标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第34集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第34集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 这一节课我们共同学习第十八品经文，这品经文的题目是：【超世希有第十八】这一品经文，是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境。 无论是人事环境还是生活环境，都是超越十方一切世界，都是非常稀有的。 世尊在这一品经文里，为我们介绍西方极乐世界的依正庄严，威德神通。 极乐世界的庄严，不是菩萨所能思惟、想像和言说的。 世尊用善巧方便的方法，教我们能够体会到那么一点。 下面看经文：【彼极乐国。 所有众生。 容色微妙。 超世希有。 咸同一类。 无差别相。 但因顺余方俗。 故有天人之名。】这一段经文的意思是说，往生到西方极乐世界的所有众生，注意有所有两个字，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。 每个人的容貌都和阿弥陀佛一样，没有差别。 但是为了随顺他方世界的习俗，所以有天、人的名称。 这里面有一个词汇叫〔余方〕：是指极乐世界以外的他方世界叫余方。 这一段经文非常重要。 前面世尊告诉我们，往生到西方极乐世界，无论是色身还是容貌，甚至于日常生活中的受用，都跟佛完全平等，没有差别。 既然是这样，为什么经上还说有阿罗汉、天人，这就使我们产生了一些迷惑，没有办法理解。 在这里，世尊为我们说明，西方极乐世界确实是清净平等。 极乐世界的所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于往生到边地疑城的人，一直到等觉菩萨，皆是容色微妙。 微妙到什么程度？ 微妙到超世希有，就等于和佛一样，咸同一类。 无差别相。 这是经的原文这两句，跟阿弥陀佛所发的大愿完全相应。 看下面两句：〖但因顺余方俗。 故有天人之名。 〗这就解释，为什么到了西方极乐世界都是菩萨，不是说西方极乐世界是纯一菩萨的法界吗？ 那怎么还有天人呢，还有阿罗汉、还有声闻呢？ 世尊在这里为我们做出了解释。 他方世界的人，天人身分往生到西方极乐世界的，就称为天人。 比如说，像我们念佛人，往生到西方极乐世界，因为我们是从人道往生的，所以就称为人；声闻往生到极乐世界的就称为声闻；阿罗汉往生的就称为阿罗汉。 这是说我们没往生前的身分，这就是顺余方俗。 这是一个意思。 还有另外的一个意思，就是从断惑证真上来说的。 虽然生到了西方极乐世界，见思烦恼没断，故说他是人、天。 见思烦恼断了，尘沙、无明没有断，就说他是声闻、阿罗汉。 究竟超胜到什么程度？ 佛用比喻、比较的方法，让我们能够有所想像。 看下面一段经文：【佛告阿难。 譬如世间贫苦乞人。 在帝王边。 面貌形状。 宁可类乎。 帝王若比转轮圣王。 则为鄙陋。 犹彼乞人。 在帝王边也。 转轮圣王。 威相第一。 比之忉利天王。 又复丑劣。 假令帝释。 比第六天。 虽百千倍。 不相类也。 第六天王。 若比极乐国中。 菩萨声闻。 光颜容色。 虽万亿倍。 不相及逮。】这一段经文比较长，但是意思非常容易理解。 用白话文给它说一遍就是这样的：佛对阿难说，比如世间贫穷困苦的乞丐站在帝王的身边，他的面貌、形相、气质，哪里可以相比呢？ 同样如果帝王跟转轮圣王相比较，那就卑贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王的身边一样。 而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，但是，如果跟欲界第二天忉利天的天王相比较，他又显得丑陋下劣了。 假使帝释跟欲界第六他化自在天的天王比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相比较。 