标题：大佛顶首楞严经卷三【十三】 内容： 大佛顶首楞严经卷三【十三】阿难。 风性无体。 动静不常。 汝常整衣入于大众。 僧伽梨角动及傍人。 则有微风拂彼人面。 此风为复出袈裟角。 发于虚空。 生彼人面。 阿难。 此风若复出袈裟角。 汝乃披风。 其衣飞摇。 应离汝体。 我今说法会中垂衣。 汝看我衣。 风何所在。 不应衣中。 有藏风地。 若生虚空。 汝衣不动。 何因无拂。 空性常住。 风应常生。 若无风时。 虚空当灭。 灭风可见。 灭空何状。 若有生灭。 不名虚空。 名为虚空。 云何风出。 若风自生被拂之面。 从彼面生。 当应拂汝。 自汝整衣。 云何倒拂。 汝审谛观。 整衣在汝。 面属彼人。 虚空寂然。 不曾流动。 风自谁方鼓动来此。 风空性隔。 非和非合。 不应风性。 无从自有。 汝宛不知如来藏中。 性风真空。 性空真风。 清净本然。 周遍法界随众生心。 应所知量。 阿难。 如汝一人微动服衣。 有微风出。 遍法界拂。 满国土生周遍世间。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘。 及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 阿难,风性自身没有形体,并且变动无常。 在和大家聚在一起时,你常常整束衣服,这时偶尔触动到别人,就会有风吹拂到别人脸上。 这个风是从你的衣角处生出的呢,还是从虚空中生出的,或者是从别人脸上生出来的? 阿难,如果这个风是从你的袈裟衣角处产生,那么你披戴的就是风,你的衣服飘动起来,就是风飘动起来,衣服就应当飘动离开你的身体。 但是你看我,在这法会中说法时,衣服整肃垂挂,风在哪里呢? 这衣服中不应有藏风的地方啊! 如果这个风生于虚空之中,那么你的衣服不飘动时,为什么没有风来拂面呢? 空性是常在的,那么风也应该是常生常在的。 但是,如果没有风的吹拂时,虚空也就应当灭绝。 但风灭了还可以看得见,那么,灭绝的虚空又是什么形状呢? 如果虚空有生有灭,那又叫什么虚空? 如果也叫虚空,这虚空中又怎么会生出风来呢? 如果这个风是从别人脸上生出来,那么,从别人脸上吹拂的风,应当会吹拂到你,但是,你自己整理衣服,怎么反而吹拂到别人呢? 你详观谛察,整理衣服的是你自己,被风吹拂的是别人的脸,而虚空间依然寂静不动,并没有风在其间流动,没有什么地方产生风。 风和虚空的性质是相隔的,没有相和也没有相应,就不应有风生出,也不应有风从脸上生出。 你不知道在如来藏中,风的真性是空,空的真性是风性,它们本然清净,盈满世间一切形质器物世界,随顺著众生的识心而现示,应和著众生的认知限度而现示。 阿难,这就像你的衣服飘动有微风产生,如果遍法界拂动,遍法界就生出风来,可见,这微风遍布于一切形质世界,满戴于一切地方,流动在所有世间,怎么会有固定不变的处所,它只是循顺著众生的欲求业力而生发出来。 世间的人们迷悟无知,认为它是由因缘和合而生,是自在自为的。 这都是识心分别计度的结果,只要有所言说,都无真实义。 阿难。 空性无形。 因色显发。 如室罗城。 去河遥处。 诸刹利种。 及婆罗门。 毗舍。 首陀。 兼颇罗堕。 旃陀罗等。 新立安居。 凿井求水。 出土一尺。 于中则有一尺虚空。 如是乃至出土一丈。 中间还得一丈虚空。 虚空浅深。 随出多少。 此空为当因土所出。 因凿所有。 无因自生。 阿难。 若复此空。 无因自生。 未凿土前。 何不无碍。 唯见大地回无通达。 若因土出。 则土出时。 应见空入。 若土先出无空入者。 云何虚空因土而出。 若无出入。 则应空土元无异因。 无异则同。 则土出时。 空何不出。 若因凿出。 则凿出空。 应非出土。 不因凿出。 凿自出土。 云何见空。 汝更审谛。 谛审谛观。 凿从人手。 随方运转。 土因地移。 如是虚空。 因何所出。 凿空虚实。 不相为用。 非和非合。 不应虚空。 无从自出。 若此虚空。 性圆周遍。 本不动摇。 当知现前地水火风。 均名五大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难。 汝心昏迷。 不悟四大元如来藏。 当观虚空。 为出为入。 为非出入。 汝全不知如来藏中。 性觉真空。 性空真觉。 清净本然。 周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 如一井空。 空生一井。 十方虚空。 亦复如是。 圆满十方。 宁有方所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 阿难,空性是无形无质,由色境而显发出来。 譬如在室罗城离河很远的地方,人们新建居所,挖掘水井。 从井中挖出一尺深的土,井里面就有了一尺深的虚空,从井中挖出一丈深的土,井里就会有一丈深的虚空,虚空的深浅大小随著挖出土的多少而定,这个虚空是从土里生出的,还是从挖掘这里生出的? 阿难,如果这个虚空没有任何原因是自己生出,那么,在没有掘井之前,为什么这里只有一片土地,却不是一团空无,也不是空阔无碍的呢? 如果这个虚空是从土这里生出,那么,土挖出来时,就应看到虚空进去。 如果挖土出来时没有虚空进去,为什么要说虚空是从土里生出的? 如果没有土的出来和空的进去,那么空和土就没什么差别,没有差别就是一致,那么挖出土时,空为何不随即出来? 如果这个虚空是从挖掘这里生出,那么,挖掘出来的就应当是空,而不应该是土。 如果这个虚空不是从挖掘生出,那么,挖掘出来的土,为什么又能看到井中的虚空呢? 你再仔细观察,挖掘随著人的手的动作而进行,土是从地里挖上来,而这个虚空从哪里生出呢? 挖掘和虚空一实一虚,互相不能有所作用影响,既不相和也不相应,虚空总不会是从自己生出的吧? 这个虚空,其性是圆满遍布,是本然不动摇的,那么,应当知道,显示出来的地、火、水、风与这个空,就叫做五大。 它们的真性是圆融,都是如来真性的显示,本然没有生、灭。 阿难,你的心迷悟昏昧,不知道地、水、火、风四大本来都是如来自性。 你应当观察,虚空是出是人? 或者不是出也不是入? 你应知道,在如来藏中,觉知的真性是真空,空的真性即是真觉,他们本来清净,盈满一切世间形质事物界,顺著众生的认识心而显示,应和著众生的认知限度而现示。 阿难,这就像一口井的虚空,生出一口井来,十方虚空也就生成了十方世界。 这虚空哪里有固定的地方? 它只是循守著众生的欲求业力而生发。 世间的人们迷悟不知,以为它是因缘和合而生,或是自在自为。 这些都是识心分别计度的结果,只要有所言,都无真实义。 发布时间：2024-09-28 10:51:31 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/33994.html