标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第53集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第53集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 今天我们学习第三十四品经文，这品经文的题目是：【心得开明第三十四】这一品经文主要的内容是弥勒菩萨代表与会的大众，也可以说代表今天的我们接受世尊的开示。 这一品经文也是弥勒菩萨提出的听经心得报告。 经上所说的都是我们日常生活中的实际情况、真实情况。 如果这些真实情况不是佛为我们把它说破，我们在日常生活中可能仍旧是迷惑颠倒的，很难觉察到这些事实的真相。 弥勒菩萨听了世尊的开示以后，心开意解，与会的大众没有一个不生欢喜心的，包括今天的我们，听了也非常欢喜。 这就是这一品经文的主要内容。 下面请看具体经文：【弥勒白言。 佛语教戒。 甚深甚善。 皆蒙慈恩解脱忧苦。 佛为法王。 尊超群圣。 光明彻照。 洞达无极。 普为一切天人之师。 今得值佛。 复闻无量寿声。 靡不欢喜。 心得开明。】先解释几个名词：〔法王〕这个王是自由自在的意思。 佛在一切法中得大自在，所以称为法王。 〔尊超群圣〕群圣是指小乘初果以上，大乘圆教初地以上诸大圣人。 佛为九法界的导师，超越一切圣人，而为至尊。 〔无量寿声〕是指阿弥陀佛的名号。 也是指这部《无量寿经》。 〔靡〕是无的意思。 〖佛语教戒〗佛的教诫，范围非常之广。 比如说三学是戒学、定学、慧学。 佛的所有教诫都可以包括在戒学之中。 这里所说的戒不是狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒等等，不局限于律仪戒，而是世尊所说的一切教诲都是教戒。 这些都是需要我们明了和遵守的。 〖甚深甚善〗深是指理。 善是指方法。 理非常深，方法非常巧妙。 尤其是我们这个念佛法门，理确实是非常深，它的方法确实是非常妙，所以才说这个法门契理、契机。 不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。 这个基础是什么呢？ 就是我们大家所知道的净业三福。 从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。 这是老法师给我们提供的修学科目。 很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。 那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因呢？ 如果你不把这个原因查找出来，你就是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题。 你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是越喊功夫越不得力。 现在重要的是，我们要把功夫不得力的原因给它找出来。 我接触过的同修，可以这样说，他们念不念佛？ 念佛。 而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样，照样功夫不得力呢？ 我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号。 如果你能找出一条和你自己对上号了，我想，对你提高念佛功夫会有帮助的。 我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力。 第一条，一边念佛，一边造业。 我这么说，不知道同修们心里服不服气？ 是一边念佛，一边造业。 因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛，不但消不了业障，还能使业障继续增长。 你们想，这样念佛，功夫怎么能得力？ 这是第一个。 第二个原因，口里念佛，心里念着别人的过。 这个好多同修大概都能贴上边。 这样的同修是，把自己看成一朵花，把别人看成马粪渣。 他觉得我什么都好，你什么都不行。 就这样，一边口里念佛，心里念着别人过的，你怎么念，你功夫都永远不会得力的。 