标题：钟茂森：俞净意公遇灶神记（第三集） 内容： 尊敬的各位大德菩萨，大家好！ 我们今天继续来学习《俞净意公遇灶神记》。 昨天我们学习到，俞净意公在四十七岁这一年的大年三十，遇到了一位张先生来访，这位张先生其实就是灶神化身。 谈话之间，张先生把俞净意公的意恶一条一条的都指出来了，当俞先生听到对方连自己意念里的这些恶念都知道得清清楚楚，不禁大惊，心里想这个人是不是神明化身？ 因此心里是又惊又怕，于是趴在地上向张先生顶礼，然后流着眼泪请求张先生救度，改变他这种厄运。 人能够忏悔这就有救，俞净意公他相信天地鬼神、相信因果报应，有这一点真实的信心，改造命运就有条件。 所以关键是要懂得、要觉悟，明白为什么命运这么悲惨。 悲惨是果，因在哪里？ 张先生下来的经文里头就为俞先生开示，让他改造命运。 我们来看文章：【张曰。 君读书明礼。 亦知慕善为乐。 当其闻一善言时。 不胜激劝。 见一善事时。 不胜鼓舞。 但旋过旋忘。 信根原自不深。 恒性是以不固。 故生平善言善行。 都是敷衍浮沉。 何尝有一事着实。 且满腔意恶。 起伏缠绵。 犹欲责天美报。 如种遍地荆棘。 痴痴然望收嘉禾。 岂不谬哉。】张先生这里的开示又有鼓励，又有批评。 他说『君读书明礼』，俞先生您是一个读书人，读书自然就明白道理，明白做人的礼义。 『亦知慕善为乐』，也知道圣贤的教诲，所以心里面有希望作善，有以作善为乐的心。 这些都是圣贤人的教诲，古人都知道读书志在圣贤，读书不是只为功名，不是要做大官、挣大钱，读书的目的在于提升灵性，成就圣贤。 不像现在人，现在人读书志在赚钱，不是志在圣贤。 所以，这里讲的读书是读古圣先贤的书，真正明白这些道理，他就明礼。 什么叫礼？ 礼就是人与人之间的关系，人与天地鬼神之间的关系，人与大自然的关系。 所以圣贤的教诲，无非就教我们认识这三种关系。 这关系都处好了，我们就叫做明白人，这就明礼。 慕善为乐，这是告诉我们，修善是因，得乐是果。 佛在《无量寿经》里面教导我们，「善人行善，从乐入乐，从明入明」，一个善人他帮助人，他奉献布施，布施财，他得财富；布施无畏，他得健康长寿的果报；布施法，他得聪明智慧的果报，愈布施他就愈富有，三种布施都做，三种果报都具足。 所以他愈做愈欢喜，他为善最乐，愈做愈明白，「从乐入乐，从明入明」。 恶人做恶事都在因果之内，所以「从苦入苦，从冥入冥」，愈来愈胡涂，愈来愈苦。 俞净意公他懂得这个道理，知道明礼修善，你看他也有善根，他说，『当其闻一善言时，不胜激劝』，听到有一桩善人善事，他总是非常的激动，很希望能够效法。 见一个善事的时候，他也觉得很受鼓舞，这是他的善根。 但是善根很浅，不深，所以他是『旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固』。 有善根，但是习气业障很重，他那个善根很容易被自己的烦恼习气给盖覆住，刚想要动一个善念，马上被自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这些烦恼给盖住，所以他旋过旋忘。 旋，就是一会儿，很短的时间，刚刚生起一个念头，马上就忘掉了，善心不能够保持。 他是信根不深。 信，信什么？ 首先要信自己本性本善，三字经讲的「人之初，性本善」，他对这一点有怀疑。 释迦牟尼佛成道以后第一句话就说，「众生皆有如来智慧德相」，换句话说，我们本来就是佛，我们对这一点怀疑，这是最根本的，我们怀疑了，这就信根不深。 如果是对这一点坚信不移，相信我本善，我本来是佛，现在虽然有烦恼习气，但是我是可以回归本善的，我是可以把那些烦恼习气去除的，去除之后就回归我的佛性。 这信心坚固了，他就能产生力量，他就能够勇猛精进的去改过修善，而恢复自己的本性。 我们学佛的人要常常问问自己，我们这一点信心有没有？ 如果这一点信心没有，那确实，这个信没有根就没有力，成就就很难。 《华严经》里讲「信为道元功德母」，道的源头，功德的母亲，是说能生功德；假如信心不足，修道也很难成就。 俞净意公就是这样，因此他就恒性是以不固，他没有恒心、没有耐心，修善，他能够一时冲动起来，但是很快他善念就消掉了，他没有恒心改造自己的烦恼习气。 我们的烦恼习气是无始劫累积下来的，不是一天两天能够去除得掉的，如果不是用很大的耐心、恒心，要克服那真是不容易。 怎么克服？ 怎么样加强我们的信根、维持我们的恒心？ 这里关键就在于要多听经、多接受圣贤的教诲。 每天听经闻法是熏习。 如果我们不是用正法来熏习，我们就被烦恼习气给熏习了。 所以我们看看，一天到晚二十四小时，有多少时间是在闻正法，多少时间是不闻正法？ 不闻正法，一定是被烦恼习气所覆盖，那我们就晓得，为什么我们修了这么久还不能成就的原因了。 所以，经教得天天讲、天天听，圣贤书要天天读，古人有说，三日不读圣贤书就面目可憎，那是古代，没有那么大的诱惑；现在，你看电视、广播，这些媒体、报章、网络，污染这么严重，一天不读圣贤书就已经面目全非了。 所以俞净意公他也是，学圣教三天打鱼，两天晒网，没有真正的去精进努力，更没有落实。 所以他这一生生平善言善行，『都是敷衍浮沉，何尝有一事着实？』这一生所说的善言他都懂，《文昌帝君阴骘文》说不定他都能背，甚至以这些善言去教导大众，偶尔也能做点善行，但是真心没有出来。 因此都是敷衍浮沉，敷衍人家耳目，做个表面的，没有去做踏实功夫。 人家要你做，你就跟随着做，没有发自真诚之心去为善，只是浮沉而已，何尝有一事着实？ 没有一件善事他是主动的、尽心尽力去把它做圆满，这是他的问题，修行不能够脚踏实地，不老实。 