标题：宽见法师：学佛次第入门 第三章 佛教基本教义 内容： 佛法总纲与佛法大意佛法精微广博，法门无量，简而言之，就是戒、定、慧三无漏学。 防非止恶为戒，即戒律；静虑澄心为定，即禅定；破惑证真为慧，即智慧。 修学这三法，由戒生定，由定发慧，最终证得涅的无漏道果，所以叫做三学，又称为三无漏学。 戒学指净戒、善戒的修学。 戒是梵语尸罗的意译，特指佛陀为出家及在家信徒制定的戒规，有防非止恶的功用。 譬如家有家规、国有国法，修学佛法，就要奉持佛所制定的戒律，这是学佛的根本。 在小乘有五戒、八戒、二百五十戒；在大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。 只有持戒才能防非止恶，使身、口、意三业清净。 在经律论三藏中，律藏属于戒学。 然而，戒有禁止与勒令之分，禁止是消极的去恶，勒令是积极的为善，所以戒就包括了一切的善法。 定学指防止心意散乱以求寂静的种种法门。 定为梵语禅那、三摩地、三昧的意译，在小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等；在大乘，除了上述诸定，再加上九种大禅、一百零八种三昧或一百二十种三昧等。 禅定的要义，在于息虑静缘，不妄想，不攀缘，不取相，不动心，令心专注于一种对象，以不散乱的精神作用，达到凝然寂静的状态。 这是入道的机枢。 在经律论 三藏中，经藏属于定学，故说经诠一心，一心就是定。 若能入定，自然引发自性本来的功德作用，譬如静水，受扰动就混浊不清，静寂则光明映照。 慧学指破除迷惑以证真理之道。 慧指智慧、善慧，又叫正见、正慧，是梵语般若的意译，指正确如实地推理、判断事理的精神作用。 慧与智是相对的通名，通达有为法的事相叫做智，又叫有漏慧；通达无为法的空理则称为慧，又叫无漏慧、圣慧。 由听闻正法而来的慧称作闻慧，由如理思维而来的慧称作思慧，由正修行从自性中开发出来的慧称作修慧，以上合称闻思修三慧。 学佛最终目的就是开发智慧。 小乘行者以智慧观四谛、十二因缘而得解脱，大乘行者观真如实相，彻底破除无明而证法性空理。 在经律论三藏中，论藏辨析邪正，最能开发智慧，属于慧学。 《涅经》里说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 这包括了整个佛陀教法的大意。 所谓诸恶莫作，众善奉行，由戒学所摄，就是凡妨害众生的事情，无论大小都不能造作，凡利益众生的事情，无论大小都应当尽力而为，这也是通其它世间善法的，也是为了圆满福德的；自净其意，则是佛法与一般世间善法的不共之处，是为了圆满智慧的，就是必须通过正确的定慧等运才能达到清净意业的效果，才能断烦恼、了生死，才能真实地趣入解脱。 三学是有其次第的，必先持戒而后有定，若能入定，自然开慧。 所以《楞严经》里说：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 据史书记载，唐朝大诗人白居易曾经向鸟窠禅师请教佛法大意，禅师告诉他说：诸恶莫作，众善奉行。 诗人笑说：若此二句，三岁孩童也能道得。 禅师于是喝斥：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。 这段公案，对于我们学佛之人，实在是可堪玩味！ 五乘佛法乘指道、船、车，就是运载之义。 佛菩萨为教化众生而将他们运载到没有烦恼的涅彼岸的五种法门，称为五乘。 佛陀运载众生到达人、天二趣的法门为世间乘，运载众生到达声闻、缘觉、菩萨的境地以超越生死迷界的法门，称为出世间乘。 出世间法才是超出三界、永离生死的究竟法门。 佛法名义上有五乘、或三乘(声闻、缘觉、菩萨)、或二乘(小乘、大乘)的说法，其实唯有佛乘，其余都是佛陀方便施设，所以《妙法莲华经》里说：唯有一乘法，无二亦无三，因为一切众生皆有佛性，皆能成佛，然而由于根性不等，不得已而说有二、有三、有五，无非是为众生究竟成佛而设的阶梯和舟航。 所以释尊在世间说法四十多年，其中番番调停，每每陶铸，待到法华会上众生机缘成熟，则开权显实，阐明一切教化唯为引领众生远离种种颠倒执着，种种开示只为众生悟入佛之知见。 我们学佛，应洞悉佛陀的真实用意，明白佛陀的种种方便。 佛陀的教典称为契经，就是上契佛心和真理、下契无量的众生。 古德有云，说法不契机，等于闲言语。 众生根机，由宿世栽培深浅的不同，今生修学佛法就表现出利钝的差别。 有些人心思昏昧，即使听闻到正法也不求甚解，眼光浅近，只顾当前利害。 对于这一类钝根有情，佛菩萨只说世间法，先作方便接引，如果对他们讲上等法是无法被接受的，所谓中人以下，不可与语上也。 有些人心思敏捷，闻一而知十，根性猛利且目光远大，能够认识到因果规律，那就必须为他说出世间法，直令究竟度脱，如果为他说下等法必然不能满足其要求，所谓中人以上，可与语上也。 像这样应病与药、因机施教，或种(令种善根)、或熟(令善根成熟)、或脱(令究竟解脱)，就不会有缺于教化的众生了。 人乘只讲最基础的做人条件，以三皈五戒为乘，运载三涂四趣而生于人道。 因为有些人只知求现世福报，如长寿富贵康宁等，所以就为他们说做人的道理，教他们以受持五戒来完成基本人格，将来可保不失人身。 天乘就是教授众生生到天趣的方法，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越出四大部洲而达天界。 因为有些众生希图胜妙的天福，如自然衣食和珍宝宫殿等，所以就为他们说生到天趣道理，教他们修行十善和世间四禅八定，将来就可根据禅定的深浅，而往生不同福报的诸天。 