标题：程叔彪：无门直指 第六十三节 无佛可成

内容：
第六十三节 无佛可成《圆觉经》：『佛言：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。』僧灵觉问南阳忠国师：发心出家，本拟求佛，未审如何用心即得？

师曰：无心可用，即得成佛。

曰：无心可用，阿谁成佛？

曰：无心自成佛，成佛亦无心。

问：佛有大不可思议，为能度众生。

若也无心，阿谁度众生？

师曰：无心是真度生。

若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。

问曰：今既无心，能仁出世，说许多教迹，岂可虚言？

师曰：佛说教亦无心。

问曰：说法无心，应是无说？

师曰：说即无，无即说。

问：说法无心，造业有心否？

师曰：无心即无业。

今既有业，心即生灭，何得无心。

问：无心即成佛。

和尚即今成佛未？

师曰：心尚自无，谁言成佛，若有佛可成，还是有心。

有心即有漏，何处得无心。

问：既无佛可成，和尚还得佛用否？

师曰：心尚自无，用从何有。

问曰：茫然都无。

莫落断见否？

师曰：本来无见，阿谁道断。

问：本来无见，莫落空否？

师曰：无空可落。

问曰：有可堕否？

师曰：空既是无，堕从何立。

问曰：能所俱无。

忽有人持刀来取命，为是有是无？

师曰：是无。

问：痛否？

师曰：痛亦无。

问曰：痛既无。

死後生何道？

师曰：无死无生亦无道。

问：既得无物自在。

饥寒所逼，若为用心？

师曰：饥即吃饭，寒即着衣。

问曰：知饥知寒，应是有心？

师日：我问汝，有心，心作何体段？

曰：心无体段。

师曰：汝既知无体段，即是本来无心。

何得言有？

问曰：山中逢见虎狼如何用心？

师曰：见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。

问曰：寂然无事，独脱无心。

名为何物？

师曰：名金刚大士。

问：金刚大士有何体段？

师曰：本无形段。

问曰：既无形段。

唤何物作金刚大士？

师曰：唤作无形段金刚大士。

问：金刚大士有何功德？

师曰：一念与金刚相应，能灭[子*克]伽沙劫生死重罪，得见子*克]伽沙诸佛。

其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。

假使子*克]伽沙劫住世，说亦不可得尽。

(解脱长者：是有是无？

)问曰：如何是一念相应？

师曰：忆智俱忘，即是相应。

问曰：亿智俱忘，谁见诸佛？

师曰：忘即无，无即佛。

问曰：无即言无，何得唤作佛？

师曰：无亦空，佛亦空。

故曰：无即佛，佛即无。

问曰：既无纤毫可得，名为何物？

师曰：本无名字。

问曰：还有相似者否？

师曰：无相似者。

世号无比独尊。

汝努力依此修行。

(解脱长者：是有是无？

)无人能破坏者，更不须问。

任意游行，独脱无畏。

常有河沙贤圣之所覆护。

所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬。

河沙善神来护，永无障碍。

何处不得逍遥。

(解脱长者：须知，『非色灭空，非空灭色。

有即是无，无即是有。』『若欠一法，不成法身。

若剩一法，不成法身。

若有一法，不成法身。

若无一法，不成法身。』所以，大慧云：似这般的，便是金刚圈，栗棘蓬。

你若吞不得，透不得，不见古人行履处，定起谤无疑。

透得这裏，方能作大舟航，不着此岸，不着彼岸，不着中流。

善知识！

下得这般手脚，入得这般窠窟，方始为得入。

)百丈曰：『前际无烦恼可断。

中际无自性可守。

後际无佛可成。

是三际断。

是三业清净。』黄檗曰：为汝心作佛见，便谓：有佛可成。

作众生见，便谓：有众生可度。

起心动念，总是汝见处，若无一切见，佛有何处所？

如文殊才起佛见法见，便贬向二铁围山。

又曰：『慈者不见有佛可成。

悲者不见有众生可度。』长沙岑，有僧问：本来人还成佛也无？

沙曰：汝见大唐天子还自种田割稻麽？

问曰：未审是何人成佛？

沙曰：是汝成佛。

僧无语。

沙曰：会麽？

僧曰：不会。

沙曰：如人因地而倒，依地而起，地道甚麽？

僧问天柱慧：达摩未来此土时，还有佛法也无？

柱曰：未来且置，即今事作麽生？

曰：某甲不会。

请师指示。

柱曰：万古长空，一朝风月。

僧无语。

柱复曰：阇黎会麽？

曰：不会。

柱曰：自己分上作麽生。

干他达摩来与不来作麽？

他家来，大似卖卜汉，见汝不会，为汝锥破卦文。

才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。

僧曰：如何是卖卜的人？

柱曰：汝才出门时，便不中也。

问：如何是大通智胜佛？

柱曰：旷大劫来不曾壅滞，不是大通智胜佛是甚麽？

问：为什么佛法不现前？

柱曰：只为汝不会，所以不现前，汝若会去，亦无佛可成。

僧问杨歧：如何是佛？

歧曰：三脚驴子弄蹄行。

问：莫只这便是麽？

杨歧曰：湖南长老。

大慧颂曰：杨歧一头驴，只有三只脚，潘閬倒骑归，攧杀黄幡绰。

常德梁山远举曰：『扬其汤者，莫若扑其火。

壅其流者，莫若杜其源。

此乃至人之明鉴，佛法之正论。』正在斯焉。

这因缘如今丛林中，提唱者甚多。

商量者不少。

(一)有般底只道：宗师家无固必，凡有所问，随口便答，似则也似，是即未是。

若恁麽，只作个乾无事会，不见杨歧用处。

乃至祖师千差万别门庭，如何消遣？

(二)又有般的只向佛边会，却与自己没交涉。

古人道：凡有言句，一一须消归自己，又作麽生？

(三)又有般的一向只作自己会，弃却古人用处，唯知道明自己事，古人方便却如何消遣？

既消遣不下，却似抱桥柱洗澡，要且放手不得。

此亦是一病。

(四)又有般的却去脚多少处会，此病最难医也。

所以他(杨歧)语有巧妙处，学人卒难摸索。

才拟心则差了也。

前辈谓之杨歧宗旨。

须是他屋裏人，到恁麽田地，方堪传授。

若不然者，则守死善道之谓也。

这公案直须还他透顶澈底汉方能了得。

此非止禅和子会不得。

而今天下丛林中出世为人底，亦少有会得者。

若要会去，直须向威音那畔空劫以前，轻轻觑着，提起便行，捺着便转，却向万仞峰前进一步。

可以笼罩古今，坐断天下人舌头，如今还有恁麽者麽？

有则请出来道看！

如无，更听一颂，『三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。

云在岭头闲不澈，水流磵下太忙生。

湖南长老谁解会，行人更在青山外。』(解脱长者：这一公案答得再好没有了。

对於如何是佛，有佛无佛及一切一切，都包括无遗，曲尽其妙。

虽然如此，若使扬歧闻之必曰：莫谤老僧好。

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发布时间：2024-09-30 11:42:25
来源：听佛音
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