标题：任杰：现观庄严论·选集要义释（十六）

内容：
辛二、广释行相(2)广释行相分三：1结合：云何能通达四谛忍智十六刹那行相理趣？

这是从问门结合，是说何为四谛行相。

2根本分二：〈1〉解说十六刹那：颂曰：色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪，脱离诸摄持，自性不可说。

由宣说此义，不能惠施他，皆悉不可得，毕竟净无病。

断除诸恶趣，证果无分别，不系属诸相，于义名二种，其识无有生。

〈2〉略摄：即：颂曰：一切智刹那。

3解释分二：一、正说菩萨见道；二、兼说见道。

一、正说菩萨见道分二：一、各各解说；二略义。

(一)各各解说：即是无自性故等。

(二)略义：如是行相，彼等一切智刹那者，即是诸菩萨的见道。

二、兼说见道分：与诸声闻等相反，所修无常等清净行相者，是一切智见道。

彼各各解说十六行相分为：苦谛、集谛、灭谛、道谛行相四种。

1、苦谛四相：谓无常、苦、空、无我四相。

1明无常：释彼之义即：色非常无常是说无自性故。

若胜义中远离色等常与无常，即是非常亦非无常。

(以下远离等皆指胜义中)2明苦：释彼之义即：出二边，是说由远离苦非苦性，即远离断常二边。

3明空：释彼之义即：清净，是说远离空与不空故，即是清净。

4明无我：释彼之义即：无生无灭等，是说由于非是我与无我体性，即名无生无灭，及非杂染，非清净等者，是苦谛之清净相。

2、集谛四相：谓因、集、生、缘四相。

1明因：释彼之义即：如虚空，是说因与非因虚妄性故，犹如虚空。

2明集：释彼之义即：离贪，是说集与非集皆不具足故，即永断烦恼及随烦恼。

3明生：释彼之义即：脱离诸摄持，是说生与不生苦都无系属，即名脱离诸摄持。

4明缘：释彼之义即：自性不可说，是说缘离苦与非苦缘皆脱离故，名为自性不可说，是集谛的行相。

3、灭谛四相：为灭、静、妙、离四相。

1明灭：释彼之义谓：由宣说此义，不能惠施他。

是说灭与不灭皆系属故，就词义说，不能惠施于他身中。

2明静：释彼之义谓：皆悉不可得，是说无有寂静与不寂静，皆悉不可得。

3明妙：释彼之义谓：毕竟净，是说远离妙与非妙故，超过二边，毕竟清净。

4明离：释彼之义谓：无病，是说亦无出离与不出离故，名为不生一切病。

是灭谛的行相。

4、道谛四相：谓道、理、行、出四相。

1明道：释彼之义谓：断除诸恶道，是说远离道与非道故，即断除诸恶道。

2明理：释彼之义谓：证果无分别，是说理与非理不混杂故，由所证果义，于方便无有分别性。

3明行：释彼之义谓：不系属诸相，是说脱离修行与非修行，即不系属一切法相。

4明出：释彼之义谓：于义名二种，其识无有生，是说由无出离与不出离，则所诠与能诠体性之性相，所知法与声二者，名为其识无有生。

(以上四谛十六行相，各有经文，尤恐文繁，故不抄录，当见《般若经》四三七卷五至七页)论义是说，大乘见道智忍十六刹那(有法)，是此处正说的大乘见道，因为是此处正说的大乘谛现观故。