在三藏教典中，凡说到布施持戒和四禅八定的方法，就是包括在人天乘之中，这是佛陀为钝根者免堕三途而设的方便，不能出三界，也不能真正解脱，乃至修到非想非非想天，寿命长达八万大劫，命终以后仍不免轮回之苦。 永嘉大师在证道歌里说：著相布施升天福，譬如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 因此，这只是生灭世间的偷安小果，不可误认为是究竟法门。 声闻乘是以四谛法门为乘，运载众生越出三界，到有余依涅或无余依涅而成阿罗汉。 这类有情因听闻了佛的声教，就会明了苦、空、无常的道理，以修 四谛法来断见、思二惑(见本书中六根本烦恼章节内容)，最后证得阿罗汉果。 阿罗汉是声闻乘的极果，含有三义：(1)杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；(2)应供义，断惑道高，堪受人天供养；(3)无生义，永入涅，不再受分段生死。 声闻乘人只求出离苦、慈悲心薄弱而少化他志向，属于自了汉，所以叫做小乘。 缘觉乘是以观修十二因缘法门为乘，运载众生越出三界，到无余涅而成辟支佛。 缘觉较声闻根性稍利，按照佛陀的十二因缘教法，修道觉悟，断除见思惑而证得辟支佛果位，但仍有烦恼习气。 缘觉又叫做独觉，因为他们生在无佛的时代，无从闻法，因宿世修学的善根力，观察飞花落叶而独自悟道，所以称独觉。 习气就是烦恼的习惯气分，如容器中的臭物，物虽除而臭气还在。 《涅经》里说：声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵，这就是指见惑的习气；《大智度论》中所引用的舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪，则是思惑的习气。 缘觉圣者，虽不能够广利群蒙，但能够度化有缘的眷属，所以属于中乘。 菩萨乘是以悲智等运的六度法门为乘，运载众生超越三界的境地，直至无上菩提大般涅的彼岸。 这类有情根性猛利，从初发菩提心就立下广大誓愿，自利利他，能自觉又能觉悟一切有情，智慧和慈悲平等任运，修行六度万行，普度一切众生，经三大阿僧劫精进不止，直至证得佛果，所以称为大乘。 菩萨是梵语 菩提萨的略称，意译为觉有情，又称开士、大士、佛子、大圣、法王子等。 人天乘一、八关斋戒、五戒、十善业道简表八关斋戒1、不杀生2、不偷盗3、不淫4、不妄语5、不饮酒6、不涂脂粉、香水，不穿华丽服装，不自作和观玩歌舞妓乐。 7、不睡卧高大床褥。 8、不非时食。 五戒1不杀生2不偷盗3不邪淫4不妄语5不饮酒十善业道身三善业戒不杀生不杀害物命。 不偷盗不偷盗财物。 不邪淫不淫欲乱交。 口四善业戒不妄语不欺骗诳说。 不两舌不搬弄是非。 不恶口不咒诅恶言。 不绮语不说花言巧语。 意三善业戒不贪不贪爱五欲。 不嗔不嗔恚无忍。 不痴不愚痴无明。 注：1、善业是以正当的行为去做自利利他的事业。 佛教人做善业，是现在自他受益，来生自己仍是受益。 2、戒是戒止恶行，即禁止诸恶业。 二、略述八关斋戒及五戒十善业道〖〗(一)八关斋戒八关斋戒，又名八戒斋。 《受十善戒经》说：八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。 可知八戒斋是适应在家佛教徒，一日一夜方便受持之戒法，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门。 八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：(1)不杀生戒戒经所载：上自诸佛圣人，师僧父母，下至飞蠕动，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。 杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等杀器，或用手足伤杀对方的生命，或指使他人去杀害，又有看到他人去伤害物命，内心生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。 因此，禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。 (2)不偷盗戒戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取。 不论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用物，或无理的强夺，或偷窃，或诈取等等，都是犯偷盗戒。 能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。 (3)不淫戒是指在规定的受戒期间内，制止非礼，不得有淫，是为不淫戒。 (4)不妄语戒即禁止说谎话，摄口四善业戒。 (5)不饮酒戒即禁止饮酒。 因酒醉时，神志昏昧，会做出杀盗淫妄等破戒的事。 (6)不涂脂粉、香水，不戴花，不穿华丽服装，不自作和往观歌舞伎乐戒即脸上不涂脂粉，不将香水涂在身体上，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服(通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例)，不自作和过往观听歌舞伎乐。 (7)不睡卧高广大床戒不可睡卧高而宽大华丽的床铺。 (8)不非时食戒不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。 以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。 