标题：第六卷 第七章 成佛第二三明诲——断杀盗 内容： 第六卷 第七章 成佛第二三明诲——断杀盗《大佛顶首楞严经》原文：阿难又诸世界六道众生其心不杀。 则不随其生死相续。 汝修三昧本出尘劳。 杀心不除尘不可出。 纵有多智禅定现前。 如不断杀必落神道。 上品之人为大力鬼。 中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。 下品尚为地行罗剎。 彼诸鬼神亦有徒众。 各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中。 多此神鬼炽盛世间。 自言食肉得菩提路。 阿难我令比丘食五净肉。 此肉皆我神力化生本无命根。 汝婆罗门地多蒸湿。 加以沙石草菜不生。 我以大悲神力所加。 因大慈悲假名为肉。 汝得其味。 奈何如来灭度之后。 食众生肉名为释子。 汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地。 皆大罗剎。 报终必沉生死苦海非佛弟子。 如是之人相杀相吞相食未已。 云何是人得出三界。 汝教世人修三摩地次断杀生。 是名如来先佛世尊。 第二决定清净明诲。 是故阿难若不断杀修禅定者。 譬如有人自塞其耳。 高声大叫求人不闻。 此等名为欲隐弥露。 清净比丘及诸菩萨。 于岐路行不踏生草。 况以手拔。 云何大悲取诸众生血肉充食。 若诸比丘不服东方丝绵绢帛。 及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。 如是比丘于世真脱。 酬还宿债不游三界。 何以故服其身分皆为彼缘。 如人食其地中百谷。 足不离地必使身心。 于诸众生若身身分。 身心二途不服不食。 我说是人真解脱者。 如我此说名为佛说。 不如此说即波旬说。 阿难又复世界六道众生其心不偷。 则不随其生死相续。 汝修三昧本出尘劳。 偷心不除尘不可出。 纵有多智禅定现前。 如不断偷必落邪道。 上品精灵中品妖魅。 下品邪人诸魅所着。 彼等群邪亦有徒众。 各各自谓成无上道。 我灭度后末法之中。 多此妖邪炽盛世间。 潜匿奸欺称善知识。 各自谓已得上人法。 詃惑无识恐令失心。 所过之处其家耗散。 我教比丘循方乞食。 令其舍贪成菩萨道。 诸比丘等不自熟食。 寄于残生旅泊三界。 示一往还去已无返。 云何贼人假我衣服。 [示*卑]贩如来造种种业。 皆言佛法却非出家。 具戒比丘为小乘道。 由是疑误无量众生堕无间狱。 若我灭后其有比丘。 发心决定修三摩提。 能于如来形像之前。 身然一灯烧一指节。 及于身上爇一香炷。 我说是人无始宿债一时酬毕。 长挹世间永脱诸漏。 虽未即明无上觉路。 是人于法已决定心。 若不为此舍身微因。 纵成无为必还生人酬其宿债。 如我马麦正等无异。 汝教世人修三摩地后断偷盗。 是名如来先佛世尊。 第三决定清净明诲。 是故阿难若不断偷修禅定者。 譬如有人水灌漏卮欲求其满。 纵经尘劫终无平复。 若诸比丘衣钵之余分寸不畜。 乞食余分施饿众生。 于大集会合掌礼众。 有人捶骂同于称赞。 必使身心二俱捐舍。 身肉骨血与众生共。 不将如来不了义说。 回为已解以误初学。 佛印是人得真三昧。 如我所说名为佛说。 不如此说即波旬说。 “阿难，所有这些世界上的六道众生，只要能够在心中摆脱了杀念，就能不随杀念而在轮回中轮转不定。 ”“阿难，你发心修行三摩地三昧正定的目的，本来就是为了摆脱尘劳的束缚，只要你的杀念一日不除，就永远摆脱不了尘劳。 就算你聪明智慧，就算你能够修行深奥的禅定，只要你断不了杀念，就一定会堕落神道。 上等的可以成为大力鬼，差一点的就会成为飞行夜叉或者鬼帅，再差一点的也会成为陆地上行走的罗刹。 ”“而且这些神道众生，每一个也都会有徒众，每一个都会宣称自己成就了无上道果。 在我灭度之后，末法的世界中，类似这种的神道鬼帅罗刹等都会充斥整个世界，而且他们都会宣传说通过吃肉可以证得无上菩提道果。 ”“阿难，虽然我也说比丘可以吃五净肉（五种的净肉，即：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残之肉），但是所有的那些肉类，全部都是由我用神力变化出来的，并不是真正有生命的众生之肉。 你们婆罗门所处的这个地界，非常潮湿和闷热，并且土壤中沙石太多，难以生长种种植物，为了能够让你们滋养色身，经过我用神力加持之后，出现的这些肉类，其实是慈悲假名之肉，只是为了让你们这些比丘，能够通过这些滋味来支持自己。 可是在我灭度之后，后世的众生却会错误地把吃肉的人也称作释子，称作学佛之人。 ”“阿难你们应当明白，凡是吃肉之人，就算是貌似心开证悟，貌似已经入了三摩地正定，其实骨子里都只是大罗刹而已，而且在这个大罗刹果报完结之后，一定还会沉沦在轮回苦海之中，并不是真正的佛的弟子。 这些众生不断地处于杀和被杀的辗转业报之中，他们又怎么能够出离三界呢？ ！”“阿难，在未来的时节，你要好好地教导未来世的众生，好好地修行三摩地正定，要逐渐地断除自己的杀念杀业。 而这个，也就是过去现在未来一切诸佛，第二个决定清净正确的教诲。 ”“因此阿难，如果有一个人，不去断除自己的杀念杀业，而去修习禅定的话，就好像一个人自己用手指头堵住自己的耳朵，同时大声叫喊着，反而要求别人不能听到任何声音一样，这种的作为，完全就是一种掩耳盗铃、欲盖弥彰的动作。 ”“作为一个清净持戒的比丘，或者菩萨，就算是走在路上，都不会肆意地践踏花草，更不会亲手拔除花草，更不用说本着大悲救度之心去杀别的众生，吃他们的血肉了。 而且这些清净持戒的比丘，既不能穿着东方的丝质棉质等舒适衣服，也不会穿着本地出产的皮毛衣服鞋子等，甚至连牛乳奶酪醍醐等都不会享用。 这样的比丘，才是真正地出离了世间。 这样的众生，才能偿还自己种种的宿世业障，未来不再流转在三界中。 为什么呢？ 因为他们的身体部分，被你吃了穿了用了，这样也就和他们结下孽缘。 就好像人需要吃土地中生长出来的五谷粮食，自然就要立足于地面，不能飞行于空中是一个道理。 ”“只要一个众生，对于任何众生的身体各个不同的部分，在身体上和心理上都不会去吃、去穿、去用，我认为这样的众生就是真正的解脱之人。 和我说的这个意思一致的，就是佛所说的说法，而和我所说的意思不一样的，就是魔王波旬的说法。 ”这里佛强调的是：戒杀，是修心成就的必不可少的第二个基础要求。 “阿难，在这个世界上的六道众生，只要在心中没有偷窃之念，就不会在偷盗下轮转于生死苦海。 ”“阿难，你修行三摩地正定的目的，就是为了能够脱离种种尘劳，但是只要你没有断除偷盗之心，就根本不可能脱离尘劳。 ”“就算你聪明智慧，就算你能够修习深奥的禅定，只要没有断除了偷盗的念头和行为，就必定会堕落入邪道，上等的就会成为精灵，差一点的就会成为妖魅，再差一点的就会成为被妖魅等所上身控制的邪人。 ”“而这些上中下等等邪道众生，也各自拥有自己的徒众，也都会各个宣传自己已经成就了无上道果。 在我灭度之后的未来世，类似的邪道众生会非常多地出现在世间。 一个个都会装模作样地充当起善知识来，一个个都会说自己得到了无上正法，并且会通过种种歪理邪说，迷乱蒙骗追随者，令他们混乱令他们丧失清醒的头脑。 只要是这些邪道众生经过的地方，必然会令徒众耗散尽自己的家财。 ”“阿难，为什么我要求出家比丘循街乞食呢？ 就是要他们舍弃贪心，只有这样才有可能成就菩萨道。 出家比丘，不需要自己生火做饭，仅仅通过乞食来滋养色身，就好像把这个残留的身体暂时性地寄留在这个世界中，飘荡在这个世界中一样，也就表示未来离开了这个世界之后，再也不会回来六道的意思。 ”“怎么还会有人，穿这我的佛门比丘的衣服，贩卖我的教法，造作种种业因，说着种种佛法，却认为不需要出家，还说出家持戒属于小乘道法。 种种说法，错误地引导了很多的众生，让他们都堕入了无间地狱。 ”“在我灭度后的未来世，如果有一个比丘，能够发心修行三摩地正定，能够在佛像跟前，将身体当灯盏一样的点燃，或者燃烧自己的一个指节，或者仅仅在身上点燃一根香烛，用来供养佛陀，明确发心。 我认为这个人，从无始以来的一切宿债、业报，刹那间全部都已经偿还完毕，一定会在离开这个世界后，再也不会回来，永远地脱离了种种漏失烦恼。 ”“哪怕他并没有当下就完全明白无上菩提觉悟的修行道次第，但是这个人已经对于佛法生起了坚定的信心。 如果一个众生，连类似这样的舍身供养都不能做出来的话，就算是他能够修行道无为的地步，也一定还会再生人间，来偿还自己无始以来的罪业。 就好像我曾经遭受的在三个月内只能吃喂马的大麦一样。 ”“阿难，你在未来世，教导未来世的众生修习三摩地正定的时候，一定要他们断除偷盗。 而这，就是过去现在未来一切诸佛，第三个决定清净的教诲。 ”“所以说阿难，只要一个人没有断除偷盗之心，却不断地修习禅定，就好像要用水灌满有一个大洞的容器一样，就算一连灌水持续了无数劫的时间，也都不可能灌满的。 ”“如果一个比丘，能够除了三衣钵具等必需品之外，并不蓄积任何其他多余的物品的话，只要他还能把自己乞食得来的食物，布施给饥饿的众生的话，只要他能在大庭广众之下，恭敬合掌礼拜大众，就算有人侮辱打骂，也会当作赞美一样来接受的话，就一定能够把自己的身心全部都供养布施了出去，自己的身肉骨血，全部都等同于一切众生的身肉骨血一样的。 也不会把佛所说的不了义的说法，当成了自己已经明白了解的了义法门，去教导给别的初学者，贻误了别人的修行。 我对这样的人，印证他已经得到了真正的三昧正定。 ”“和我说的意思是一致的说法，就是佛的说法，和我说的意思不一致的说法，就是魔王波旬的说法。 ” 发布时间：2024-08-16 10:02:31 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/33264.html