念上一万年，你功夫照样不得力。 这是第二个原因，就是口里念佛，心里念别人的过。 第三个原因，恶念远远超过善念。 你自己掂量掂量，每天你从早晨眼睛一睁开，到晚上睡觉眼睛闭上，你回忆回忆这一天，你是恶念多还是善念多？ 咱们先不说你做的恶事多还是做的善事多，咱们先解决这个念的问题。 你想一想你自己，一天到晚是恶念多还是善念多？ 如果你恶念多于善念，你的念佛功夫当然是不得力的。 这是第三个原因。 第四个原因，求生净土的信心不坚定，愿心不切。 这是第四个原因。 为什么信心不坚定，愿心不切呢？ 主要是对无常两个字还没有明确的认识。 他感觉不到无常随时都会到来的，要不怎么能叫无常呢。 对于这两个字没有明确的认识，造成了念佛功夫的不得力。 就是没有紧迫感，觉得我还有明天，我还有明年，我还有若干年，就是这个念头影响了你的念佛功夫。 我上面说了四点，只是给大家提一个参考性的意见，大家可以对照对照。 除了四点以外，每个人还因人而异。 可能是你的功夫不得力，不在这四条里边，但是它一定有别的原因造成你的念佛功夫不得力。 〖皆蒙慈恩解脱忧苦〗这两句经文所含的含义特别的深广。 尤其是这个皆字，我们一定不可以忽视。 就是皆蒙慈恩的第一个字皆。 佛不但以《无量寿经》教导我们六道众生，就连声闻、缘觉、诸佛菩萨也都是在这个法门的教导之内。 听了这句话，可能有的同修有些不解，会说什么呢？ 说菩萨可以包括，怎么还可以把佛也包括进来呢？ 大家想一想，江味农居士在《金刚经讲义》里，所说的诸佛是指什么范围？ 那里所说的诸佛是指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。 为什么？ 圆教初住就破一品无明，见一分真性，这就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，也是天台大师说的六即佛里的分证佛。 他说的诸佛是指这些。 如果以天台宗的教义而言，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。 除了圆教佛之外，其他诸佛皆见性不圆满。 这句话，我们以前可能没太听说过，就是除了圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满。 不是说没有见性，是见性没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。 所以，皆蒙慈恩，解脱忧苦包括的范围非常深、非常广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正的不可思议。 〖佛为法王〗这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。 〖尊超群圣〗这个圣是指十地菩萨。 通常我们讲三贤、十圣，三贤是十住、十行、十回向；十地菩萨为十圣，加上等觉就是十一地，称为大圣。 佛是超过十地，超过等觉菩萨，所以说尊超群圣。 〖光明彻照。 洞达无极。 〗佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。 大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的。 所以说是光明彻照。 洞达无极。 这里面还有一层意思需要跟大家说明。 我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧德能，我们众生有没有呢？ 我们众生的这个智慧德能和佛是无二无别的。 所不同的是什么呢？ 佛的智慧德能能够显现出来，我们的智慧德能现在还没有显现出来。 不是我们没有这种智慧德能，为什么有显现不出来？ 是因为障碍，障碍让我们的智慧德能不能显露，或者是不能充分显露。 什么障碍呢？ 佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。 我们讲了这么多天，这个二障啊，常常我们是挂在嘴边上的。 有时候，也说三障。 那这三障是怎么回事呢？ 实际上，三障不比二障多。 因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。 三障是指什么呢？ 