现证四谛十六行相离戏论，是此处正说的大乘谛现观者，即是此处正说大乘见道的定相。

又速能引发所超越的见道，是此处正说的能超越的谛现观，即是此处正说大乘见道的定相。

若分有智忍十六刹那。

(3)不说修道之何理：不说修道之因由者，因为声闻的道者是由菩萨应遍了知，但不作证，所以不说修道。

如《二万颂光明论》云：于一切智无修道故。

已二、总结三智三、总结三智分二：经说与论释。

一、经说：善现，如是般若波罗蜜多，于一切法非有自在，非无自在，不取不舍，不生不灭，不垢不净，不增不减。

又善现，如是般若波罗蜜多，非过去，非未来，非现在，不趣欲界，不舍欲界，不住欲界。

乃至不住无色界。

又善现，如是般若波罗蜜多，于布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，不与不舍。

乃至于诸佛法，不与不舍。

(二)论释分三：1、结合：如上已说三智圆满，其后总结三智，名为结合。

如是广说后，由能摄一切义理，即名总结三智。

2、根本：从释彼三段经文之义而总结三智。

颂曰：如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。

3、解释：就词义门释，接着所说之理趣，此即是一切智、此即道相智、此即一切相智，如是作为此三品三种智圆满。

论义是说，广释三智之后，接着总结三智之因由者，谓仅由此三种相，当知是显示为希求解脱及一切智士夫，能修习一切义理故。

作总结三智已于其余现观不作总结之因由者，主要是说三智能摄八现观一切义，故此中总结，于其余诸现观义亦当了知故。

第一段经文(有法)，是显示一切智圆满，因为是能显示总结殊胜行品的论义故。

第二段经文(有法)，是显示道相智圆满，因为是能显示总结二边清净品的经义故。

第三段经文(有法)，是显示一切相智圆满，因为是能显示总结善现品的经义故。

《现观庄严论》集释(下)任杰 翻译选编五台山大塔院寺倡印西元二零零二年三月北京《现观庄严论选集要义释》1圆满一切相加行品第四1释圆满一切相加行十一法之一行相1释圆满一切相加行十一法之二加行31圆满一切相加行十一法之三加行功德39圆满一切相加行十一法之四加行过失43圆满一切相加行十一法之五加行性相47圆满一切相加行十一法之六大乘顺解脱分63圆满一切相加行十一法之七大乘顺抉择分66圆满一切相加行十一法之八有学不退众70圆满一切相加行十一法之九生死涅槃平等加行99圆满一切相加行十一法之十严净佛土加行101圆满一切相加行十一法之十一善巧方便加行102果顶加行品第五109顶加行八法之一暖顶加行110顶加行八法之二释顶顶加行112顶加行八法之三释忍顶加行114顶加行八法之四释世第一法加行115顶加行八法之五释见道顶加行117广释十二缘起支139顶加行八法之六释道顶加行158顶加行八法之七释无间道顶加行171顶加行八法之八释遣除邪执173渐次加行品第六179释能表渐次加行十三法179刹那加行品第七183释能表刹那加行四法183果法身品第八189释果法身四法189能表果法身四法之一自性身195能表果法身四法之二智法身196能表果法身四法之三受用身206能表果法身四法之四应化身215圣慈氏愿233《现观庄严论选集要义释》(下)《现观庄严论》圣弥勒菩萨造颂法尊法师由藏译汉《现观庄严论疏总义游戏海》极尊却吉坚赞大师着任杰由藏节要译释圆满一切相加行品第四丁二、广释四加行分二：戊一、自在因果；戊二、坚固因果(顶加行)。

戊一、自在因果分二：已一、自在因一切相加行；已二、果顶加行。

已一、自在因一切相加行分二：庚一、一切相加行总建立；庚二、从顺解脱分释生起次第。

庚一、一切相加行总建立分三：辛一、一切相加行自性；辛二、修加行德失；辛三、加行之性相。

辛一、一切相加行自性分二：壬一、智相差别；壬二、明胜加行。

壬一、智相差别分二：癸一、略标；癸二、广释。

释圆满一切相加行十一法之一行相《般若经》卷43715-43722页二、广释趣入四加行支分二：一、广释自在因果支；二、广释坚固因果支。

第一、广释自在因果支分二：一、广释能自在因一切行相支；二、广释所自在果顶加行支。

一、广释能自在因一切行相支分三：一、说联系结合；二、广释一切行相法；三、品结。

(一)由联系结合：若说论身建立，谓次一切智性，一切相现观，是说三智后即说四加行的因由者，谓已了知初三品三智行相，所修三智行相，彼即需要由殊胜加行任持，而于此中亦需了知加行，所以三智后随即说四加行故。