如果第六天王跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。 这是这一段经文用白话文说，就是这个意思。 下面看：〔帝释〕是忉利天的天主。 我们看下面这几句经文：〖佛告阿难。 譬如世间贫苦乞人。 在帝王边。 面貌形状。 宁可类乎。 〗这是世尊给我们先设一个比喻，说贫苦的乞丐跟帝王站在一起，他们的容貌，我们一看就不一样。 帝王的容貌比乞丐的容貌，要殊胜得太多太多。 因为人间的帝王富贵至极，乞丐是贫贱至极，富贵、贫贱当然不同，不能相比。 再看下面四句：〖帝王若比转轮圣王。 则为鄙陋。 犹彼乞人。 在帝王边也。 〗世间富贵至极的帝王，如果跟转轮圣王相比，就像乞丐在帝王的身边一样，无论在哪一方面，比转轮圣王都差得太远，不能相比。 这是又一个比较。 下面看：〖转轮圣王。 威相第一。 比之忉利天王。 又复丑劣。 〗这几句经文是告诉我们，在世间转轮圣王的福报最大，没有比他更大的。 然而转轮圣王若与忉利天王比较，他也就变成乞丐了。 再往下看：〖假令帝释。 比第六天。 虽百千倍。 不相类也。 〗忉利天的天王跟第六天的天王比较，第六天是他化自在天，是欲界的最高天。 如果忉利天王若跟第六天王比一下，也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。 再往下看：〖第六天王。 若比极乐国中。 菩萨声闻。 光颜容色。 虽万亿倍。 不相及逮。 〗这几句比较是这样的，凡是生到西方极乐世界的人，即使是下下品往生的，第六天王的光彩容颜，也无法与之相比。 我们要注意虽万亿倍。 不相及逮这两句话。 西方极乐世界众生的容颜光色，真的是超世希有。 佛以这样的善巧方便，让我们领略到往生到西方极乐世界殊胜的果报，光彩、色相之美好，实非言语能说得出来，也不是我们的想像能达到的。 看下面一段经文：【所处宫殿。 衣服饮食。 犹如他化自在天王。 至于威德。 阶位。 神通变化。 一切天人。 不可为比。 百千万亿。 不可计倍。】这一段经文是说，极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王享受的一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的，这些都是阿弥陀佛本愿、神通变化来供养的。 至于他们的威德、品位，种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的，超过不止百千万倍，而是不可计算清楚的倍数。 看看这几个词语：〔阶位〕是阶级品位，指极乐世界四土三辈九品来说的。 〔所处宫殿〕：这就是说宫殿的住处。 看下面这几句经文：〖衣服饮食。 犹如他化自在天王。 〗我们大家都知道，衣、食、住、行是生活必需的，在佛法里称之为依报。 依报之殊胜，也不是第六天所能比的。 在这里就比一样，比什么呢？ 比自在。 第六天人的宫殿、衣服、饮食，种种受用是应念而生。 只要动一个念头，化乐天人即变化来供养。 那化乐天是第几天呢？ 是第五天。 第五天负责供养第六天，只要第六天一有念头，第五天的天人立即变化来供养。 第六天自己有能力变化，但是却用不着他自己变化，有化乐天人来供养他，所以第六天的天人是非常自在的。 但是西方极乐世界的自在，比第六天人还要自在。 第六天是由第五天来供养，西方极乐世界是应念自然现前，比第六天还殊胜、还自在。 看下面三句经文：〖至于威德。 阶位。 神通变化。 〗这几句经文告诉我们，他方世界的菩萨，如果不是一个阶位的，不能在一起共修。 我不知道同修们知不知道，以前对这个我不太清楚，就是他方世界的菩萨们，如果不是一个阶位的，不能在一起共修。 西方极乐世界不一样，初信位的菩萨，可以和等觉菩萨在一起上课，这是不可思议的。 他方世界不可为比。 那〔神通变化〕呢？ 就太大太大了！ 神通变化几乎跟佛差不多，天眼洞视，天耳彻听。 这个洞视与彻听，是佛与等觉菩萨的境界。 