给大家简单地介绍一下。 这三障：第一种叫惑障，这个惑障指什么？ 指迷惑、疑惑，这是一种障碍。 第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。 第三种叫报障，就是受果报。 那简单地说呢，是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。 我们有时候念佛、读经，常念愿消三障诸烦恼，说的就是这个。 所以二障的范围广。 这个三障呢，它不包含所知障，它都在烦恼障里。 假如说，我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到了恢复。 二障从哪里来？ 佛告诉我们，是从妄想、执著而来。 这个我们几乎天天都说，但是怎么样消除这个二障，确实是要我们下功夫的。 所以说，这一段经文，是赞叹佛的智慧德能，是赞叹佛的性德，同时也包含着赞叹我们一切众生自己的性德。 我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来。 没有显露的原因是因为有障碍。 只要我们把障碍消除了，我们的智慧德能就显露出来了。 〖今得值佛〗佛在经上常说，人身难得，佛法难闻。 我们现在得到了人身，应该说不容易，所以我们要珍惜。 六道之中人道最容易觉悟，人身可贵就贵在这里。 因为人道最容易觉悟，所以它才可贵，这个人身。 这是第一难，是人身难得。 第二难，佛法难闻。 我们有幸，今天也闻到了，多么难得、多么幸运。 更幸运的是，我们闻到了佛法中最殊胜的念佛法门，通过认真地修学，我们今生一定能够一生成就。 在所有的法门中，唯有念佛法门能够教人一生成就。 这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。 这两句话，大家要引起重视：没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。 诸佛都赞叹，都修学，我们作为一个凡夫，有什么理由不赞叹、不修学呢？ 这是佛法中最难闻到的，我们闻到了。 所以，弥勒菩萨说复闻无量寿声，这句话就是第三难。 第三难是什么呢？ 无量寿声难闻。 我刚才前面讲的三个难。 第一难是人身难得。 第二个难，佛法难闻。 第三个难，无量寿声难闻。 就是这句阿弥陀佛名号和《无量寿经》很难遇得到。 现在呢，弥勒菩萨在这里告诉与会大众，也是告诉我们，说这三难，与会的大众，包括今天的我们，已经都突破了。 你说我们是不是非常非常幸运？ 这三难我们都突破了！ 〖靡不欢喜。 心得开明。 〗是无限的欢喜。 这个开是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，你说这多么快乐！ 这个明呢，是心地的污染，今天都清洗得干干净净的了，心地真正地光明了。 弥勒菩萨的这几句话，代表与会的大众，听释迦牟尼佛讲经的心得，也是当时听经大众的感受。 弥勒菩萨他的心得报告，不仅仅是他一个人的，代表与会大众的共同感受，也代表今天我们的感受。 看下面一段经文：【佛告弥勒。 敬于佛者。 是为大善。 实当念佛。 截断狐疑。 拔诸爱欲。 杜众恶源。 游步三界。 无所挂碍。 开示正道。 度未度者。】我们先看前三句：〖佛告弥勒。 敬于佛者。 是为大善。 〗弥勒菩萨把他的心得报告向佛报告之后，佛对他加以赞叹。 在这个赞叹里面，又有殷切的教诲。 世间的善、出世间的善，什么善最大、最真实？ 佛告诉我们两个字敬佛。 敬佛是最大的善，是最真实的善。 我们敬不敬佛？ 从表面上看，我们敬佛，那是形式上的敬佛。 实际上，我们真的没有把佛真正地放在心上。 假如我们真的把佛放在心上，那差不多我们都要成佛了。 因为心是佛，佛是心，你说你把佛放在心上，哪有不成佛的道理呢？ 释迦牟尼佛四十九年苦口婆心地教导我们，教导我们什么？ 说穿了就是两个字，这是老法师告诉我们的，这两个字，一个是孝，一个是敬。 能孝亲，能尊师，你做到这两点，佛法就圆满了。 孝敬，诚于中，形于外。 佛教我们修清净心，我们心里还有妄念，这就是不敬。 这么说，你是不是就服气了？ 我说你不敬佛，你可能不服气。 这句话告诉我们，说佛教我们修清净心，我们现在心里还有妄念，这就是不敬。 不敬佛就是不孝。 清净心、平等心、真诚心、恭敬心都是孝敬。 