此论约种随现，故言「同类」也。 [125] 意云：即无漏种子与涅槃离系果亦为因也。 [126] 见《瑜伽》卷五。 [127] 「行」字，《金藏》有，余无。 [128] 道邑《义蕴》云︰此因，唯有等流种子，无异熟因；下不说得异熟果也。 [129] 见《显扬》卷十八、《大论》卷五。 [130] 即不系法。 [131] 即非胜法。 [132] 《枢要》卷下云︰六十六明有因法﹝藏文作「rgyu dav bcas pai chos/」﹞云︰又先所作诸业烦恼于三界中异熟果熟，此异熟果由业烦恼引发因﹝藏文作「dren pai rgyur gyur pa/」﹞故，名有因法」者，此非十因中第六引发因。 引发因论﹝卷五、卷三十八﹞不说得异熟果故。 此是定别因等，随其所应。 异熟因者，对满别果假立引发因名。 疏相引发故，对满果满因说故。 或引发﹝梵文为「netra」；藏文为「dren pa/」﹞义有不同︰一为感招义，一为胜进义。 [133] 灵泰《抄》云︰内者，扶根尘。 即扶根尘与扶根尘为因；内中长养色与长养色为因；异熟色与异熟色为因；等流色与等流色为因。 [134] 见《瑜伽》卷五、《显扬》卷十八。 [135] 「同」字，《金藏》作「因」。 《对法》卷四云︰十七、定别能作：谓差别缘，如五趣缘望五趣果，由差别自性招别别果故。 [136] 「差别势力」，藏文作「mthu/」。 [137] 即观待、牵引、生起、摄受、引发、定异。 [138] 即「领受」、习气、有润种子、无间灭、境界、根、作用、士用、真实见、随顺、「差别功能」十一依处为依。 [139] 意即不取随说因为性。 [140] 意即不取语依处为依，因既即前六，其果亦尔。 [141] 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉第三义门三性互辨因果宽狭，今依六因三性次第分引如下，以资比较。 六因中，先列清净，次列杂染，后列无记。 一、观待因者，若清净法之观待因，因体通三性、有漏无漏、有为无为也。 果唯无漏，通有为、无为，唯善性也。 若善清净即观待因，因体通有为、无为，唯无漏，定是善性也。 果法通三性、有漏、无漏、有为、无为。 于中四句︰若待所受有所受者，如待前理有后理，起因、果、性等。 若待能受有能受，如待见道有修道者，因、果、性同也；若待所受有能受者，如缘真如理，果、因、性等，因唯无为；若待能受有所受者，依现行见方得此理，因是有为，果皆无为。 余同也。 又云︰观待因者，若杂染法之观待因，因体通三性、有漏、无漏、有为、无为。 果体通三性，唯有漏，唯有为也。 若杂染即观待因，因体通三性，唯有漏，唯有为。 果体通一切，皆得。 此是总说。 若别说者，此有四句︰若待所受有能受，因体通一切，果法唯有为有漏，通三性；若待能受有所受，因体通三性，唯有漏有为也，果法通一切，皆得也；若以能受待能受者，因、果、性同也。 其中有别，如理应思﹝智周《记》云「即是苦受待乐受等。 虽总名受，苦乐等别」﹞。 大乘中既无不善色等，即无所受待所受也。 若据表业，始从足骨得踝骨等，因果性通，于理何失﹝智周《记》云「何妨果因俱通善等之首等」﹞？ 又云︰言观待者，于中有四句︰若所受待所受者，即所待为因，能待为果。 果、因、性等。 以因显形待水等﹝智周《记》云「是影像色也」﹞，形等为因果故。 若能受待能受者，即因果等，性亦同故。 以俱受数为观待因。 若依此义，外法无此句也。 若依待所受有能受者，所受是因，是无记法。 即因体唯无记，唯有为有漏。 果性通三性，唯有为，非无为，通有无漏。 唯心、心所法触受数也。 若待能受有所受者，因体有为，通有漏无漏，有三性。 果性唯无记、唯有漏有为。 唯色法也。 若无记之观待因，因体宽，果性狭。 若无记即观待者，因性狭，果即宽也。 二及三：言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引生起因因、果、性等，唯有为相，无无为，唯无漏，唯善性，无有不善及无记。 若据有为无漏，远望摄无为果；彼既是疏，此因亲，不取也。 又云︰其牵引、生起二因，俱是持业也。 因、果、性同故。 若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因﹝智周《记》云「据业牵引边，有少分杂染牵引因体与果性可别也，非一切故，故言『少有』」﹞。 因体通二性，唯有为有漏。 果唯无记，唯有漏有为也。 