所以净土法门，真的实实在在不可思议，是真正的难信之法。 千经万论没有这种说法，一切诸佛刹土也没有这样的事情。 唯独西方极乐世界特殊，确实不一样，超世希有！ 〖一切天人。 不可为比。 百千万亿。 不可计倍。 〗十方世界一切诸天，没有办法和极乐世界相比。 若要说它超过了多少倍，也是无法计算的，真的不可思议。 看后面四句经文：【阿难应知。 无量寿佛极乐国土。 如是功德庄严。 不可思议。】这几句经文比较简洁。 佛告诉阿难，你们应该知道，阿弥陀佛的极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。 这一品经文比较短，我们就说到这里。 下面说说这一品经文的要点。 这一品经文是藉用比较和比喻的方法，为我们介绍西方极乐世界的依正庄严、威德神通。 佛以善巧方便，让我们领略到往生到极乐世界是多么的殊胜。 千经万论没有这种讲法，一切诸佛刹土没有这样的事情。 净土法门不可思议，是真正的难信之法。 我们接着往下学习，第十九品。 十九品的经文题目是：【受用具足第十九】这一品经文，是讲极乐世界大众的生活情况。 往生西方极乐世界的人，福德无量无边，一切受用应念现前。 无不具足。 看下面一段经文：【复次极乐世界。 所有众生。 或已生。 或现生。 或当生。 皆得如是诸妙色身。 形貌端严。 福德无量。 智慧明了。 神通自在。】这一段经文是告诉我们：极乐世界所有众生，或者已经往生的，或者现在往生的，或者是将来应当往生的，他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。 相貌端正庄严，福德没有限量，并且智慧明了，神通自在无碍。 这就是这一段经文的大概意思。 我们接着往下看，具体的经文解释：〖复次极乐世界。 所有众生。 或已生。 〗这是指已经往生了的菩萨，而且是所有往生的菩萨，因为它前面有修饰语〔复次极乐世界。 所有众生〕，就是已经往生到西方极乐世界所有的众生。 下一句：〖或现生〗刚才那是或已生，就是已经往生了的。 〔或现生〕，现生是指当前将要往生的，包括我们自己在内。 我们就属于或现生这个范围内的。 下面一句：〖或当生〗这个是指现在虽然闻到了念佛法门，还没有达到深信，还犹豫不决，但是种子是种下了。 来生或者是后生，如果遇到了殊胜的因缘，再努力精进，还是可以往生西方极乐世界的，这就叫当生。 就是还没有往生的，信心还不那么足，以后遇到机缘还可以往生。 这就是已生现生当生，三个不同的意思。 下面几句经文：〖皆得如是诸妙色身。 形貌端严。 福德无量。 智慧明了。 神通自在。 〗这一段经文是总说受用自在。 先说身相，身相是什么样呢？ 〔诸妙色身〕，这就是前文我们所说过的清虚之身。 无极之体，这就是诸妙色身的解释。 〔形貌端严〕就像大经里所赞叹的那样，佛有无量相，相有无量好，绝不止是三十二相，八十种好。 三十二相，八十种好是佛的劣应身。 这个词句可能比较新鲜、生疏。 我再说一遍，三十二相，八十种好是佛的劣应身。 那这个劣应身是什么意思？ 就是最下等的应化身。 我们把三十二相，八十种好，看得好极了。 但是对于佛来说，这是佛最下等的应化身。 他所应现的是什么呢？ 是丈六佛身。 这个丈六佛身就是劣应身。 所以现在我们可以知道了，三十二相，八十种好并不是佛最好最好的应化身。 〔福德无量〕，如果不是无量的福德，你怎么能一切受用应念现前呢？ 这是无比大的福报。 就是你一想，你想什么东西立刻就现前了，应念现前嘛。 所以这个应念现前，是说你的福报极大。 〔智慧明了〕，这是说极乐世界。 第六天王没有智慧，虽然第六天王已经福报很大了，但是他是凡夫。 他方世界的菩萨都比不上极乐世界天人的神通自在，从他方世界往生到极乐世界，就有度化众生的能力了。 看下面一段经文：【受用种种。 一切丰足。 宫殿。 服饰。 香花。 幡盖。 庄严之具。 随意所须。 悉皆如念。】往生到西方极乐世界，种种受用一切都丰富满足，什么都不缺。 宫殿、服饰、香花、幡盖，这类用以庄严的器具，随心所欲，都现在你的眼前。 一动念就圆满具足。 