从这两句经文里，我们才能知道，敬于佛是真正的大善。 我们不但要从形式上敬佛，而且要从实质上真正地敬佛。 我们六道凡夫能够死心塌地地念这一句阿弥陀佛名号，这是孝敬，这就是平常讲的老实念佛。 这回大家对这个老实念佛的认识，是不是应该提高一个档次。 老实念佛就是敬佛。 一天到晚，你心里只有阿弥陀佛，没有一个妄念，这就是那四个字敬于佛者。 老法师常常这样地劝勉我们：一个人在世间，他的学业、事业成败的关键在老师。 如果他能遇上一位真正的善知识、真正的老师，成功的机会就很大。 如果遇不到一位真正的善知识、真正的老师，这一生要想成就，太难了。 什么人是真正的善知识？ 老法师告诉我们，你自己心目中最仰慕的那个人，最尊敬的那个人，这个人就是你的真正善知识，你真正的老师。 因为你尊重他、佩服他，他所讲的话你才能完全接受，而且能照着做，这就是成功的道理。 如果不是你心中仰慕的人，他的学问、道德再高，即使是古佛再来，他也度不了你。 因为什么？ 有这么一句话嘛，佛不度无缘之人。 因为你和他没有缘，他度不了你。 不是佛不度你，是他度不了你。 这回我们大家是不是听明白了？ 这句经文真正的意思是告诉我们什么呢？ 告诉我们：求学、求道，一定要有师承，这个师承太重要了。 哪个是最好的师承？ 每个人的标准是不一样的，其中只有一个不变的标准，就是前面说的，是你自己心目中仰慕的人，这是善知识，这是你的老师。 世出世间法，贵在一个敬字。 有真诚的敬意，才能依教奉行，这是大善。 这一条对我们每个修学佛法的人来说，都是非常重要的。 一定要重视师承，一定要选一个你心目中仰慕的善知识来做你的老师。 〖实当念佛〗具足圆满孝敬的人，佛授予他最圆满、最真实的大法。 这句话我们不要忽视，一定要把它重视起来。 我再说一遍：具足圆满孝敬的人，佛授予他最圆满、最真实的大法。 看看下面怎么样解释这两句话。 就是说，如果你不是具足圆满孝敬的人，佛不会劝你。 因为什么？ 劝你你也听不进去，不劝你念佛。 如果你不是一个具足圆满孝敬的人，佛不劝你念佛。 因为什么呢？ 佛告诉你实当念佛，你会怎么想呢？ 你以为念佛是那些没有知识、没有文化老阿公、老阿婆的事情，这个事儿和我有什么关系呢？ 我这么有学问，我怎么也要念阿弥陀佛？ 你心里不服气，你不接受，这就是没有孝敬。 佛教你什么呢？ 佛对这些人，他不教你念佛，不劝你念佛。 他教你什么？ 你喜欢什么，佛就教你什么。 比如说你喜欢研究，那佛教你什么呢？ 佛教你学文史，你天天用脑去研究。 有不喜欢动脑的，佛教你参禅，一天到晚什么都不用想。 佛的智慧无穷，方法照样无穷。 我们在这里再次体会到了佛的大智大慧和他的妙法无穷。 佛是用不同的智慧、不同的方法来度不同的众生，这叫应机施教。 刚才说的是不具足圆满孝敬的人，佛是这样教的。 那具足圆满孝敬的人佛教你什么呢？ 佛为你开示，开示什么？ 开示第一真实圆满的法门。 你做到了圆满的孝敬，佛才为你开示第一真实圆满的法门。 这个法门就是劝你念佛。 为什么？ 因为念佛法门是如来所说的第一法，《无量寿经》是如来所说的第一经。 对于这一点，我们一定要有清醒的认识。 我们现在学佛、念佛，选择了净土念佛法门，绝不是一件简单容易的事情。 我们不要小瞧了自己，也不要小瞧了周围的念佛人。 他们是具足了圆满孝敬的人，才能得到佛把第一法门给你开示出来。 如果你不具备这个条件，佛是不给你开示这个法门的。 现在佛为我们开示了，我们多么幸运！ 〖截断狐疑〗对念佛往生不退成佛，决定不要怀疑。 这里用狐疑，因为什么呢？ 因为狐狸是一种疑心很重的动物，所以一般是用狐疑来形容疑心重的人。 念佛人一定要把这个疑心断除，连根儿拔掉，这样你的信心才能够坚定。 信心清净，则生实相。 以清净心念佛，才能感应道交。 一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。 你不用清净心念佛，你和佛不会感应道交的。 〖拔诸爱欲。 杜众恶源。 〗这两句经文是告诉我们断除烦恼，对于世出世间的任何一法都没有贪爱，都没有欲望。 有欲望有贪爱，世缘的贪爱、贪恋你断不了，不能往生。 净土念佛法门是唯一可以带业往生的法门。 但要说明白，只能带旧业，不能带新业。 有人想，反正这个法门是可以带业往生的，那造点儿业又算得了什么，往生的时候带着就完了呗，也没什么影响。 