从四加行内，初说圆加行的因由者，谓第七品主要所说的是得坚固三智行相所得刹那加行。

第六品主要所说的是为得三智行相坚固义，需得修渐次加行为前行。

第五品主要所说的是得三智行相自在之果，需要得顶加行为前行。

第四品主要所说的是为得三智行相自在义为修行的因，所以需要得圆加行为前行的因由，故作如是说。

说名联系结合，遍知三智所自在故，亦是就一切相智、道相智及一切智略摄门，由能修三智圆满通达一切行相。

是故，就略摄三智行相，以能修般若慧任持的菩萨瑜伽，即是圆加行的定相。

若分有：一百七十三法。

界限从大乘资粮道乃至最后心。

从略修三智行相止观双运加行，是修三智行相义。

(二)广释一切行相法分二：一、第四品主要所说是圆加行在自身中生起；二、于身中生起后修行的次第。

[一]第四品主要所说是圆加行在自身中生起分四：一、加行相；二、修加行者补特伽罗；三、加行自体；四、加行前行法。

1、加行相分二：一、经说；二、论释。

(1)经说：加行殊胜品圆满。

尔时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是无边波罗蜜多。

佛言如是，譬如虚空，无边际故。

乃至善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是无动转波罗蜜多。

佛言如是，住法界故乃至善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是正等觉波罗蜜多。

佛言如是，于一切法一行相能现觉故。

壬一、智相差别分二：癸一、略标；癸二、广释。

癸一、略标论释分：一、略标；二、广释；三、略义三种。

一、略标分：根本所说理；解释所说理二种。

(一)根本所说理：就释经义门略说有一百七十三种。

颂曰：一切智差别，行相为能相，由三种智故，许行相为三。

(二)解释所说理：就能相门释，是说于常等执持等。

一切智差别，行相为能相谓略标行相的体性。

释彼之义，谓持常等所治品，能治法性的体性，即缘无常等智之差别，建立诸行相是名性相。

由三种智故，许行相为三谓略标行相之差别。

释彼之义，谓一切智三种差别，唯许三种行相。

论义是说，就三智随一行相现起门，能修般若慧任持的菩萨瑜伽(有法)，是菩萨身中能治品智相的定相，是彼之能安立故。

此处所说的智相有三种者，谓一切智之智相，道相智之智相，一切相智之智相三种故。

能摧毁自己所治品的智(有法)，是此处所说能治品智相的定相，是能安立彼故。

于彼菩萨身中类推。

如《疏》云：三智随一行相现起以后，名为能修的智，是此处所说能治的定相，彼是安立能治品这智的行相，若略摄类，许为三种故。

应知自宗定相等加行分四：1、行相的认识；2、经说；3、论略摄之理；4、如何修法。

1、行相认识：此中显示所修的行相有二种者，即于彼有由所证四谛，及由能证者三智法的差别义相与智相二种故。

如《金鬘论》、《明句论》云：行相者谓差别，于佛地等法所有之差别为一。

是说杂染与清净法之差别，或显明诸差别。

2、经说：经云：如是般若波罗蜜多，无有波罗蜜多乃至善现，一切法一切相能现觉故。

此中经义大致有：一切智相行相二十七，道相智行相三十六，即成六十三。

一切相智的行相者，随声闻弟子有三十七，随顺菩萨有三十四，唯佛有三十九三类，即成一百一十，总成一百七十三法。

3、论略摄之理：《现观庄严论》慈氏菩萨造，说始从无边相等，由从此至此之间，显示一切智及一切相智行相作为一段落(章节)，于道相智行相不正作段落的因由者，谓由一切智与一切相智始终所摄，在彼之中间皆是道相智行相，密意易于了解，所以不正作段落故，即于道相智行相是得段落义者，谓离贪欲所摄，至无法自性之间，当得从义所生故。