这一段是讲物质生活的丰富。 看下面两句经文是：〖受用种种。 一切丰足。 〗这一句是形容物质生活与精神生活的无比丰富、无比满足，没有丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。 下面：〖宫殿。 服饰。 香花。 幡盖。 〗〔宫殿〕是居住的地方。 〔服饰〕是指衣服和装饰品。 〔服〕是衣服。 〔饰〕是装饰品。 〔幡〕：相当于现在的旗帜。 〔盖〕是宝盖。 宝盖的作用有两种：一种是防尘，一种是遮阳。 大家想西方极乐世界需要防尘吗，需要遮阳吗？ 不需要。 它是一种装饰品。 下面几句：〖庄严之具。 随意所须。 悉皆如念。 〗这就是说，心里动个什么念头，东西就出现在你的面前，让你自在受用。 但是，有许多我们在过去生中，住在他方世界养成的习气很难改。 比如说，夏天里白天太阳很大，出门时总是习惯地打一把遮阳伞。 刚刚往生到西方极乐世界，这个念头还存在，一出去看见外面很亮，就想打伞。 你一想，这个伞盖就出现在你的面前，不需要用手去拿。 其实西方世界是光明的世界。 光明是清凉的，它不是热的。 它不但清凉，而且柔和，用得着打遮阳伞吗？ 完全不必要。 这就是我们在他方世界生活时的一种习气，暂时还没有变更过来，所以一动念，它就现前了。 再比如饮食，西方世界不需要饮食。 但是初到西方极乐世界的人，因为生生世世都是一日三餐，都吃惯了，到时候呢，就会想吃。 虽然是不需要，但是会起这个念头。 这个念头只要一起，餐具、饮食就摆在你的面前了。 你再一想，我现在已经不需要了，你这个念头一起，这个餐具也好、饮食也好，立刻就化没了，就没有了。 这就是说习气的问题。 下面一段经文：【若欲食时。 七宝钵器。 自然在前。 百味饮食。 自然盈满。 虽有此食。 实无食者。 但见色闻香。 以意为食。 色力增长。 而无便秽。 身心柔软。 无所味著。 事已化去。 时至复现。】这一段经文是说到了想吃的时候，七宝做的餐具就自然出现在你的面前。 无量种美味的饮食也自然具足，也呈现在你的面前。 初往生到极乐世界的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生到西方极乐世界就不需要饮食了。 他们只要见色闻香，在意念上就算已经吃过了，精神和体力自然得到增长。 又因为以意为食，所以没有便秽，身心柔软，对饮食不起贪著。 以意为食之后，这个饮食现象自然就化去了，什么时候想吃，这种现象又呈现在你的眼前。 这一段经文是讲什么呢？ 是讲极乐世界的饮食自在。 往下看：〔钵器〕就是餐具。 〖若欲食时。 七宝钵器。 自然在前。 〗你心里动了想吃的念头。 〔钵器〕就是餐具，皆是七宝所成，自然就现在你的面前。 〖百味饮食。 自然盈满。 〗这两句话呀，本来是比喻人间的富贵。 大家都知道，古代帝王吃饭，每餐有一百道菜，不管他吃，还是不吃，每一餐一定要摆一百道菜。 那到了西方极乐世界，动一个吃的念头，就跟帝王一样，百味饮食。 自然盈满，这是形容什么呢？ 形容饮食的丰满。 〖虽有此食。 实无食者。 〗这两句说，念头一动，饮食就摆在眼前。 想想现在已经是在西方极乐世界了，不需要人间的饮食了，这个念头一起，饮食就又化没了。 〖但见色闻香。 以意为食。 〗看到这些饮食，自然就知道不需要了。 〖色力增长。 而无便秽。 身心柔软。 无所味著。 事已化去。 时至复现。 〗这几句经文总括起来，就是讲西方极乐世界的食自在。 我们大家听了这一段，关于西方极乐世界的饮食自在，我们生没生起羡慕之心？ 反正我是非常羡慕。 西方极乐世界别的不说，就是这一条饮食自在，足以让我们羡慕得五体投地了。 你说我们现在一日三餐，掂掇来掂掇去，多麻烦！ 你看人家西方极乐世界，起个念头就出现在你面前，饮食和餐具。 你一想，我已经到西方极乐世界了，我不需要饮食了，餐具也没了、饮食也没了，你说这多方便。 特别是哪一句我觉得特别吸引我呢？ 就是这一句〔而无便秽〕。 我们一些大城市，在主要的街道有一个毛病。 什么毛病呢？ 找不到公厕。 