这个认识绝对是错误的，要赶快纠正这种错误的认识，否则会影响你的往生大事。 这个爱欲是什么？ 爱欲就是见思烦恼。 贪、瞋、痴、慢、疑是思烦恼，就是错误的思想。 身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见烦恼。 大家想一想，错误的见解，见取见跟戒取见俗称成见。 一是因上的成见，一是果上的成见。 戒取是因上的，见取是果上的。 这两类大烦恼都要截断狐疑，毫不犹豫地去掉。 杜众恶源杜是杜绝。 佛教我们要时时刻刻防范恶缘。 不要以为小小的恶念没有关系，小小的过失也没有关系，殊不知，积小恶为大恶，积小过失为大过失。 古人修行讲求发现过失绝不会留到明天再改，也就是改过不过夜。 如果留到明天再忏悔，已经忏悔不掉了。 真正用功的人，在断相续心上下功夫。 一个恶念起来了，下一个念头就断了。 决定不使恶念相续，这就叫做防微杜渐。 〖游步三界。 无所挂碍。 〗无所挂碍就是得大自在了。 为什么得大自在了呢？ 因为拔诸爱欲，杜众恶源。 心没有恶念，身没有恶行，口没有恶言，怎么能不自在呢？ 〖开示正道〗菩萨的事业简单地说只有一件事情，就是为众生开示正道。 这回大家明确了，佛菩萨的事业只有一件事儿，就是开示正道。 因为要为众生开示正道，所以佛菩萨才倒驾慈航，回到三界之中。 大家都知道，三界是欲界、色界、无色界。 欲界里包括欲界天、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，这些地方都是佛菩萨游历之处，也都是佛菩萨教化的场所。 菩萨们和哪个地方的众生有缘，就去示现教化，哪个地方众生的机缘成熟了，就去帮助他们，接引他们往生。 说说开示这两个字。 开示这两个字真的很不容易做到，看起来简单，但真不简单。 开是什么意思呢？ 开是开启，把众生闭塞的心打开，使他们能够觉悟。 这么做，上根、利根的人，佛一开示他就觉悟了，这是上根利智的人。 如果是中下根性的人，做不到，你就是把他的茅塞拔掉了，把他的心打开了，他还是不知道。 那怎么办呢？ 佛菩萨必须示现给他看。 这个示，是不是包含这么两个意思：一个是指示。 我说的更简单、更直白一些，这个示，就是菩萨要说出来，还要做出来。 两个出来，就是要说出来，然后再做出来。 这样使众生辨别真伪、邪正，辨别善恶、是非。 这个示的标准是什么？ 你说什么，你做什么，它标准是什么呢？ 标准是你一定要说正道，要做正道。 这正道的标准又是什么呢？ 在佛法里就是佛、法、僧三宝。 我们学佛，一开始就要皈依三宝。 这个三宝是我们的自性三宝，也就是觉、正、净，就是本经经题上所说的清净、平等、觉，这就是正道。 清净是自性僧宝；平等是自性法宝；觉是自性佛宝。 如果我们向人家介绍佛教，介绍佛法，一定要介绍正道，觉而不迷，正而不邪，净而不染。 千万千万别介绍错了，介绍错了会误导众生的。 〖度未度者〗这里有两种情况：一种情况，就是还没有得度的这些人，就是对没有接触佛法、没有得度的人怎么办呢？ 我们要给他们提供接触佛法的机会。 这是第一种人，没接触过佛法的。 第二种，如果他已经接触了佛法，但是对佛法没有正确的认识，我们要给他开示正道，要进行教导，要教导他、告诉他，佛教、佛法是佛陀的教育，不是宗教。 一定要把这个清清楚楚、明明白白地告诉给大众。 佛陀的教育是超越国界、超越种族、超越党派、超越宗教的。 我们怎么能知道呢？ 我们看《华严经》善财童子的五十三参，他参访的那些菩萨们，国籍不同、种族不同、宗教不同、职业不同，他们都来学佛，都来接受佛陀的教育，而且都是在佛陀的教育下，修得了学位。 菩萨是学位嘛，他们都修得了菩萨的学位。 举一个例子，其中有一位宗教徒胜热婆罗门，他是婆罗门教的领导人，可见，这是超越宗教的。 我们必须为人解释清楚，首先我们自己要平等，不要分别。 认真贯彻落实老法师世界宗教是一家的正确理念。 对于一切宗教，我们要平等对待，和睦相处。 比如说基督教徒、天主教徒，以及其他宗教的信徒们，都乐意来修学，都来皈依三宝，来修学佛法，因为这是接受佛陀圆满的智慧教育。 你看这有多好，就是我们要向人家介绍佛法，我们自己的心一定要平等，不要有分别。 哎呀，你是学这个的，他是学那个的，我是学佛教的，不可以有这样的分别。 一定要落实老法师的世界宗教是一家的重要理念。 佛陀教育确实是没有界限的。 