『且满腔意恶，起伏缠绵』，不仅修善不能够尽心尽力，而且每天还在造恶。 他这个恶主要是意恶，身口意三业，他的意业，身业他不敢造，怕别人说，他还有一点羞耻之心。 但是意恶人家不知道，所以他就不控制，心里面这些不好的妄想、邪念起伏缠绵，不能够控制。 他还认为自己，你看我都没有做什么恶，也没有犯过什么大的过失，为什么上天没有给我好报？ 所以，他每年都祈求灶神爷给他上天奏好事。 张先生就直指人心的说，『犹欲责天美报』，你还想祈求老天爷给你降福，你得到好报应，这如『种遍地荆棘』，你这种妄求就好像是在地上种荆棘、野草，你『痴痴然望收嘉禾』，种下野草的种子，怎么可能收到粮食？ 『岂不谬哉』，哪有这个道理！ 凡事都有因果，种善因得善果，造恶因得恶报，这是自然感应之理，哪有可能种恶因得善报的道理？ 这跟因果不符合，所以这是荒谬！ 这是批评俞净意公没有认清自己，对于因果还不甚明了。 下面张先生就为他传授如何改造命运的秘诀，就是让他知得，凡所有的皆有前因，自己的命运好坏都是自作自受，根本不是老天爷去让你受的，而是你自己造的恶才受这个果报。 所以明了这个道理，就不怨天、不尤人，怨天尤人没有用，只会徒增罪恶，应当改过自新，自己改造命运。 好，我们来看下文：【君从今后。 凡有贪淫。 客气。 妄想。 诸杂念。 先具猛力。 一切屏除。 收拾干干净净。 一个念头。 只理会善一边去。 若有力量能行的善事。 不图报。 不务名。 不论大小难易。 实实落落。 耐心行去。 若力量不能行的。 亦要勤勤恳恳。 使此善意圆满。 第一要忍耐心。 第二要永远心。 切不可自惰。 切不可自欺。 久久行之。 自有不测效验。】这一段张先生给他开示的，就是如何改造命运的方法，非常精彩。 改造命运要先从心地上下功夫，为什么？ 一切法由心想生，命运它是我们的境界。 境界从哪里来的？ 境由心造，境由心转，所以我们要转命运、转境界，那就得先转心。 心是体，命运境界那是相，所以我们要从根本下手。 张先生劝俞净意，『君从今后』，从现在开始，你把那些过失统统改过来，像《了凡四训》里讲的，「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生」，过去的那些恶念统统改刷，今后重新做人。 也就是『凡有贪淫、客气、妄想诸杂念』，这些恶念，你看他说了几条，贪，贪念；淫，就是邪淫的念头;客气、妄想，这就是前面张先生为俞净意公指出的他的意恶。 前面讲，贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，这些就是这里讲的贪淫、客气、妄想。 这里讲的客气是什么意思？ 气是习气，客就不是主，换句话说，它本来没有的，它是来做客的，不是主人。 主是什么？ 主是我们的本善，我们本性本善这是主。 客是什么？ 客是「性相近，习相远」那个习气，那就是客，它本来没有。 所以客气就是什么？ 就是我们的烦恼习气。 马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲，本觉本有，不觉本无，你看说得多好！ 本觉，也就是儒家讲的本性本善，这是本来我们都有，每个人都有，一点都不缺，这是我们的本来面目。 不觉本无，那些烦恼习气、七情五欲、违理情想，那些自私自利、贪瞋痴慢，本来是没有的，自性上哪有这些东西？ 所以，既然是没有的东西，我们现在要把它去除，那是理所当然的事情，那是肯定能做到的事情。 本来有的，我们的本来面目是肯定可以恢复，我们要有信心。 这种信心建立了，我们的信就有根，信根就深了，根深就产生力量，我们有信力，就能够去努力克服烦恼习气。 这些妄想统统是虚妄的。 那些想法，譬如说忆往期来念，想过去、想未来。 很多上了年纪的人都有一个习气，老是想过去的事情，甚至嘴里面还唠唠叨叨讲个不停，这是忆往，想着过去种种，那还在造业。 过去的善恶，人家对得起我的、对不起我的，人家对我有恩，谁跟我有怨，都记得清清楚楚，这是让我们的心不清净。 年轻人他比较喜欢想未来，期来，以后我长大了要做什么做什么，我现在的计划，五年计划、十年计划都排得好好的。 能不能做到？ 那要看因缘。 因缘错综复杂，你想这么多没用，当下我们要改恶修善，这是最关键。 所以把那些妄想统统放下，杂念统统摒除干净。 你看文殊师利菩萨，佛门里四大菩萨之一，他手上就拿着剑。 文殊代表智慧，这把剑是什么？ 智慧宝剑，用慧剑斩断烦恼丝，我们这些念头一个一个的永远都止不住，现在拿把剑一刀下去就了断了，当下心就清净。 这是告诉我们要改过，要克服自己的妄想习气，要发勇猛之心。 如果人不改过，不能克服自己妄念，那是什么？ 因循退缩。 所以要发愤、要振作。 了凡先生他讲的改过，「小者如芒刺在肉，速与抉剔」，一个小刺在我的肉里面，我觉得很难受，要赶快把它挑开，要这么快速。 「大者如毒蛇啮指，速与斩除」，一条毒蛇咬了我的手指，不要等那个毒性跟着血液到我身上，那我就完蛋了，要当机立断把我的手指砍掉，舍一个小指头保我的全身，这么勇猛。 这种改过没有改不了的，这就是用智慧才有这么勇猛。 智慧首先源于信根，真正明白、相信事实真相，确实改过，都可以做得到。 改过以后，『先具猛力，一切屏除』，就是讲勇猛。 改过以后，就能够念头清净，能够『收拾干干净净，一个念头』，就得清净心。 把那些本无的烦恼习气去除以后，本有的东西就现前，那就是我们的清净圆明妙心。 我们这里讲的是一个念头，『只理会善一边去』，所以我们的念头回归本善，只有善这一边，没有恶这一边，为什么？ 恶没有了。 