这个给很多出行的人带来不便，外地来的人就更难了，找不到公共厕所。 你说这个大小便吧，还都是每个人都必须的，你说找不到厕所怎么办？ 我给你们说个笑话。 有一次我老伴子要出去溜达。 我说上哪呢？ 他说上江边。 说实在的，从我们家到江边吧，多亏那路公交车，它是直达江边的，中间不用倒车。 如果要一倒车，我就不敢带他出去了，因为我找不着。 结果领他出了门，坐了这公共汽车。 到了江边的终点站，车门还没开呢，人家还没下车呢，我老伴就告诉我：我要尿尿。 你说这怎么办呢？ 这没下车呢，等着开车门。 我就喊司机，师傅，快点开门！ 师傅开门了，我们俩几乎是最先下去的。 下车了以后，到处一张望，哪也看不着厕所啊，没有卫生间哪。 我说：老伴你跟在我身后，我快点跑。 我往前面跑，你跟着我。 如果前面有洗手间了，我就喊你，你就快跑。 我跑了大约是三百米左右吧，发现有一个公共卫生间。 当时都不知道给我高兴到啥程度了，终于找到这个卫生间了。 我就回头喊我老伴：老伴快点，有卫生间了。 我又回过头往回跑去接他。 等我跑到他跟前，我说：老伴，我终于找到卫生间了！ 我老伴告诉我：憋不住，我尿完了。 当时弄得我真是哭笑不得。 所以我看到经文说到这的时候，我说，那太好了！ 何苦像我们这面，太不方便了，就这一条，就足以吸引我去西方极乐世界了。 所以西方极乐世界这个自在，是太自在太自在了。 下面一段经文：【复有众宝妙衣。 冠带。 璎珞。 无量光明。 百千妙色。 悉皆具足。 自然在身。】西方极乐世界大众的穿着，有众宝妙衣、冠带、璎珞。 这些宝物能放出无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。 不需要剪裁、缝制，便可以自然地穿在身上。 这一条，大家羡慕不羡慕？ 我们要么就是去买现成的衣服，要么买料得到裁缝店去缝制、裁剪。 你说人家西方极乐世多好啊，多方便哪！ 不用裁剪，也不用缝制，可以自然地就穿在身上了。 〔众宝妙衣〕是多种宝物合成美妙的衣服。 那么多宝物合成为一件衣服，穿在身上该有多么美妙了！ 〔冠带〕：冠是帽子；带是指身上系的衣带。 〖复有众宝妙衣。 冠带。 璎珞。 无量光明。 百千妙色。 悉皆具足。 自然在身。 〗这几句经文刚才我说了一点。 冠是帽子，璎珞是装饰品，主要是指胸前佩戴的，包括帽子上、头上、手上所戴的，甚至于脚上都戴着这些宝物、装饰品。 这些装饰品都是众宝和合而成的。 西方极乐世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造，太好太好了。 你想不想去？ 不想去真是傻呀！ 下面一段经文：【所居舍宅。 称其形色。 宝网弥覆。 悬诸宝铃。 奇妙珍异。 周遍校饰。 光色晃曜。 尽极严丽。 楼观栏楯。 堂宇房阁。 广狭方圆。 或大或小。 或在虚空。 或在平地。 清净安隐。 微妙快乐。 应念现前。 无不具足。】极乐世界，大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小都调配得非常巧妙，与自己的心意相称。 舍宅上都有宝网弥覆覆盖，悬挂了无量的宝铃。 昨天我们讲，那个宝铃一发出声音，就像交响乐一样的美妙动听。 还有非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽的各种各样的装饰品。 其中楼台栏杆、殿堂的楼阁，它们的宽窄、方圆、大小、高低皆称人意。 有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。 这些环境都应念现前，没有一样不圆满、不具足的。 什么叫〔宝网〕？ 指用珠宝连缀而成的罗网，叫做宝网。 〔周遍校饰〕：周遍指遍及无余；校饰是指相交装饰。 〔光色晃曜〕：晃是指光辉；曜是指照耀。 光色晃曜合起来是指光中有色、色中有光，互相映照。 下两句：〖所居舍宅。 称其形色。 〗这两句话告诉我们，西方极乐世界住自在。 所居舍宅。 称其形色，这是西方极乐世界住自在。 