如果我们这样说，我们是佛教、他是基督教、他是天主教等等，彼此互相诽谤，我们的清净心就失去了，我们的平等心也失去了。 大家想一想，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没教我们这个；老法师五十九年讲经说法，也没有教我们这个。 我们作为佛陀弟子，一定要按照佛陀的教诲去做，要按照我们的导师老法师的教诲去做，我们要把佛法介绍给还不知道佛法的人。 如果是有人想在这一生中得到成就，那怎么办呢？ 我们要把成就的方法告诉他。 这就是菩萨的事业，是菩萨应该做的事情。 上面这一段经文不长，但字字句句都非常实用，我们应该好好地学习。 虽然我们现在不是菩萨，但是我们想学菩萨、想作菩萨。 只要我们认真学、认真做，我们学菩萨要学得像，我们要认真去做。 我们要作真菩萨，真菩萨就要行菩萨道，就要做菩萨的事业，这样我们一定会成为真正的菩萨。 看下面一段经文：【若曹当知十方人民。 永劫以来。 辗转五道。 忧苦不绝。 生时苦痛。 老亦苦痛。 病极苦痛。 死极苦痛。 恶臭不净。 无可乐者。 宜自决断。 洗除心垢。 言行忠信。 表里相应。 人能自度。 转相拯济。】看两个词语：〔决断〕决断的意思就是坚决、果断。 〔忠信〕这个忠是尽职尽责；这个信是讲信用。 看前面的这几句：〖若曹当知十方人民。 永劫以来。 辗转五道。 忧苦不绝。 生时苦痛。 老亦苦痛。 病极苦痛。 死极苦痛。 恶臭不净。 无可乐者。 〗这是刚才我读那一段经文的前半部分。 我们先看这十句经文，这十句经文是告诉我们世间的真实状况。 劝勉我们一定要发心，断恶修善。 告诉我们一个什么样的现实？ 就是三界通苦。 三界没有一界不苦的，这个问题我们一定要有一个明了的认识。 三界通苦这是事实。 世间人的所谓乐，实际上只是一个错误的概念，它不是事实的真相，只是受苦的暂停而已。 这几句话很重要，我们所谓的那个乐，实际上是一个错误的概念，它不是事实真相，它只是受苦暂时地停顿一下而已，不是苦真的没有了。 我们仔细想一想，是不是这么回事？ 如果佛不是这样地提醒我们，我们自己可能认识不到，以为那还真是乐呢，这件事情就被我们疏忽了。 因为我们疏忽了这个事实的真相，所以就导致我们对宇宙人生的许多错觉。 这个词错觉。 就是错误的想法、错误的看法，必然导致错误的行为和造作，这才产生了六道轮回。 六道轮回怎么产生的？ 就是这么产生的。 因为我们对宇宙人生产生了错觉，所以才导致了六道轮回的产生。 六道轮回有没有终了的时候？ 没有。 但是佛大慈大悲，虽然是六道没有终了的时候，但是佛教给我们脱离六道轮回的方法。 就看你认不认可佛教给我们的方法，愿不愿意按照这个方法去做。 这里的若曹两字，就是指你们大家。 十方人民不单是指娑婆世界，而是指十方一切诸佛世界。 十方一切诸佛世界六道众生大致上都是这样的，和我们娑婆世界差不多。 永劫以来从时间上说，是太长、太远了，长到没有办法计算。 辗转五道这个五道，就是没有单说修罗道，和六道是一个概念。 五道中，人道的寿命最短。 在这里老法师说，多亏人道的寿命短，造作的罪恶还有限。 如果是人道的寿命长，那恶业造得就多了，那才真的是忧苦不绝。 生时苦痛这是佛给我们举几个例子。 生时苦痛，大家想一想，出生的时候痛不痛？ 苦不苦？ 可能我们把那个都忘了。 老法师告诉我们，出生的时候就像什么呢？ 就像通过那个夹山地狱一样。 大家想想，家里生了个小孩，为什么一出生他就哭呢？ 证明他不快乐。 如果快乐，他就不会哭了。 出生的小孩，没有一个是笑眯眯的。 你们家里有小孩，你回想回想是不是这样？ 这是生苦啊，因为他苦他才哭，他不笑。 再说老苦、病苦、死苦，你说人谁能逃得过？ 就说那个老苦吧，住在老人院，就是物质生活上得到了一些照顾，但他精神生活的苦没有办法解决。 那是一种什么生活？ 是一种坐吃等死的生活，就像判了死刑，等着执行一样。 尤其是他们看到身边的老人一个一个地走了，他就想，说不定哪天就轮到我自己了。 你说这种痛苦的精神生活，不是物质生活所能弥补得了的。 老人晚年幸福，怎么样能让老人晚年幸福呢？ 是在年老的时候，有机会老人能跟年轻人生活在一起。 大家注意了，我读了这一段我非常感动，因为我有切身体会。 这是老法师告诉我们的，说老人的幸福，是在年老的时候，有机会经常跟年轻人生活在一起，他心情就愉快；见不到一个年轻人，他心里就会很悲哀。 