又云︰其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也﹝智周《记》云「据实，因种上无记，如名言种子亦是无记即因」﹞。 四、摄受因者，若清净之摄受因，因体通有漏无漏、有为无为，有三性。 果体唯无漏，非有漏，通有无为，唯善性也。 若清净即摄受因，因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。 果性唯无漏，通有为无为，唯善性也。 若据观察智引摄起染污末那，何妨果法亦通有漏，有三性也﹝智周《记》云「其摄受因摄六依处。 妙观察智与染第七为无间缘，第七为果，观察为因。 据此义边，故果得通有漏三性。 且举末那，余准思之」﹞。 又云︰言摄受因者，若杂染法之摄受因，因体通三性、有为无为，有漏无漏也。 果法性同前﹝智周《记》云「同前清净之摄受，因唯清净，此之摄受果亦唯杂染」﹞。 若杂染即摄受者，因体通三性，唯有漏有为也。 果性通一切也。 又云︰言摄受因者，若无记法之摄受因，唯得有二依︰谓作用、士用，因通三性，唯有为有漏。 果唯无记，唯有为有漏也。 若无记法即摄受因者，因、果、性同也。 五、言引发因者，若清净之引发因，因体通有漏无漏，唯有为，唯善性。 以论﹝「随顺依处」﹞言「同类胜品」引故。 既言于胜品亦得为因，何妨三性俱能引耶？ 果法唯无漏，通有无为，定唯善性。 若清净法即引发因，因唯有为无漏，善性。 果唯无漏，有为无为，唯善性也。 又云︰言引发者，若杂染法之引发因，因体通三性，唯有漏，唯有为，非无为也。 果性同前﹝摄受因﹞也。 亦可无此释也﹝即只有下释﹞。 若杂染法即引发因者，因体通三性，唯有为有漏。 果法通三性、有漏无漏，唯有为也，若据因有漏善法，断证离系果，何妨果法通无为也？ 又云︰其引发因者，唯有无记法即引发因，因、果，性同。 六、言定异因者，若清净法即定异因，因体唯有为无漏、善性，果通有为无为等。 若清净法之定异因，因唯有为，果是无为。 又云︰言定异因者，若杂染法之定异因，当须分别︰若据无记为果，果法唯无记，但有为有漏。 因体通善恶二性，唯有为有漏。 若三性为果者，杂染法即定异因。 因、果俱通三性，唯有为有漏也。 又云︰言定异因者，亦只得有无记法即定异。 果、因体等。 《瑜伽》卷五云︰依和合因依处﹝胜友解云「言和合(藏文作「tshogs pa」)者，唯说诸缘，而非说因」﹞，施设同事因﹝胜友解云「如是与因共同能作事业故，说名同事因。 现在尚未显示摄受因与此差别，是故同事因者，谓以如所说一切因和合成为自性。 展转施力能作为故，说言『同事』。 是故显示即此同事因为生起和合及证得和合等。 除此中所说为如余说所有义。 彼等与此同类故。 诸余说云︰先前诸因多为生因。 即显示此之同事因为生起及证得等。 理应如诸余说云︰虽有如是义但由彼等无有和合义故，是故不说」﹞。 所以者何？ 由获得自生和合故﹝藏文作「rav skye bai tshogs dav phrad/」﹞，欲系法生。 如欲系法，如是色、无色系，及不系法，亦尔。 如生和合，如是得、成﹝藏文作「grub par gyur bai/」﹞、办﹝藏文作「grub pai/」﹞、住﹝藏文有作「gnas pai」；汉译无。 应增﹞、用和合，应尔。 是故依和合依处施设同事因。 〈十因章〉云︰同事因者，若清净法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏也。 果法唯无漏，通有为无为，唯是善性也。 若清净法即同事因，因体唯无漏，通有为无为，唯善性也。 果法唯无漏，通有为无为，唯善性。 若能同办，相得末那识起，果法何妨通三性也﹝智周《记》云「谓从观待通至差别，并名同事。 即妙观等与第七识为等无间，名办末那。 与摄义亦相似」﹞。 又云︰言同事因者，若杂染法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏。 果法通三性，唯有为有漏也。 若杂染即同事因，因体狭，果性宽也。 又云︰言同事因者，若无记法之同事因，因宽、果狭，准前可解。 若无记法，即同事因，因狭，果宽。 [142] 「令」字，《金藏》作「今」。 [143] 〈十因章〉云︰言相违因者，唯得有清净之相违因，不得有持业释也。 因体通二性。 不善、有覆无记故。 若总言之，何妨亦通三性耶？ 唯有为，非无为，唯有漏性也。 果法通有为、无为，唯无漏，唯善性也。 言不相违因者，若清净之不相违因，因宽、果狭。 若清净法即不相违因，因狭、果宽，准前释也。 