4、如何修法：问：若尔，智相与义相，此等如何所修？

答：由智相一百七十三法，于义相一百七十三法，断除增益执即是所修，即是所修的义相与智相二者。

譬如若修习有为法无常，通达的心是正修故，然此中主要所修许为智相。

如《金鬘论》云：然佛说密意是从论文由加行修习行相，主要是修智相显现。

又云：如是名修无我与大悲心是修行境，有境之体性是能修心，此二中取后者有境心为主要。

二、广释(上三页)分二：结合与释义二种一、结合：总明三智行相各各不分，今者说各各差别，是说总明一切行相后，今者说差别。

二、释义分三：一、广释一切智行相；二、广释道相智行相；三、广释一切相智行相。

癸二、广释分三：子一、一切智相；子二、道相智相；子三、一切相智相。

子一、一切智相(一)广释一切智行相分四：一、结合；二、略标；三、广释；四、略义。

[一]结合：明三智行相，暂且初明一切智行相，此中从了知一切为缘，此后虽有解释但取为结合。

[二]略标：如前所说第一段经文，就释彼之义，说一切智行相有二十七种。

颂曰：始从无边相，乃至无动相，三谛各有四，道中说十五。

[三]广释分二：一、三谛行相；二、道谛行相。

1、三谛分经说：从无相乃至无生有十二种行相。

苦谛四相：即无常、无生、远离、不能屈伏；集谛四相即：无住、如虚空、不可说、无名；灭谛四相即：无行、不可夺、无尽和无生的行相者，如其次第有十二种，是苦谛等三谛无常等的清净定相。

2、道谛行相分二：一、所依道之差别；二、能依行相差别；三、就数门略义。

1所依道之差别：烦恼障之对治无漏道一；由一切智性亦摄独觉，是故彼等所知障之对治，是有漏修道及由无漏二者说三道相。

2能依行相之差别分为：四差别、五差别、六差别三种。

四差别从彼三道之内，初有无漏四行相。

彼中之初：谓无作者、无知者、无移转者、无调伏之行相者，如其次第是道等的清净定相。

五差别者，二道有漏行相有五：如梦、如响、如影像、如阳焰、如幻五种行相，如其次第谓：无性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃之定相。