所以这里的善不是善恶对待的善，而是我们的本善，我们本来就是这样的，当我们的心清净以后，所做的就是善，根本不用去造作。 所以下了切实功夫，我们要脚踏实地，除了改过以外，还要去修善，真正尽心尽力的去行善。 所以，『若有力量能行的善事』，就『不图报、不务名、不论大小难易』，这是讲我们做善的时候，如果真是善事，我们下定决心做了，就要做到真心行善。 什么是善事？ 善事，你看《了凡四训》里面讲「有真有假，有正有偏」，要分别好，如果不能辨别好，可能做了恶事还以为自己行善。 中峰国师为我们开示善恶，标准在哪里？ 利人就是善，利己的就是恶。 所以善和恶，就看我们发心是为别人、为社会、为众生，这就是善；假如还有念头为自己，为自己打算的，那就是恶。 为什么？ 它是自私自利。 自私自利结果是什么？ 增长我执，增长我执只会永远沉沦六道，没有办法出离，所以它是恶。 他讲的对于善事辨别清楚以后，我们要随缘随分的去做，不可以去勉强，若有力量能行的我们就去行，心里就没有压力了。 真正决定做，我们也要一直保持下去，让我们的这个善意坚持下去。 凡是善事不能够坚持下去的，就是初发心有问题，这里讲的图报、务名，就是为了名利、为了果报，那个心就不真了。 很多人做善事，别人不知道的，我就不肯做了；或者是说，这种事情很小或者很难，就不肯做，这些就是有图报、有务名，有分大小难易这些分别心，去计较，所以就很难圆满。 我们这里关键是要『实实落落，耐心行去』，这是心不执着、不分别，这是本来应该做的善事，我就老老实实去做、耐耐心心的去做，不要计较得失、名利和果报。 佛门里面讲布施，布施要做到三轮体空，这三轮体空，就是没有我在布施的相，没有布施给谁的相，也没有布施什么东西中间物这个相，无为而为，本来应该这么做的就这么做，心里还是保持清净。 『若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满』。 很多善事我们未必有能力做到，但是我们既然发心要做，就勤勤恳恳的去做。 因缘如果不具足，那是众生没有福报，所以我们想做的善事不能够成就，但是我发的心已经圆满。 所以真善是在我们的发心，佛法里面大乘教是论心不论事，看我们的心。 我们这个心发得真切，你这个事情哪怕是做得不圆满，你的善意也圆满；如果我们的心不真切，随随便便，或者因人成事，没有那种至诚心，还夹杂着名利、图报这种心，善意就不能圆满，哪怕是你事情做得是好，但是也不算是圆满的善。 『第一要忍耐心，第二要永远心』，你看做善事，这两个心是关键。 在末法时代，就是我们现前这个时代，真的做善事的人太少，干恶事的人很多，善人少恶人多。 所以你要去做善事，别人可能看你很奇怪，吃饱了没事，干这个事？ 他对你不理解。 不仅不理解，甚至他可能会排挤你、会嘲笑你、会讽刺你，更有甚者会毁谤你、侮辱你、陷害你、障碍你，不让你的善事成功。 你这个时候是不是就退心了？ 不行，要有忍耐心。 忍耐这就是佛法里讲的忍辱，忍辱本来就是忍耐的意思。 凡事都能忍耐，修菩萨道关键在于忍，《金刚经》里讲的，一切菩萨得成于忍，忍才能使功德圆满。 在中国为什么说忍辱，把辱加上去？ 这是因为中国的读书人，士人，「士可杀不可辱」，他身命可以给你杀害，但是他不能忍耻辱，很有气节。 所以佛法传到中国来之后，在「忍」后面加上个「辱」，你看耻辱都能忍，那没有什么不能忍的，一切都能忍，是这么来的。 忍辱，忍耐心。 另外还要有永远心，做善事要始终保持着善意，自始至终保持我的纯净纯善之心，不会因为各种逆缘而退心，这叫做永远心。 最近我们师父上人他得到了一个外国人写的几段话，他是肯特o基思博士，他写的「无论如何」几句格言非常好，我在这里给大家念一念，体会什么叫忍耐心、永远心。 他说，「人们可能不合逻辑，不讲理和以自我为中心，无论如何，我仍然去爱他们；你做善事，人们会指控你自私和别有动机，无论如何，仍要去做善事；你今天做的善事，明天将会被忘记，无论如何，仍要去做善事；诚实和坦率会使你更容易受伤害，无论如何，仍要诚实和坦率；确实需要帮助的人，在真受你帮助后，却可能会攻击你，无论如何，仍然要乐于帮助人」。 所以，这种才是真实的善念，我们都要认真学习。 下面讲，『切不可自惰，切不可自欺』，自惰就是懈怠、懒惰，放松自己。 烦恼习气稍一放松，它就起现行，所以我们学佛，为什么学了那么久还没有成就？ 我们不仅是这一生学佛，过去生生世世都在学佛，学了这么多年，甚至是学了无量劫，还是没有成就，为什么？ 就是懈怠懒散、放纵自己。 所以古人讲，如果能够保持初发心，成佛有余。 我们刚开始学佛的时候，那个心很勇猛、很精进，如果保持这种心，真的三年五载你就能成就。 普通人学佛，这是有一句谚语说，「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟」，他没有了，佛的观念愈来愈淡漠，这就是自惰。 自欺是什么？ 自欺欺人，对自己的烦恼习气不肯改，这就是自欺，这叫自暴自弃。 所以这些我们都要警戒，不可以去犯。 『久久行之，自有不测效验』，倘若我们真的像张先生劝勉俞净意的这么做，努力断恶修善，有忍耐心、有永远心，不自惰、不自欺，时间久了，就有不可思议的感应和效果。 久久行之，久久到底有多久？ 这个时间确实不固定，完全看我们自己修行精进的情况。 通常古人的经验都是三年，你看《太上感应篇》里面就讲，「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。 这是讲，如果我们保持我们的身口意三善，三年下来，每天都修这三善，三年就福报现前，这是讲三年。 