居住的房屋，你心里喜欢什么样的样式，它就变成什么样的样式；你喜欢什么样的颜色，它就变成什么样的颜色，这是自在。 全是珍宝所成，一尘不染，清净无比。 大家想一想，我们这个世界，要买一个房子费多大的劲。 买了房子以后再研究装修，装修完了以后又收拾卫生。 反正是我觉得，你要买一处新房子呀，那真是累死人的活。 在西方极乐世界，你想个什么样的房子，就出个什么样的房子，要什么形状就什么形状，要什么颜色就什么颜色，要多大就多大，随心所欲。 你说咱们这个世界和西方极乐世界还有得比吗？ 我们这么一比较，为什么不去西方极乐世界呢？ 那么好的我们本有的故乡啊。 〖宝网弥覆。 悬诸宝铃。 〗这是说西方极乐世界的居住环境，宫殿楼阁上面都有罗网，皆系无数个宝铃。 下两句：〖奇妙珍异。 周遍校饰。 〗〔周遍校饰〕是指室内室外的装潢。 〔奇妙珍异〕是说这种装潢无与伦比。 下两句：〖光色晃曜。 尽极严丽。 〗〔严〕是庄严。 〔丽〕是华丽。 无量彩色光明照耀，庄严华丽之极。 我这两天讲的啊，如果同修们能跟着我去各个景点去旅游，你们每天看到的都是一幅幅庄严美丽的画面，让你流连忘返。 是不是这样？ 下面几句经文：〖楼观栏楯。 堂宇房阁。 广狭方圆。 或大或小。 或在虚空。 或在平地。 清净安隐。 微妙快乐。 应念现前。 无不具足。 〗这一段经文比较长，是讲居住的环境。 这样的生活环境，是我们世间人非常向往和追求的。 虽然向往又得不到，所以我们有求不得苦。 得到了又未必能保得住，又有爱别离苦。 我们现在这个世间，有的富贵人家住得非常豪华，被称作豪宅。 有的人家，这样的豪宅不止一处。 我们仔细观察，他们住这些豪宅就像住旅馆一样，一年可能也难得去住几天。 其余的时间，大部分都在那空闲着。 我身边就有这种情况，有的还得雇个人看守着。 比如说，我身边有这样的情况，一栋豪宅一年可能来住个一二天，然后就空着。 空着还不放心，怎么办呢？ 再雇个人看着。 我就想啊，你说谁有福报啊？ 不是有豪宅的人有福报啊，是人家那个看房子的人有福报啊。 为什么呢？ 一分钱不用花，人家就住进了豪宅。 然后，每个月还拿几千块钱的工资在手，你说是不是他有福报？ 我们怎么想这个问题，怎么掂量的。 为什么这点问题就想不明白呢？ 真正有智慧的人，跟一般人的看法、想法、做法，可能真是有点差距，不那么太一样。 你想，雇一个人看着，拿着工资，人家还住着豪宅，你说你买这个豪宅干什么用啊？ 是不是你前生前辈子，欠人家这个看房子这个人的债啊，你这一生你就是来还债的。 我就是这样想的。 可能是我这一生过的都是比较清贫的日子，我对这个真的无所求。 我说说我住房的经历吧，你们大家听听。 最开始结婚，和婆婆公公住一铺炕，中间隔个板，公公婆婆住这面，我和丈夫住那面，这是最原始的。 然后升级了，升到一个我住六平米的小房子。 我六平米那个屋，你们想想，六平米，搁一张双人床，地上有一个连写字带装东西的，不能说桌子，就柜子吧。 盖上那个柜盖就是我写字的桌子。 打开柜盖，里面就是我装东西的柜子。 就这么大一个地方。 你们想想，我那个地面能剩多大一块？ 六平方米去了一个双人床的地方，再去了一个小柜子的地方。 我估计也就那么二三平方米，也就那么大了吧。 你说那卫生好不好收拾？ 我的双人床上，两床被子、两个枕头，这就是我的家产。 然后就那么大点个小地方，我收拾卫生可方便了。 洗一块抹布，我蹲在地上，前后一回身一胡搂，我卫生搞完了。 你说简单不简单？ 这是升级了。 我又升级了，我升级到一个八米的房子。 你说八米比六米多了两米，那我擦地我就多擦一块，但是总地来说，还是比较方便的。 然后，我再升级。 因为我调省政府去以后啊，给我分了一个房子，那个房子是1982年的房子。 分给我的时候，已经住过好几户人家了，就是换了好几户人家了。 当时我们委给我的时候，让我去看这个房子，我就去了。 你们都不知道我看了是什么表情。 哇，怎么这么大的房子呀！ 我这个房子多大呢？ 使用面积四十六平方米，是两屋、一厨、一个小方厅。 但是我感觉到它怎么那么大呢，太规矩了。 因为啥，我原来看的是六平米、八平米，我没看到四十六平米的房子。 