标题：第十卷 第五章 识阴境界十种魔境（下） 内容： 第十卷 第五章 识阴境界十种魔境（下）《大佛顶首楞严经》原文：又善男子穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆明计明中虚。 非灭群化以永灭依。 为所归依生胜解者。 是人则堕归无归执。 无相天中诸舜若多成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第六圆虚无心。 成空亡果违远圆通。 背涅槃城生断灭种。 又善男子穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆常固身常住。 同于精圆长不倾逝生胜解者。 是人则堕贪非贪执。 诸阿斯陀求长命者成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第七执着命元立固妄因。 趣长劳果违远圆通。 背涅槃城生妄延种。 又善男子穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 观命互通却留尘劳恐其销尽。 便于此际坐莲华宫。 广化七珍多增宝媛。 纵恣其心生胜解者。 是人则堕真无真执。 咤抧迦罗成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第八发邪思因。 立炽尘果违远圆通。 背涅槃城生天魔种。 又善男子穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 于命明中分别精麁。 疏决真伪因果相酬。 唯求感应背清净道。 所谓见苦断集证灭修道居灭已休。 更不前进生胜解者。 是人则堕定性声闻。 诸无闻僧增上慢者成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第九圆精应心。 成趣寂果违远圆通。 背涅槃城生缠空种。 又善男子穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆。 若于圆融清净觉明。 发研深妙即立涅槃。 而不前进生胜解者。 是人则堕定性辟支。 诸缘独伦不回心者。 成其伴侣。 迷佛菩提亡失知见。 是名第十圆觉[淴-心+目]心。 成湛明果违远圆通。 背涅槃城生觉圆明不化圆种。 阿难如是十种禅那中途成狂因依。 或未足中生满足证。 皆是识阴用心交互故生斯位。 众生顽迷不自忖量。 逢此现前各以所爱。 先习迷心而自休息。 将为毕竟所归宁地。 自言满足无上菩提。 大妄语成外道邪魔。 所感业终堕无间狱。 声闻缘觉不成增进。 汝等存心秉如来道。 将此法门于我灭后传示末世。 普令众生觉了斯义。 无令见魔自作沉疴。 保绥哀救消息邪缘。 令其身心入佛知见。 从始成就不遭岐路。 如是法门先过去世。 恒沙劫中微尘如来。 乘此心开得无上道。 识阴若尽则汝现前诸根互用。 从互用中能入菩萨金刚干慧。 圆明精心于中发化。 如净琉璃内含宝月。 如是乃超十信十住十行十回向四加行心。 菩萨所行金刚十地。 等觉圆明入于如来妙庄严海。 圆满菩提归无所得。 此是过去先佛世尊。 奢摩他中毘婆舍那。 觉明分析微细魔事。 魔境现前汝能谙识。 心垢洗除不落邪见。 阴魔销灭天魔摧碎。 大力鬼神褫魄逃逝。 魑魅魍魉无复出生。 直至菩提无诸少乏下劣增进。 于大涅槃心不迷闷。 若诸末世愚钝众生。 未识禅那不知说法。 乐修三昧汝恐同邪。 一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。 若未能诵写于禅堂或带身上。 一切诸魔所不能动。 汝当恭钦十方如来。 究竟修进最后垂范。 “这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，这个时候的这个修行人，如果在这个已经貌似圆满澄明的状态中，要追求一个澄明中的虚无性的话，就会认为种种物化幻现全部都不应当出现，全部都是不好的，因此就追求一种什么都没有的寂灭虚无之性，以为这就是最根本的归依之处了。 因此，这个修行人就会堕落进入了‘归、无归’的执著之中。 在这种情况下，无相天中的虚空神舜若多就会成为这个修行人的伴侣，执著虚空为真常。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第六种错误见地：立完全的虚无为心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，把完全的空无，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为虚妄的种类。 ”“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，如果这个修行人对于识阴境界所产生的圆融状态，产生了‘这就是真正的自己的金身，就是自己的本来真精圆满，从来都是这样，永远不会变化’的认识的话，就会堕落进入‘贪、非贪’的执著，而阿斯陀等一新追求长生不老之人，就会成为这个修行人的伴侣。 ”阿斯陀，是释迦牟尼佛成佛之前的一个外道修行人，号称阿私陀仙。 在《三藏法数》中有记载说：“阿私陀仙白净饭王言：我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。 王大欢喜，敕诸侍人，将太子出。 侍人答王：太子小睡。 时阿私陀言：圣王！ 常警一切，施以甘露，不应睡也。 即从座起，诣太子所。 抱着臂上，上下相之。 相已涕零，不能自胜。 王大不悦，问相师曰：有何不祥，涕泣如是？ 仙人答言：假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？ 太子必当作佛。 我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第七种错误见地：执著坚固身命之心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，把长生不老，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为虚妄的种类。 ”“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，这个修行人，虽然已经能够观照到种种生命的生灭本质上面的相通之处，但是却害怕自己的生命也会灭去，希望能够永远地保留下去，就产生了‘我现在已经安坐莲花宫殿之中，自然应当到处化缘，化来那些七种珍宝，并且还要积累那些美女前来侍奉’的想法，从而就开始了放纵的生活。 