我们看到很多学佛念佛的同修，他真正放下了，念三年佛他也能成就。 你看最近两年前深圳的黄忠昌居士，三十多岁，比我大一点，他发愿三年之内求生西方极乐世界，希望阿弥陀佛来接引，真是老实念佛，万缘放下。 结果念了二年零十个月，差一点不到三年，他成就了，往生西方极乐世界。 俞净意公，本篇的这位主人公，他也是用三年成功的，这我们后来就会讲到，三年断恶修善，命运就改造了。 当然这是普通的，我们说三年成就。 但是，如果你真是勇猛精进，你时间会缩短。 在《了凡四训》里面，你看讲了汉锺离和吕祖之间的一段故事。 这两位仙人，当汉锺离给吕祖传授点铁成金的技术的时候，就告诉他，怎么样点金。 然后吕祖吕洞宾就问，点了铁变成金以后，这个金子将来还会不会变成铁，会不会恢复变成铁？ 汉锺离就说，五百年之后，这个金子又会恢复变成铁的原状。 吕洞宾听了以后就说，这样子岂不是害了五百年之后的人吗？ 他们拿了金子，结果一下变成铁了。 所以这个技术我不学。 锺离见吕祖这样一种善心，很赞叹，他说修仙要做三千功行，要修三千条善事，但凭你刚才这一句话，你这三千件善事都圆满了。 你看真正去做，他发心真切，一念成就。 了凡先生他发愿改过，改造命运，他也发愿做三千件善事，但是他用了十几年的功夫，所以发心真切不同，他的效验也不同。 了凡先生也一直在不断进步，第一个三千件善事，他发愿以后十年有余才做完；第二个发愿做三千善事，他三年多就做完了；第三次他发愿做一万条善事，他一个动作就完成了。 是什么？ 他做县长的时候，下令减地租，让百姓田租减了近半，这是利益万民，他的善心真切。 所以你看看这不同的效验，全在我们的用心。 所以我们也不要问，我什么时候、要等多久才能改造我的命运，这个效验才能够到来？ 你这么想叫忆往期来念，就是打妄想。 老老实实、恳恳切切的去做，但问耕耘，不问收获，这心才纯正。 《了凡四训》讲「修身以俟之」，我好好的修我自己，等待命运的改变。 「曰修，则身有过恶，皆当治而去之」，什么叫修身？ 把我身上的这些烦恼习气过失统统去除。 「曰俟，则一毫觊觎、一毫将迎，皆当斩绝之矣」。 俟就是等待，等待命运的改变，我心不要有等待的念头，连一点期望，那叫做妄想，我统统都要把它放下，都要斩绝掉，让我的心清净，这样命运自自然然就会改变了，而且果报很殊胜。 张先生最后开示：【君家事我。 甚见虔洁。 特以此意报之。 速速勉持。 可回天意。 言毕即进公内室。 公即起随之。 至灶下。 忽不见。 方悟为司命之神。 因焚香叩谢。】这位张先生为俞净意公开示了如何改造命运的方法之后，他就走了，他走之前，你看他说了一句话，透露了他的身分。 他说『君家事我，甚见虔洁』，说俞净意公您这家对我的事奉也很虔诚、也很恭敬，心确实是很洁净、很虔诚，没有这种亵渎的念头，这是很难得的。 正因为你有这种虔敬之心，所以才感得灶神化身来救度你。 灶神的救度，也就是给他的劝勉、给他的教育，这个就是神灵对我们的保佑。 佛菩萨对我们的加持也是一样的，他不是说怎么样降福给我们，他的降福就是给我们教诲，我们明白了、觉悟了，依教奉行，我们自然就得福，这叫做保佑，这叫做加持。 所以这没有迷信，这点当然也是我们真诚心的感应。 所以俞净意公有这种对天地鬼神的真诚心，他就有这种感应。 所以灶神说『特以此意报之』，我把刚才讲的这些话告诉你，就是为了让你觉悟，从今以后真的断恶修善。 『速速勉持，可回天意』，要赶紧的改造自我，要勉力去操持，要下功夫，要咬牙跟自己的烦恼习气做斗争，这样子才有可能挽回天意。 本来天意是什么？ 这是给你降祸，你自己造恶，意恶太多，所以是天罚日甚。 现在幸亏你还有这么一点对神明的恭敬心，所以我来通报你一下，你就赶紧回头，否则，不肯回头将来悔之晚矣！ 你看殷切的嘱咐，这是灶神的慈悲。 说完，张先生『言毕即进公内室』，就马上站起来，他不是往外头走，他往俞净意公家里头厨房那个方向走，到了厨房里面。 俞净意公『即起随之』，马上就赶紧起来跟着走，看他进去干什么？ 结果张先生到了『灶下』，到了厨房灶台底下，『忽不见』，『方悟为司命之神』，俞净意公才恍然大悟，这位张先生他原来就是灶神，灶神示现的。 所以，『因焚香叩谢』，马上他就点燃香，在灶神牌位前叩头谢恩。 他彻底明白了、他觉悟了，觉悟什么？ 原来命运完全是自作自受，现在真心改过，命运是可以改造的。 改造命运必须要从心地开始下手，清净自己的意念，然后才能转境界。 这里就把张先生对俞净意公的劝勉我们学习圆满了，底下我们还要学习看看俞净意公是怎样依教奉行、改心作善、改造命运的。 我们先休息五分钟。 谢谢大家！ 尊敬的各位大德菩萨，大家好！ 我们接着来看《俞净意公遇灶神记》第三个部分，看看俞净意公接受灶神的劝勉以后，如何来改造命运的。 这一段是他改心作善，请看文字：【即于次日元旦。 拜祷天地。 誓改前非。 实行善事。 自别其号曰净意道人。 志誓除诸妄也。】这大年三十晚上，遇到了灶神爷给他这一番开示，让他震醒了。 他觉悟了，然后就落实到行动。 第二天一早，就是『元旦』，大年初一，他『拜祷天地』，向天地跪拜祈祷，誓改前非，发誓把过去的那些恶念统统改正过来，不但是改恶，而且要『实行善事』。 第一个举动，他就是把自己的号改过来，『自别其号曰净意道人』，所以俞净意公这个号，是从四十七岁那年的大年初一开始改的。 「净意」这个名号，是提醒自己的意思，提醒什么？ 要意念纯净，过去意恶太多，现在要把这些恶念统统去除，让我的意变得真诚清净起来，这是净意的意思。 所以我们的名字，你看都有提醒的作用，名字是不能乱起的，父母给孩子起名，都是寄托着父母的希望。 