标题：第十卷 第四章 识阴境界十种魔境（上） 内容： 第十卷 第四章 识阴境界十种魔境（上）《大佛顶首楞严经》原文：阿难彼善男子。 修三摩提行阴尽者。 诸世间性。 幽清扰动。 同分生机。 倏然堕裂。 沉细纲纽补特伽罗。 酬业深脉感应悬绝。 于涅槃天将大明悟。 如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。 六根虚静无复驰逸。 内外湛明入无所入。 深达十方十二种类受命元由。 观由执元诸类不召。 于十方界已获其同。 精色不沉发现幽秘。 此则名为识阴区宇。 若于群召已获同中。 销磨六门合开成就。 见闻通邻互用清净。 十方世界及与身心。 如吠琉璃内外明彻名识阴尽。 是人则能超越命浊。 观其所由罔象虚无。 颠倒妄想以为其本。 阿难当知是善男子穷诸行空。 于识还元已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 能令己身根隔合开。 亦与十方诸类通觉。 觉知通惚能入圆元。 若于所归立真常因生胜解者。 是人则堕因所因执。 娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第一立所得心。 成所归果违远圆通。 背涅槃城生外道种。 阿难又善男子。 穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归览为自体。 尽虚空界十二类内所有众生。 皆我身中一类流出生胜解者。 是人则堕能非能执。 摩醯首罗现无边身。 成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第二立能为心。 成能事果违远圆通。 背涅槃城生大慢天我遍圆种。 又善男子。 穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所归有所归依。 自疑身心从彼流出。 十方虚空咸其生起。 即于都起所宣流地。 作真常身无生灭解。 在生灭中早计常住。 既惑不生亦迷生灭。 安住沈迷生胜解者。 是人则堕常非常执。 计自在天成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第三立因依心。 成妄计果违远圆通。 背涅槃城生倒圆种。 又善男子穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于所知知遍圆故。 因知立解十方草木。 皆称有情与人无异。 草木为人人死还成十方草树。 无择遍知生胜解者。 是人则堕知无知执。 婆咤霰尼执一切觉成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第四计圆知心。 成虚谬果违远圆通。 背涅槃城生倒知种。 又善男子穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆融。 根互用中已得随顺。 便于圆化一切发生。 求火光明乐水清净。 爱风周流观尘成就。 各各崇事以此群尘。 发作本因立常住解。 是人则堕生无生执。 诸迦叶波并婆罗门。 勤心役身事火崇水。 求出生死成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第五计着崇事。 迷心从物立妄求因。 求妄冀果违远圆通。 背涅槃城生颠化种。 “阿难，这个修行人，经过认真仔细的思维和谛观之后，逐渐就会达到行阴穷尽的地步，这是对于整个世间的本性，当时在行阴境界中的那种幽静扰动，那种共同的生命根本的那种认知，突然之间就断绝了，就连最细微最难察觉的众生业果之所以会发生的那些关节脉络，全部都不再起作用了。 也就是说这个时候已经可以谈无因无果了。 ”“这个时候的这个修行人，已经即将获得最终的涅槃觉悟，就好像鸡鸣之后，向东方一看，东方已经微微透露出了曙光一样。 这个时候的这个修行人，六根已经虚然寂静，再也没有什么奔逸外尘，执著种相了，里里外外全部都是一片圆融的澄明，根本就没有什么入不入的分别了。 已经完全通晓一切十方世界十二种类别众生各自的受生缘由，并且也能够顺着这个缘由把握住最根本的真元，自己也不再会轮转入任何一类的众生中去了，已经在整个的十方世界，获得了完全的一同，本来真性的精色，已经逐渐显露，不再有幽冥不现的情况了，这种状态就称作‘识阴区宇’。 ”“如果在这种状态下，继续仔细地进行思维和谛观的话，就会在所有众生全部都已经和自己圆融的状态中，消亡磨灭了六识的差别，六根的见闻觉知等等分别的功用，此时已经没有了任何的分别，已经完全可以相通互用了。 整个十方一切世界，以及身心，全部都会像纯净的琉璃那样的内外透彻，一派光明，到了这个时候，就可以称作‘识阴尽’了。 ”“达到了识阴尽地步的这个修行人，就已经完全超越了五浊中的命浊，并且完全能够明白原来所谓的识阴，也只不过是虚妄幻相所现，根本属于颠倒错误的认知而已，并没有真正存在的根本。 ”“阿难你要清楚地知道，当这个修行人的行阴已经穷尽之后，在真元中已经显露出来识阴的时候，就已经没有了任何的生灭显现了。 