这个修行人就此堕落进入了‘真、无真’的执著之中。 种种天魔就成为了这个修行人的伴侣。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第八种错误见地：产生错误邪思之心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，把种种尘劳显现，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为天魔的种类。 ”“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，如果这个修行人，在种种生命现象中产生了要分辨种种精细或者粗大显现，要决断什么才是真的因果表现，什么属于假的因果表现的念头，甚至一心追求种种感应，从而背离了清净的真心。 他会在所谓的见苦、断集、证灭、修道等阶段中，已经达到了证灭的情况下，就认为已经彻底究竟了，就再也不想前进了。 在这种认知的作用下，这个修行人一定就会堕落成为定性声闻（惟习声闻之因，唯证声闻之果，更不进求佛道，就是定性声闻），而那些不求上进、自以为已经证悟的那些傲慢之人就会成为这个修行人的伴侣。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第九种错误见地：产生追求精细感应之心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，把精细寂静，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为顽空不化的种类。 ”“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行阴，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真性方面，并没有获得圆满。 ”“因此，这个修行人如果对于所表现出来的圆融清净觉了光明的状态，经过仔细思维和观察之后，就立名称为‘涅槃’的话，就不会产生继续上进的进一步见地了。 这个修行人就会堕落成为了定性辟支（以为辟支果位就是究竟，而不再追求佛果），而那些停滞在辟支独觉境界、不懂得回小向大的那些人，就会成为这个修行人的伴侣。 ”“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。 ”“这也就是识阴境界中所会出现的第十种错误见地：产生圆觉一一吻合就是究竟之心。 ”“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，把澄明清净，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为执著圆明而不化的种类。 ”“阿难，上述我刚刚所讲述的十种禅定过程中堕落入颠倒邪见的根本原因，有一些是把不究竟的了悟当成了最终的果位，但是可以说全部都是识阴用心，相互发生作用所导致的。 ”“因为众生顽冥不化，不会自己仔细地观察思维，遇到这种情况的时候迷迷糊糊，不能够清楚识别，而是站在自己往昔的习气或者只是偏好的基础上，先迷失了自己的清醒观照，而后误认暂时的休息场所，就是自己最终成就的目的地，还会自夸‘我已经完全证悟了究竟无上的菩提果位，登上了圣阶’，因此就此能够形成了大妄语，成为了外道邪魔，就会感召恶业，堕落入无间地狱之中。 哪怕你们已经成就了声闻缘觉得果位，只要你们不继续上进，追求佛道，地狱是不可避免的。 ”“阿难，你们既然发心要护持和传播一切佛的教法，就要把我所说的这些法语，在我灭度之后，继续地传播下去，让那些后来的修行之人，能够清楚地明白这种种状况，能够明白这些魔境的因缘和应对方法，这样就不会让天魔等抓住任何的机会，就可以保护未来世的修行人，不要产生类似的错误邪见，不要沉沦下去。 而要尽量可能地帮助他们，尽可能地消灭种种不正确的因缘，要让他们能够顺利地证悟清净正确的真义，进入到佛的知见中来。 在无上菩提的道果方面不要横生枝杈，不要在修行的过程中得少为足，而要以最终的究竟觉悟作为目标去精进修行。 ”“我所开示的这些关键的地方，你们千万不要小看了，过去世犹如恒河沙数的无量佛陀，都是通过这个窍诀最后完全明白了无上道。 ”“只要你们修行人，能够完全达到识阴穷尽的地步，那么你们现前就可以圆融无碍地六根互用，并且还能够从互用当中，进入到菩萨的金刚干慧当中，从而就能自然地在圆满光明真精自心当中自在显化，就好像纯净琉璃当中含藏着皎洁明月一样。 ”“在这种情况下，自然就能够超越十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨行金刚十地、等觉圆明，从而进入一切如来妙庄严智慧海中，圆满成就菩提果位，回归到无所得的原始状态当中了。 ”“这就是过去是一切诸佛，在修止的过程中的修观，止观双运，非常明觉了了地细致分析种种魔事，当那些不同类型的魔境出现的时候，自然就能够准确辨别出来，心中就不会产生任何的错误邪见的污垢，自然就不会堕落入颠倒妄见当中，自然五阴之魔不现，天魔自然摧毁，大力鬼神等全部都会望风而逃，鬼魅魍魉等连出现的机会都不会有，从开始修行一直到最终成就圆满菩提之前，都不会有任何的疲劳懈怠心理产生，就算是非常一般的人，也都会非常精进，而且在真正的大涅槃现前的时候，也都不会疑惑和错认。 ”“假如说在未来五浊恶世时候，还有那些非常愚笨的众生，连禅定修法都搞不懂，也闹不明白那些名词法义，如果他们直接修行禅定三昧可能容易产生邪见，那么你们就专门劝解这些人不要修其他法门，只要专心诵持我之前告诉你们的首楞严神咒就好了；如果连诵持都不能达到，只要他能够把楞严神咒写在禅堂之中，或者携带在身上，那么所有一切的邪魔外道就都不可能干扰影响到这个人了。 ”“你们应当在未来的污浊恶世之中，一直恭敬随学十方一切如来的教法，为末世众生树立最后的修行规矩和模范。 ”在佛所讲述的无十阴魔境中，色阴、受阴、想阴中的三十种魔境，完全都是在修行者自己的见地有了偏差之后，外魔侵入心府所造成的，其结果往往是陷入王难；而行阴和识阴的二十魔境，则完全是自己见地不正确直接导致的，而所导致的结果，就是无间地狱！ 从这里看来，魔是自己招的，地狱是自己造的，佛也是自己成的，和上师有关系吗？ 和一切众生有关系吗？ 我们还需要上师吗？ 我们还需要一切众生吗？ 我们不需要上师吗？ 我们不需要一切众生吗？ 发布时间：2024-08-17 09:11:28 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/33279.html