所以你看，我叫锺茂森，茂盛的茂，森林的森，这是我父母的希望，希望我做栋梁之材。 所以听到人家叫我茂森，马上想到父母的愿望，不可以自堕，不可以自欺。 所以他是这个号，『志誓除诸妄也』，这个志就是纪念的意思，把自己的名号改了，这是做为纪念，纪念自己什么？ 发过的誓愿，要把自己意念里的妄想、杂念统统去除干净，你看他是真想改过。 《弟子规》上讲「过能改，归于无，倘揜饰，增一辜」，有过不怕，能改这就是难能可贵；如果不肯改过，还要掩饰自己，文过饰非，那增一辜，这是过上又加过。 所以真是「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。 我们看看俞净意公他是怎么样子来落实，努力改过修善：【初行之日。 杂念纷乘。 非疑则惰。 忽忽时日。 依旧浮沉。 因于家堂所供观音大士前。 叩头流血。 敬发誓愿。 愿善念永纯。 善力精进。 倘有丝毫自宽。 永堕地狱。 每日清晨。 虔诵大慈大悲尊号一百声。 以祈阴相】。 改过确实是不容易，自己的烦恼习气是多生多劫累积而来，现在要改确实要花一番勉力操持的功夫。 俞净意公刚刚开始修行的时候，真的发现自己『杂念纷乘』，妄想、恶念确实还是很多。 你想改不是一天两天能改得过来的，「冰冻三尺，非一日之寒」，这个念头仍然固结在胸中。 『非疑则惰』，他总是有疑虑，疑什么？ 还是疑自己到底能不能改过。 《三字经》讲的「人之初，性本善」是真的吗？ 我怎么还改不过来？ 我到底有没有如来的智慧德相？ 我能不能成佛？ 你看我们学佛的人也有很多这种疑惑。 我能往生吗？ 阿弥陀佛会来接我吗？ 疑虑很多。 有了疑虑，疑自己、疑神明、疑佛菩萨，这个信根就动摇。 你看他对自己怀疑，对灶神所说的可能也怀疑，到底他说的靠不靠得住？ 这个信根一动摇，他就会产生惰性，改过就不能努力，所以因循苟且，就容易纵容自己，因此『忽忽时日，依旧浮沉』。 刚开始改过的时候，每个人都会遇到这种情况，这也是正常的，在天地鬼神面前发了誓，可是发完之后，又忘掉了、又堕落了、又造恶了，这是很不容易的。 难能可贵的是，他没有退心，他仍然谨记着灶神给他讲的话，凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去。 他记住灶神的这句话，所以发现自己习气这么严重，更发大的誓言。 所以，他在家堂里供着观世音菩萨的像，在这个像前『叩头流血，敬发誓愿』，这是非常真诚。 你看叩头等于是自己折磨自己，让自己痛，痛了之后才能记得住，才能不忘自己的誓愿。 他发什么誓愿？ 『愿善念永纯，善力精进』，希望自己永远保持纯净纯善的念头，不要让这些恶念习气污染。 恶念一起来的时候，要马上把它压下去，让自己的善念真纯。 善念真纯了，善力就精进了，才能够精进的去修善。 『倘有丝毫自宽，永堕地狱』，假如我自己还放纵、还懒散，还不肯认真的去断恶修善，将来永堕地狱，发这种狠的誓愿。 他发这个誓有没有过分？ 其实我们想想也并不是过分，如果我们这些恶念，现在清醒的时候明白了圣教，还不能够把它改正过来，将来一轮回迷了，一迷，又遇不到佛法，遇不到正法，那是迷上加迷，又更恶劣的去造罪业，真的最后是永堕地狱。 所以真正明白事实真相，要发起畏惧之心，发起勇猛之心，改过修善，效仿俞净意先生这样，没有改不过来的过失。 所以我们很多的同修总觉得自己业障很重，烦恼习气克服不了，那不能退心，要更加勇猛精进。 要知道烦恼习气重，改不过来，这是初行的阶段。 袁了凡先生也是如此，我们看《四训》里面他说，他在云谷禅师那里受教以后，发愿改过，也是改号，称自己叫「了凡」。 但是刚开始做，也是「行义未纯，检身多误」，发现自己还是很多的习气毛病，很多的错误。 他说「或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度」，所以一天到晚下来，发现还是恶多善小。 这是初行的时候必然遇到的情况，这个时候千万不能够退心。 俞净意公他没有退心，没有退心，他就能成就。 除了发这个誓愿以外，每日清晨，他都虔诚的念大慈大悲观世音菩萨，念一百句圣号以帮助自己，『以祈阴相』。 确实改过靠自己的力量是非常难，要祈求佛菩萨加持，祈求佛菩萨最关键的是用虔诚恭敬之心。 所以你看他发这种真纯的善愿，念观世音菩萨圣号，念得不多，才一天念一百句。 我们的很多同修一天念一万、二万，甚至十万，可是效果怎么样？ 好像不如俞净意公这个效果好，业障、烦恼、习气好像很难克服。 为什么？ 这是因为缺乏了俞净意公这种虔诚恭敬之心，真心不够，诚心不够。 所以印光大师讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，俞净意公的诚敬是十分的，我们才一分，当然得到的利益就不如他。 这是俞净意公开始改过的时候遇到的这种状况，有这种状况不怕，常常想起灶神的教诲，所以他能够不退心。 我们想想，我们在学佛修道的路上希望不退心，也要常常听圣贤教诲，学习圣教，经教不能一天不学习，这样才能帮助我们克服自己的烦恼习气。 好，请看下文：【从此一言一动。 一念一时。 皆如鬼神在旁。 不敢欺肆。 凡一切有济于人。 有利于物者。 不论事之巨细。 身之忙闲。 人之知不知。 力之继不继。 皆欢喜行持。 委曲成就而后止。 随缘方便。 广植阴功。】俞净意公发了愿以后，他真干。 从哪里开始做？ 『一言一动、一念一时』，都谨慎小心，这是佛门讲的常起觉照的功夫，儒家讲的格物致知的功夫，跟自己的物欲格斗，致知就是提起觉照。 