我刚才说了一句：我有切身体会。 因为在没来到这个道场之前，我在家里照顾老伴子，就他这种状态是三年半。 这三年半的过程当中，大部分时间都是我俩在家，孩子们各有各的事情，隔一段时间回家来看看。 后来看我实在是照顾不动他老爸了，孩子们就轮班来照顾。 那一段时间，我的感觉就是，老伴子几乎一天不说一句话，就是呆呆地坐在一个大椅子上。 你问他什么，目无表情，什么都不说，又没有办法带他下楼去溜达溜达。 所以那三年半的生活，应该是非常苦的。 没有个说话的人，只有每天大部分时间都是我两个面对。 我看着他，他看着我。 所以老法师说这一段话，我就觉得真是这么回事。 现在来到了这个道场，老伴子身边有几个孩子经常围着他，陪着他聊天儿，逗他开心，唱歌、扭秧歌。 我觉得我老伴子的性格和在家里那时候就完全不一样了，他也会笑了，也会说了。 有时候还能说几句俏皮嗑儿逗大家笑。 因此我就觉得，老法师这段话说的太符合老人当前的状况了。 所以我希望有父母、爷爷奶奶、有老人的年轻人们，如果不能和老人住在一起，你们最好能够经常回家，和老人聊聊天儿，他都会很开心的。 有时候我就想，如果你陪老人一天，可能半个月，他那种兴奋点都是存在的。 可能我们现在的年轻人，不完全理解老年人的心态是什么样的。 下面我们看看病苦。 病苦，我认为是所有的苦当中最难熬的。 这个病苦，在我看来，它比死苦都难。 因为人有病的时候，他那个过程，比如说，自己不能照顾自己了，需要别人照顾，这个本身就苦。 因为他自己也不希望这样，但是没有办法。 因为他病到那种程度了，必须有人照顾。 他身体的那种病苦，只有他自己知道，没有病的人不太能理解。 接着下面说这个死苦。 人，包括一些动物，动物只是不会说话，在死亡的这个过程当中，他这个苦是无法想像的。 老法师是这么说的，说这个苦啊，是无法想像的。 生过病的人都知道，这个病苦是什么，这个死苦是什么，是什么滋味儿。 很多人在他临死的时候，他表达不出来，他那种痛苦他无法表达出来。 所以那种痛苦只有亲身经历的人，才能真正地体味到。 尽管他体味到了，他说不出来了。 所以没有经历过病苦和死亡之苦的人，永远不会理解病苦是什么滋味，死苦是什么滋味。 现在，我更进一步理解了我姐姐刘素青老菩萨往生的时候，为什么要表两个往生的法。 当时我也不太理解，现在我越来越理解了。 是老菩萨太慈悲太慈悲了，因为她完全可以表一个法自在往生西方极乐世界法就可以了。 她为什么要表第二个痛苦的四大分离往生法呢？ 我问她，她告诉我，是为了众生做一个比较，让众生有一个选择。 所以说，菩萨的慈悲，真是在这里表现得淋漓尽致。 大家想一想，除了生老病死之苦之外，因为这几个苦，是我们本身的苦。 在我们本身之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。 这不，加起来就是八苦。 大家想想看，这个八苦我们谁能逃得过？ 你想逃都逃不掉。 只有我们老实念佛，求生净土，我们来去自由，最后我们那个病苦，我们那个老苦、死苦，它都不存在了。 是有办法解决的，就是我们认不认可佛教给我们的办法，会不会把这个办法落实在自己的实际生活当中。 这些身内之苦、身外之苦，哪里有乐？ 这些都是佛菩萨告诉我们的事实真相。 恶臭不净这一句不用我多说，人人都有切身体会。 我们这个身体，仔细想想看，这个恶臭不净是不是事实的真相？ 因为我们每个人都有切身的体会，在这里，我就不详细说了。 无可乐者这个世间哪有可乐之事呢？ 所有的一切万法刹那刹那在变，皆是无常。 当体皆空，了不可得，没有一样是真实的。 〖宜自决断〗这个宜是应该。 自己觉悟了、明白了，就应该下定决心，要做出一个决断，做出一个正确的选择。 下面的话，我们自己就知道了。 什么选择是正确的选择呢？ 你应该做一个什么样的决断呢？ 当然是老实念佛，求生净土，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最正确的决断。 今天的时间到了，我们就说到这里。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-08-31 14:01:40 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/33531.html