总则是所知障之对治。

六差别者三道无漏行相六种，谓：无杂染、无清净、无染、无戏论、无味着、无动转。

此六行相如其次第，谓所知障：杂染、清净、烦恼习气、于色等戏论、自证、退转，是通达诸相各各决定的能对治。

3就数门略义：如是道谛十五相，于第四略义，总则，一切智相有二十七种。

论义是说：体智行相有二十七种者，谓依初三谛的体智行相有十二，依道谛的体智行相有十五种故。

是故，由能修体智行相般若慧所任持的菩萨瑜伽，于菩萨身中体智所缘法，是邪品增益的增益对治的定相。

所修体智行相之圣者身中的智，通达小乘住种类，是体智智相的定相。

若分于三谛各各有四，依道谛行相有十五种，即成二十七种。

初苦谛行相，谓通达无常苦空无我四种行相；集谛行相谓通达因集生缘四种行相；灭谛行相谓通达灭静妙离四种行相。

后十五种下当解说。

是故，若烦恼障与所知障随一为主，在得解脱中能作障碍的障住种类，是烦恼障的定相。

若分有六根本烦恼[25]，及二十种随烦恼[26]，主要在得一切智的中间，能作障碍的障住种类，是所知障的定相。

若分有粗细二种者，谓执色外境能取分别有二种故。

子二、道相智相二、广释道智行相分四：1、结合；2、略标；3、广释；4、略义。

(一)结合：体智行相之后说道相智行相，名结合。

彼后说道智行相。

(二)略标：就如前所说释第二段经文义，就略标道相智行相三十六种门释。

颂曰：于因道及苦，灭中如次第，说彼有八七，五及十六相。

(三)广释分：1、次第断诤；2、释有次第之行相。

1次第断诤：依杂染品与相反另一品类，说集谛与道谛是因，苦谛与灭谛是果故，是就义理门显示。

2释有次第之行相：1、就数门略标；2、就体性门广释法有二种。

初就数门略标，明集、道、苦、灭谛如数有八种，说为应了知。

2、就体性门广释法分：1集谛八相是就断与对治门释；2道谛七相是就宗与合理门释；3苦谛五相是就自共相门释；4灭谛十六相是就利益门释。

初集谛八相是就断与对治门释：谓远离贪欲、无住、寂灭无贪、无瞋、无痴、无烦恼、无有情等行相者。

如其次第是因者，谓希求、贪欲、欢喜。

是集者，谓贪瞋痴。

是生者谓一切分别，是缘者谓贪著有情。

彼等对治谓三三一一，如是因谛有八种。

2道谛有七：无量、不系二边、无异、无见取、无分别、无数、无贪之行相者。

如其次第启发开示一切有情为道，如开发一切有情，所有正理即是理，如是所有修行是名行，所有出离是离，彼等体性二、二、二、一，如是即是七种行相。

3苦谛：谓无常、苦、空、无我四相，第五无性相之行相体性，即是苦谛五相。

4灭谛：灭的行相体性者谓：内空、外空、内外空、由诸法灭，谓内空、外空及内外空的行相有三种。

寂静行相的体性：谓假名我空、器世界、胜义、有为、无为、常断边、生死无始终、通达的无散灭除贪著，谓：空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空有八相。

妙的行相由灭除遍计作者谓：自性空相。

离的行相谓外境错乱的假体，由灭除相与时错乱谓：一切法空、自相空、不可得空有三相，唯出离相由自性灭，即无法自性空一相。

如是灭谛相有十六种。

(四)略义：总则，道相智行相有三十六种。

论义是说：此处所说道相智行相有三十六种者，谓依集谛上的道相智有八种，依道谛有七，依苦谛有五，依灭谛有十六故。

是故由能修道相智行相的般若慧任持的菩萨瑜伽，于菩萨身中道相智所缘的法，是增益颠倒品之增益对治的定相。

由修能得自己方便的道相智加行力，所得的大乘圣者身中的对治智相，是菩萨圣者所许修行功能义者，是道相智之智相的定相。

若分有三十六种者，谓从远离欲行相乃至无有情行相之间，是依集谛四相之道谛的智相有八种。

从无量行相乃至无实质，是依道谛四相的道智之智相有七种。

从无常相乃至无相自性相之间，依苦谛四相的道相智之智相有五种。

从内空相至无性自性空，依灭谛四相的道相智之智相有十六种故。

1、依因相谓离贪欲相、无住相、寂静相有三。

依集相谓无贪相、无瞋相、无痴相有三。

依生相谓无烦恼相有一。

依缘相谓无有情相等有一故，是集谛八种。

2、依道的行相谓无量相、无系二边相有二。

依理之行相谓无异相、无见取相有二。

依行之行相谓无分别相、无量相二种。

依出离相有无贪相一种故。

即是道谛七相。

3、依苦之行相谓无常、苦、空、无我有四相。

彼四相悉是共的无相自性相有一种故。

是苦谛五相。

4、依灭之行相有：内空、外空、内外空三智相。

依静之行相有：空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空八种。

依妙相有：本性空一相。

依出离相有：一切法空、自相空、不可得三相。

灭谛体相依出离相有：无法自性空等一相故。

是灭谛十六相。

发布时间：2024-09-03 14:09:01
来源：听佛音
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