他的一言一动、一念一时，哪怕起一个念头，是时时刻刻都好像鬼神在旁边鉴察。 这也是事实，鬼神就是现代人讲的不同维次空间的生命，他们空间里的这些生命能看得到我们，他们看到我们干坏事，可能会惩罚我们。 所以真正了解这个情况，就『不敢欺肆』，常取畏惧之心，欺就是自欺欺人，肆就是放肆，就不敢这么做了，这功夫就渐渐得力。 『凡一切有济于人，有利于物者』，这是对人对物都有好处的，包括一切众生，人就是人道的众生，物可以说泛指九法界一切众生。 凡是这些有利众生的事情，『不论事之巨细，身之忙闲』，不管这个事情大小我都干，不管我自己是在忙着的时候，还是有时间清闲的时候，总之，事情要该做的时候就去做。 『人之知不知，力之继不继』，善事，人家可能不知道我在干善事，但是我还是要去做；这个力量有时候不一定能够成就这件善事，但是我也要踏踏实实的努力去干。 这是只问事情应不应当做，而不问自己做这个事情人家知不知道、力量能不能达到，这是真心行善。 很多善事确实并不是我们能力可以能够保证做得好的，譬如说我们学讲经。 学讲经这桩事情，我们师父以前在李师公（李炳南老先生）会下学习的时候，李师公就跟师父讲，他说真正经要讲得好，要通达世法，又要通达佛法。 世法佛法都通达，我们想想这一生不可能，不要说其它的东西，就是世法里的一部《四库全书》，就让你读一辈子你都读不完，怎么能通达？ 还有佛法《大藏经》。 那是不是弘法利生没有指望，我们就不要做了？ 不是，这个事情应该做的，我们不要管力之继不继，还是要做。 因为如果我们不做，这世间没有人做；如果有人做，我们赶紧就高高兴兴合掌给他念佛，有菩萨出世了，我们就不用做了。 现在发心的人太少了，弘法的人才太少了，所以佛法这么衰。 佛法的兴盛要靠人，「人能弘道，非道弘人」。 所以怎么样学讲经学得好？ 李师公就告诉师父要「至诚感通」，我们智慧能力没有办法通达世出世法，但是用至诚之心求佛力加持可以感通的。 师父他曾经送我一个印章，就是「至诚感通」四个字。 我自己也是希望发愿向师父学习，这一生能力虽然很薄弱，但是希望用至诚心来求佛力加持，是可以学出来的。 这就是不管力之继不继，『皆欢喜行持』，仍然欢欢喜喜的去做，以欢喜心去修善业。 弘法利生是善，是大善，可以挽救世道人心，帮助构建和谐社会，帮助众生消灾免难，这是大善。 如果做好事修善遇到了很多障碍，我们用什么样的心态？ 师父曾经跟我讲过两次，他说：以前李老师都跟我讲，你要是讲经讲得不好，那就无所谓，最多别人嘲笑你，说你几句，我们还是能忍受的。 你讲经讲得好，最后就走投无路，为什么？ 现代人嫉妒障碍太厉害。 你看到这样是不是就退心？ 不行，要『委曲成就而后止』。 好事多磨，特别在我们现在末法时代，真的叫法弱魔强，你要弘扬正法，魔都来了，你看我们师父这一生风风雨雨经历过多少磨难？ 真的是委曲成就而后止。 灶神开示俞净意公说，第一要忍耐心，第二要永远心，我们师父做到了，他能成就。 还要『随缘方便，广植阴功』，俞净意公他努力的去修善，随缘修善。 这里随缘，是一有缘分他就去做，没有缘分，他心保持清净，他不会去攀缘。 方便，方是方法，便是便宜，就是用最适当、最便宜的方法来修善。 广植阴功，什么叫阴功？ 阴功也叫阴德，阴德就是人家不知道你做的善事，那就是阴德，那就是阴功；人家知道你在做善事，那叫阳善，阳善享世名，人家都夸你，你是个慈善家，你是个好人，人家这么一赞叹，你的福报现前，马上享了，后福就少了。 人家如果不知道我在修善事，那个后福才大，甚至有时候你在修善的时候，别人还毁谤你、批评你，还更福上再加福。 所以俞净意公这里广植阴功，他修的阴德、福报修得厚。 下面：【且以敦伦。 勤学。 守谦。 忍辱。 与夫因果报应之言。 逢人化导。 惟日不足。】前面讲的俞净意公断恶修善是自行，自己修行；下面这里讲的是化他，教化别人。 自行化他，这是把善扩展，从修身到齐家、治国、平天下，他用什么来化他？ 用教育，自己做到了，然后教化别人。 教育这里讲了五个方面。 『敦伦』，敦伦是什么？ 就是敦睦伦常。 伦，就是人与人之间的关系，我们一般讲「五伦」，五种关系，所谓父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友，这是人在一生当中必定面对的五种关系；在这五种关系里面，要守自己的义务，扮演好自己的角色，这是「十义」，五伦十义。 十义是什么？ 就是「父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠」，这是告诉我们，如何在人与人之间的关系中扮演好自己的角色，这个是伦理教育。 印光大师在当年（民国初年的时候）就非常重视，当时大声疾呼要「敦伦尽分，闲邪存诚」。 我们学佛的人，首先要在伦理道德上做好，做世间人的好榜样，这是伦理教育。 『勤学、守谦、忍辱』，这就是道德。 勤学学什么？ 学习圣道、圣贤的教育。 特别是现今这个社会，传统的文化教育面临着断层的危机，有志之士要发心去传承古圣先贤的命脉，这就要勤学，学最关键是落实到自己生活的实处。 从哪学起？ 在儒释道三个根那里要扎好，儒家《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》，这三家的根。 我们不仅要学习，还要做到，这才是真正的学问。 守谦，这是谦虚恭敬的心态，要忍辱，这些都是道德。 下面讲的因果，因果报应。 你看这教学里面的三个内容，伦理、道德、因果，这都是古圣先贤的教诲，这个因果报应，「善有善报，恶有恶报」、「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是宇宙的定律。 