标题：耕云：持诵金刚经得定要决

内容：
六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。

其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？

想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！

我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。

为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞顿开，谨录精要，提供参考。

持诵金刚经得定要决一、佛法简要之诀，在离分别。

一部楞枷经精义，也只是教人离六十二见的分别心，但必须放下万缘，始能做到离分别。

放下万缘，并非意要出世，坛经明白示人：佛法在世间，不离世间觉，修行在家亦得，正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。

放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。

能离分别，则照体独立，不妨使六识出六门，于六尘中无杂无染，便是十字街头好修行，火中生红莲。

二、佛法舍摩诃般若波罗密，其余尽属方便，咸非真实；唯此一事实，余二则非真，唯此一佛乘，无二亦无三，又有五度如盲，般若作眼之说。

所谓一真不二，非般若而何？

离开摩诃般若波罗密，即无三昧、正定、正受可得。

所以佛说：若有人能于此经（金刚经）受持读诵皆能成就无量无边功德。

如何持诵呢？

持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中；以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是觉，即是正受，莫令其它俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。

这样保持愈久，进步愈快。

此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。

三、所谓看自心即是观照，观照者念上有无念也。

此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快。

古德所谓照顾脚下，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，不怕念起，只怕觉迟。

经云：若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一稀有功德，其意在信自心本来清净无念、无相、无住，如是则实相显。

亦即菩提戒经云我本元自性清净之意，若向心外作计，则心外有法，显非正法。

四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？

六祖云：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车，便是最好说明。

世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难记，致为净业之障。

一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，自心是佛，离心无别佛，不是穷子，当下便了。

所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？

宁有一义可立？

经云：是故不应取法，不应取非法，以是义故知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

又云：何以故？

如来所说法，不可取，不可说，非法非非法。

又云：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

又云：须菩提！

说法者，无法可说，是名说法。

从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。

所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子一入识田、便为道种，智慧日增，固不待言。

五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。

注愈多，义愈晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。

倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出事本怀。

盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。

六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事二者，缺一不名圆满。

理须到山穷水尽臻于众理具万事出之根源处，始名到家；事即必达照见五蕴皆空之境，方有自由分。

以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名体不具，尽名半熟，亦名得少为足。

勉之！

发布时间：2024-10-02 12:30:34
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/show/34065.html