虽然他已经能够令自己的身根随意的开合互用，也能够和十方一切类别的众生相互通觉，觉知之心也能够逐渐回归根本圆满的真元之上，但是这个时候的这个修行人，在寂灭的真精方面还没有达到圆满的地步。 ”“因此，如果这个修行人，对于即将回归真元的觉知之心识，产生了这就是真正恒常的本性的见解的话，就会产生狂妄的认知，会把这个本来无因，本来不真的识心，当成了真常的因。 而这种见解，就完全和外道娑毗迦罗所宣称的冥谛一模一样了，就沦落成为外道的伴侣了。 这个修行人也就因此而完全迷失了真正的佛法菩提，丧失了自己真正的清净见地。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第一种错误见地：立所得为心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为外道的种类。 ”“阿难，这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，如果这个修行人把即将融归的这个境界当成了自己的本体的话，就会产生‘整个虚空中的所有十二类一切众生，全部都是从我的身体中出生的’这样的认知，因此就会堕落进入了‘能、非能’的执著之中；而同时，摩醯首罗（翻译为大自在，又翻威灵，或三目，是三界尊极之主。 《辅行记》中有：‘色界天三目、八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也’，其实就是大自在天王）就会展现出来自己无边无际的身体，成为这个已经堕落入邪见之人的伴侣。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第二种错误见地：立能非能为心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为大慢天我遍布一切的种类。 ”“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，如果这个修行人把即将融归的这个境界当成了真正的有所归依的话，当成了实体的话，就会产生‘原来我自己的身心就是从这里出生的，十方一切虚空全部也都是从这里出生的’的认知，从而就会认为这个虚幻地显现出一切的识阴，就是自己本来的真常之身，而且这个真常之身，毫无任何生灭。 ”“也就是说，这个修行人把识阴这种属于生灭法的状态，当成了不生不灭的常性；说明了这个修行人，既不明白什么才是真正的无生，也不明白什么属于生灭法。 反而认为自己所产生的这个见解非常正确非常高端呢！ 从此这个人就堕落进入了‘常、非常’的执著当中；而这个时候，自在天就会成为他的伴侣。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第三种错误见地：立因依为心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为颠倒的种类。 ”“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，如果这个修行人对于这个时候自己的认知，以为这就已经是圆满的见地的话，就会在这个认知的基础上，产生‘十方世界一切草木，全部都是属于有情众生，和人没有什么区别；当草木死去之后，就会转生为人；而当人死去了之后，就会转生为草木’；并且还会坚定地认为自己的这个见解非常正确。 这个修行人因此就会堕落进入‘知、无知’的执著当中，婆咤、霰尼等外道也认为‘一切都属于有情’，他们就和这个修行人成为了伴侣。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第四种错误见地：立无所不知为心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为颠倒知见的种类。 ”“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，这个修行人，对于完全融融相互互用无碍的六根，已经完全能够自由自在，毫无生涩。 如果在这个圆满随意化现的境界中，突然追求火大的光明性、喜欢水大的清净性、贪恋风大的流动性、乐观地大的承成性的话，就会认为这种种客尘幻相，本身就是最根本的一切之因，这四大就是最恒常不变的本因。 这个修行人就会堕落进入‘生、无生’的执著当中。 这就和那些迦叶波兄弟、婆罗门等一心恭敬地崇拜火或者水，期望以此来出离生死的那些人，成为了伴侣。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第五种错误见地：建立崇拜的事物，错误地从物来求心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为颠倒物化的种类。 ” 发布时间：2024-08-17 11:34:59 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/33289.html