把这三种教育，伦理、道德、因果的教育，『逢人化导，惟日不足』，见到人就去随缘的开示，所以教学不一定说要在讲堂里面。 讲堂里当然是教学。 在日常生活中，见到有缘的人，你就跟他讲，一有机会就启发他，就导向他走向圣贤之道。 有时候可能是在座谈里面喝咖啡，甚至跟朋友的这些Party，有机会的时候，逢人化导，惟日不足。 这是修善积德，每天都干，心里没有满足，绝对不会得少为足，骄傲自满。 你看我都做得不错了，不能有这个念头，永远去做，每天去做。 俞净意公是真干。 下文：【每月晦日。 即计一月所行所言者。 就灶神处为疏以告之。 持之既熟。 动即万善相随。 静则一念不起。】这是他除了自己改恶修善，他还每月到月底这天，『晦日』就是月底这天，把这个月里所做的、所说的，统统都写到疏文里面，像过去一样给灶神去祷告。 这是自我督促，这个月里面，如果是做了亏心事、作了恶，到月底就不好意思写了；如果一个月里不努力的修善，到月终的时候也没什么东西可写。 所以为了向灶神爷禀报，灶神爷以前亲自来家里面访问，劝勉我，我得要报恩，于是为了对得起灶神，都要努力的断恶修善。 这样日复一日的去干，『持之既熟』，做这些断恶修善的功夫，在意念上下功夫，功夫熟了，就得力了。 一开始要勉强而行之，慢慢就习惯了，就自然了，这功夫就能够得力。 得力的现象是什么？ 俞净意公这里面讲了一句，讲得很好。 他说『动即万善相随，静则一念不起』，他是身体、语言、意念不动则已，这一动万善相随，所以行为纯善，身口意所造作的都是善。 静则一念不起，这个心在不动的时候保持纯净，一念不起，就是意念真诚到极处，所以妄念不生，这是心地纯净。 你看，纯净纯善俞净意公做到了，怎么做？ 就是每日做反省克念的功夫，做闲邪存诚的功夫，防止邪恶，使意念真诚。 我们发心学道、学佛，应该效仿俞净意公在意念上去下功夫，久而久之也能达到他的这种境界，这个境界不难，你看他做了多久？ 三年就能成就。 成就了这种境界，自然命运就改造了，那是彻底的改造。 我们看下文，这是第四个部分「善果速至」，他的命运真的彻底改造过来了。 修积善因，现生就得善报。 而且这个善果什么时候来？ 很快就来了，三年就到了。 请看下文：【如是三年。 年五十岁。 乃万历二年。 甲戍会试。 张江陵为首辅。 辍闱后。 访于同乡。 为子择师。 人交口荐公。 遂聘赴京师。 公挈眷以行。 张敬公德品。 为援例入国学。 万历四年丙子。 附京乡试。 遂登科。 次年中进士。】你看三年断恶修善，这三年是千日之功，果报就马上现前了。 为什么来得这么快？ 因为他断恶修善的功夫是真诚的，他能够精进努力，所以三年得以成就。 他三年之后五十岁，四十七岁这年遇到灶神，到今年五十岁，是明朝『万历二年』。 这一年『甲戍会试』，甲戍年这一年参加考试的时候，『张江陵为首辅』，张江陵是当时明朝的宰相，首辅就是宰相。 江陵不是他的名字，是他的家乡，就在现在的湖北省，张江陵叫张居正，是明朝的一代贤能的宰相。 因为他有这样一种功业，所以世人都不直称他的名字，用他故乡的名字来做为他的名字，称他叫张江陵，这是对他的恭敬，非常的恭敬，这是对一代伟人的尊称。 你看近代清朝李鸿章，人家也称他叫李合肥，因为他是安徽省合肥市人，这也是对他的恭敬。 在佛门里面也有同类的称呼，像称天台宗的智者大师，大家称为天台大师，为什么？ 因为智者大师一生多数时间都在天台山，把他称为天台大师。 称唐朝窥基大师为慈恩大师，这是称呼他所在的寺院慈恩寺，以这个寺名做为他的名字。 这古人很普遍的。 这位张宰相在那年考完试以后，『辍闱后』，辍就是完成，闱就是指考场。 就是说考试完毕了，张宰相就想为自己的儿子选择一个老师，就在自己的同乡里面去找，希望找到一位私塾先生，找个老师，都是希望有道德、有学问的。 『人交口荐公』，大家一致推荐俞净意公，说他的道德学问很不错，这是这三年里面大家看到，他真正是断恶修善。 所以群众的眼睛是雪亮的，你发心真干，大家真的敬佩你，于是就为张宰相推荐俞净意公做他儿子的老师。 『遂聘赴京师』，所以张宰相就把他全家都请到京师来，就是京城，在北京。 『公』就是俞净意公，带着他的家眷一起上路。 『张敬公德品，为援例入国学』，张宰相看见俞净意公果然如众人所说的道德品行都很好，所以就让他到国子监去上学。 国子监是古代的大学，过去明朝的时候，北方，在北京有一家，南方，在南京有一家，这两家是国立的大学。 『万历四年丙子』，又过了两年，他五十二岁，丙子年，俞净意公『附京乡试』，就在京城去考试，考什么？ 考举人。 附，就是因为俞净意公不是北京人，所以就附在京师那里来考试。 『遂登科』，他考上举人了，『次年』，就是到了他五十三岁这年，他中了进士。 你看看，原来他从十八岁考上秀才，一直到四十七岁，三十年都没有考上举人。 自从他发心断恶修善，三年，加上这个两年，共五年，五年就已经考上举人，六年上了进士，这是不可思议的感应，他的功名现前了。 进士是古代最高学位。 请看下文：【一日谒内监杨公。 杨令五子出拜。 皆其觅诸四方。 为己嗣以娱老者。 内一子。 年十六。 公若熟其貌。 问其籍。 曰江右人。 小时误入粮船。 犹依稀记姓氏闾里。 公甚讶之。 命脱左足。 双痣宛然。 公大呼曰。 是我儿也。 杨亦惊愕。 即送其子。 随公还寓。 公奔告夫人。 夫人抚子大恸。 血泪迸流。 子亦啼。 捧母之面而舐其目。 其母双目复明。 公悲喜交集。 遂不愿为官。 辞江陵回籍。 张高其义。 厚赠而还。】