所以人家都说我，真是从平房大屯来的，你看着这样一个人家都不稀要的房子，给她高兴得那样。 就这个房子，是我1988年那年分给我的，到现在我儿子在那住呢，还是这个房子。 就是这样。 但是我一想，你看我从八米一下子就跳到四十六米去了，那对我来说这房太大了。 所以，我就没住过什么大房子。 后来呢，因为我有病了，我的好朋友跟我姑娘说，我住那个房子不行。 我住完这四十六米的房子呢，我又搬家了。 我这回搬家不是上升了，是下降了。 我从四十六米的房子，搬到三十三米的房子去了。 然后就因为我病了，说我这个三十三米的房子不好。 这是我好朋友给我姑娘出主意，赶快给你妈买房子。 我姑娘这就赶快张罗给我买房子，就买了后来的汉水路这套房子，三屋一厨，大概也是八十多平方米吧，我估计。 我当时是极力不赞成买这房子，因为我当时正在医院，所以把这房子就买了。 我出院以后呢，就搬进了这个新房子。 你想四十六米的房子都让我惊讶到那种程度，那八十平米的房子，我一看像皇宫一样，在我印象中怎么这么好的房子。 这就是我一步一步升级的。 但是后来我觉得，这个房子不太适合我。 因为什么，我认为它太大了，我收拾卫生不方便。 本来那个时候我身体不好，你说三个屋、一个厨、一个厅，我每天要收拾，没有一个小时我收拾不完，不像原来我一转圈我就收拾完了。 后来，我现在住的那个房子，是两屋、一厅、一厨，我估计也是八十平米左右，还是不小。 我觉得就不如我住小房子那个时候，收拾那么方便了，我也没觉得住大房子有多么多么地好，可能是我这人就是穷嗖嗖的命吧。 然后，我给你们大家举一个什么例子，我特别羡慕。 我那个小外甥女，就是我四外甥女，她租了一个房子。 她这个房子呢，是一室、一厨、一个小方厅，面积不大。 这个房子是她租的，我就上她家去一次。 我一进屋什么感受呢？ 就一个字：爽！ 一进去怎么感觉到那么温馨、舒适，赏心悦目。 你仔细一看特别简单，它没什么东西。 但是她能把那个小屋子收拾到那种程度，就是你找不着它的缺欠。 到什么程度，我外甥女跟我说，老姨，你倒坐下呀。 我说：我不敢坐，你这床我不敢坐，你太干净利索了！ 她那个床，棱是棱，角是角，我仔细看，在她那床单上，找不出来一个褶皱。 你说这个孩子，就能把那么简单的一个小房子，收拾到这种程度！ 真的没有什么别的东西，就是她那东西的搭配、色调的搭配，反正我一看，真是（非常协调）。 我跟我外甥女说，我说四啊，你老姨这么大岁数，我第一次赞叹，你住这个房子真好！ 你给它装饰得又简洁又大方，那么干净利索，你找不出来一个死角。 我就想，她房子也不大，就那么大一个小房子，她能给它弄到这种舒适程度，那不已经很好很好了吗！ 我是这样想的，为什么我说这段话？ 就是说现在有人去跟风。 比如说，有的同修的家里，或者我们亲朋好友，他有这个经济条件，他把小房子变成大房子，这无可厚非，人的生活水平都在提高嘛。 但是现在问题在哪呢，就是那些不具备条件的人，眼馋、眼红、嫉妒，不有那么一句话吗羡慕嫉妒恨。 人家有好房子有大房子，他看着眼红，他恨人家。 你这个就不对了吧！ 咱们有什么条件就用什么条件呗。 能住在一个很舒适的小房子里，我看也没啥不好的，你不要去嫉妒别人好不好。 因为我身边就有这样的人，一看人家小房子换大房子了，自己心里就不平衡了。 这个我说，你伤害的是你自己吧。 这个事我不主张这样去想、这样去做。 我们还是根据自己的实际条件，你有那个条件，你改善生活条件，谁也说不出来啥。 你没有那个条件，你硬要去撵人家，硬要去跟人家比，你这个不是自讨苦吃吗？ 我之所以说最后这一段，就是告诉大家，随遇而安，一定要随缘，不要攀缘。 不要去强求，你条件还不具备的事情，你要强求去做，你就苦了。 我这是用这一段话来劝导大家。 今天的交流就到这里。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-08-31 13:19:26 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/33530.html