又云︰言相违因者，唯得有杂染之相违因。 因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。 其果即狭。 言不相违者，若持业释，因体狭，果体通一切﹝智周《记》云「因唯有漏，可通三性。 果通一切有漏无漏，有为无为等」﹞。 若依主释，果狭，因宽也。 又云︰言相违因者，唯得有无记之相违因，因、果、性同也，若据雪﹝疑「霜」﹞等是外无记，何妨有无记法即相违因，因果体等也？ 言不相违因者，若无记之不相违因，因体通一切，果唯极狭。 若无记即相违因，因、果、性等。 [144] 意即依领受依处，建立观待因。 [145] 谓同事、相违、不相违。 [146] 「皆」字，《金藏》有，余无。 [147] 「第五」下，余有「皆」字，《金藏》无。 [148] 如《瑜伽》卷五云︰由诸有情诸有欲求欲系乐者，彼观待此﹝所受﹞，于诸欲具或为求得﹝即生、成﹞，或为积集﹝即「住」﹞，或为受用﹝即「得」﹞。 又如「同事因」云︰如生和合，如是得、成、办﹝应依藏文增加「住」﹞、用和合，亦尔。 又如「相违及不相违因」云︰如生，如是得、成、办、﹝住﹞、用，亦尔。 [149] 见《瑜伽》卷三十八。 [150] 见《显扬》卷十八。 [151] 如《瑜伽》卷三十八云︰若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。 于所生法能障碍因，名相违因。 此障碍因若缺，若离﹝藏文只作「med pa/」﹞，名不相违因。 [152] 如《瑜伽》卷三十八云︰观待此故，此为因故，于彼彼事若求﹝藏文作「dod pa dav/」﹞，若取﹝藏文作「len par gyur pa/」﹞，此名彼观待因。 如观待手故，手为因故，有执持﹝藏文作「len pai/」﹞业。 观待足故，足为因故，有往来业。 观待节﹝藏文作「tshigs/」﹞故，节为因故，有屈伸业。 观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求，若取。 随如是等无量道理﹝藏文作「tshad med pai yul dav ldan pa/」﹞应当了知观待因相。 《对法》卷四同。 [153] 同《瑜伽》卷五。 [154] 即《瑜伽》卷三十八。 [155] 本论《述记》前云︰不可言欲。 欲不遍故，非受性故。 [156] 《瑜伽》卷三十八次下文即云︰当知相违，略有六种︰一、语言相违﹝藏文作「tshig mi mthun pa/」﹞：或诸沙门，或婆罗门所造诸论﹝藏文作「bstan bcos/」﹞前后相违。 二、道理相违﹝藏文作「rigs pa dav gal ba/」﹞：谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量﹝藏文作「sgrub par byed pa/」﹞，不与证成道理﹝藏文作「thad par sgrub pai rigs pa/」﹞相应﹝藏文作「ruv ba」。 以上二相违即属不成﹞，三、生起相违：谓所生法能生缘缺﹝藏文作「med pa/」﹞，障生缘会﹝藏文作「有法障生」﹞。 四、同处相违﹝藏文作「lhan cig gnas pa mi mthun pa/」﹞：谓明﹝藏文作「snav ba/」﹞、暗﹝藏文作「mun pa/」﹞，贪、瞋，苦、乐等法﹝以上二相违即属不生﹞。 五、怨敌﹝藏文作「mi phrod pai/」﹞相违：谓毒蛇、鼠狼，猫狸、鼷鼠互为怨敌﹝藏文作「gcig la gcig phyir rgol ? iv dgrar gyur pa gbis/」﹞、恶知识等﹝藏文无此四字。 即属不办、不住﹞。 六、障治相违：谓修不净﹝藏文作「mi sdug pa bsgom pa/」﹞，与诸贪欲，修慈与瞋﹝藏文作「gnod sems/」﹞，修悲与害﹝藏文作「rnam par tshe ba/」﹞，修七觉支与八圣道，与三界系一切烦恼﹝即属不得、不住﹞，于此义中，正取生起相违。 [157] 已见前引〈十因章〉。 [158] 《金藏》有两「前」字，余只有一「前」字。 [159] 〈十因章〉云︰问︰相违即因者，岂灭亦有因生邪？ 答︰不然。 但与黄叶为因，不与已灭青等为因。 即是能相违即因故，名相违因。 相违果者，谓黄叶是。 发布时间：2024-10-03 11:42:17 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/34079.html