这一段，讲的是他一个更不可思议的感应。 这是有一天，俞净意公在京都的时候去拜访一位太监杨公公，这位杨公公因为他自己没有儿女，他在四方收养了五个儿子，就命这五个儿子出来拜见俞先生。 俞先生当时已经考上了进士，这也很有身分了，杨公公对他特别礼遇。 这五个儿子（就是义子），都是他『觅诸四方』，在四处收养来的。 『为己嗣以娱老者』，做为自己的孩子，能够到晚年老有所养。 古人讲「养儿防老」，养儿防老这句话古代人适用。 现代人我们想想看，养了儿子真能够防老吗？ 看见很多儿子女儿不孝顺，所以现在养儿并不一定防老，现在很多老年人只能到老人院去，儿女都没办法照顾。 这是为什么？ 就是因为古代的人接受传统文化的教育，他有这个孝心，所以人养儿真能防老。 现在传统文化教育没有了，不但是子嗣，嗣是什么？ 将来我死了以后，还有接替的人来祭祀，香火不断。 现代人谁会祭祖？ 不仅是不祭祖，哪怕是老人在的时候他都不养了。 这是什么？ 古人讲「不孝有三，无后为大」，如果养了儿子，儿子都不能接继我的祭祀，不能够养活我，这不等于没有儿子？ 这是怪谁？ 还是怪我们没有把传统文化教育去进行推广。 所以真正要做到大孝，就是要把中华传统文化，特别是孝道的文化发扬光大。 这才能够对得起老祖宗，对得起天下所有的父母。 又说回来，这位杨公公他这五个儿子（义子）都出来见到俞先生，其中有一个孩子『年十六』，十六岁，俞先生看了之后，怎么他这么面熟？ 又问他的家乡、祖籍在哪里，他说是在江西，『江右』就是江南的意思，江西这边就是俞净意公的家乡。 这个小孩说，小的时候因为『误入粮船』，走丢了，所以没有办法回家。 但是『犹依稀记姓氏闾里』，还依稀记得家里自己本姓姓什么，本姓姓俞，还记得家乡的一些情况。 这一说起来，『公甚讶之』，俞净意公很惊讶，然后马上让这个小孩把自己的左脚鞋脱掉，看看脚底『双痣宛然』，两颗很清晰的痣。 我们文章前面曾经说到，俞净意公丢掉的这个儿子，他的足板底下有两个痣，所以原来正是过去走散的这个孩子。 你看，七、八年以后竟然遇到了，他是八岁走丢的，今年十六岁，八年。 『公大呼曰，是我儿也！』俞净意公看了非常惊喜，大声的叫：你就是我的儿子！ 『杨亦惊愕』，杨公公也非常的吃惊，也很难得，古人都很讲忠义、很讲孝道，看见父子重逢，绝对不会障碍，让他们重新团聚。 所以『即送其子，随公还寓』，让他的这个儿子跟着俞净意公回到他住的地方，俞净意公就带着自己失散八年的儿子回来。 他回来是『奔告夫人』，奔是飞奔，就是心里很激动，回来告诉自己的夫人。 夫人眼睛是瞎的，看不到，听说自己的儿子回来了，这是又惊又喜。 『夫人抚子大恸』，抱着自己的儿子眼泪都流下来了，很伤心，但是又很惊喜、很高兴。 结果哭出来，『血泪迸流』，眼睛里都流下了血泪，这是激动，生理的反应。 『子亦啼』，这个孩子见到自己的母亲，失散多年了，也很惊喜；看到母亲竟然双目失明，所以他也很悲痛，他也哭了，抱着自己母亲的脸，就用自己的舌头舔他母亲的眼睛，所以这个儿子很孝顺。 『其母双目复明』，就在这个时候他母亲奇迹出现了，两只眼睛忽然能看到东西了。 这个事情好像很神。 其实，我们问一问现在很多人眼睛瞎了，你找一个人拿舌头去舔舔他的眼睛，能不能让他双目复明？ 不行。 我们问，是不是俞净意公他儿子口水比较特殊，能够治眼睛的病？ 其实不是。 你看现在日本的江本胜博士，他证明水实验的道理，我们就晓得了，他这个水实验说明什么？ 人的心能够改变水结晶的结构，美好的心能够让水结晶变得美好。 我们人体百分之七十是水分，当这个儿子这么孝顺，以这样一种殷切的心，用他的口水舔他母亲的双眼，你说他这个口水结晶有多好！ 江本胜他给我们做的实验，显示了两个图，给大家看看。 如果是用恶念，「恶心」、「讨厌」，甚至是「我要杀你」，这些恶念加到水上，水的结晶就很难看；如果是用爱心、用感恩心对这个水，水的结晶就很美。 我们可想而之，这个孩子当时的口水结晶一定是最美的，为什么？ 这是因为孝心的感应，所以这个水能治病，让她眼睛双目复明。 这是有科学道理的，不是迷信，这叫境由心转。 『公悲喜交集』，俞净意公是又悲又喜，他就看破了。 看见，真的一个人的福报，哪怕做大官，也并不一定得到幸福快乐。 我真正这么样子，为善最乐。 所以他不愿为官，就辞别了张江陵（张宰相），回到了自己家乡。 『张高其义』，张宰相对他的这种德行、这种高洁非常赞叹，给他厚礼，让他回家了。 最后一段：【公居乡。 为善益力。 其子娶妇。 连生七子。 皆育。 悉嗣书香焉。 公手书遇灶神。 并实行改过事以训子孙。 身享康寿。 八十八岁。 人皆以为实行善事。 回天之报云。 同里后学罗祯记。】这是俞净意公回到家乡更努力的去修善，他明白善有善报的道理。 他的儿子，就仅存一个儿子，娶了媳妇，连生七子，而且家里多数都是爱好读书，书香门第，都很有出息。 俞净意公把他自己遇到灶神的点化而改造命运这个事情，给他的子孙做为家训，也传出来利益社会了。 俞先生『身享康寿』，他健康长寿，到了八十八岁才往生。 人们都看到他的这种果报，都认为这是善有善报，能够挽回天意。 这里就把《俞净意公遇灶神记》全部学习圆满了，最后结语是希望大家真正明了「天道无亲，惟与善人」的道理，改过修善，就能达到改造命运，心想事成。 在讲解过程中有不妥之处，希望大德们多多指教。 谢谢大家。 发布时间：2024-08-31 14:47:02 更新时间：2025-02-10 03:58:43 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/33532.html