这八戒斋，是在家学佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法，是体验出家戒法的方便法门。 (二)五戒及十善业道人天乘正法佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。 此五乘中，人天乘是基础，因此佛法流通于世间，当以人类为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失，不堕恶道轮回。 再由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。 所谓五戒，即：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。 五戒与八关斋戒中的前五项，除了不淫戒改为不邪淫戒以外，其余四戒相同。 此五戒是由十善所摄缩，其内容及意思，无多大差别。 只是五戒侧重在身的修行，而十善兼明心的动念。 因此可以说，开五戒第四的不妄语为：不恶口，不两舌，不妄语，不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪、不嗔，不痴三戒。 合起来，就是(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不恶口，(5)不两舌，(6)不妄语，(7)不绮语，(8)不贪，(9)不嗔，(10)不痴。 便是十善戒法，或称十善业道。 现在将十善业道略述于下：①不杀生而慈心于仁杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生，即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。 因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。 而孔子也曾说：闻其声，不忍食其肉。 他不言佛性，也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。 由此看来，能慈心于仁，不杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，从而天下太平。 ②不偷盗而义利节用偷指诈骗偷窃，盗指强劫豪夺。 不偷窃和强夺人家的财物，叫做不偷盗。 因为一切事物，主权转移，必依正义，不与而取，非分而取，无功而取，都是偷盗的行为。 能资生活而遂欲望叫做利，致利于合宜叫做义，知利己而须利人，即利人为利己叫做义利。 人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。 ③不邪淫而贞良守礼即除正式结合之夫妻外，不得行淫。 若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。 能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼，即组织家庭之后，夫妻相敬如宾，不有其他淫乱行为，能和睦相处，成为美满家庭。 ④不妄语而诚实无欺以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。 不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。 如能远离妄语，便能做到诚实不欺，而父母，兄弟，亲属，朋友，以及人事的接触，彼此就能互相信任，实为得乐之道。 ⑤不两舌而无争是非不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。 世人不修口业，常有两舌之患。 所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。 若能远离两舌，说正直话，岂有是非之争？ ⑥不恶口而出言慈和不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。 常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶。 经云：犯恶口者，当受畜生果报。 故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。 ⑦不绮语而言说有礼所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。 说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。 如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。 ⑧不悭贪而慈心舍施自己的财物不肯施人，叫做悭，他人的财物，但欲归我，叫做贪。 悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给予同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施。 经云：能舍施者，可得富贵。 但不可有贪，佛陀说贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。 人生因贪而受苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。 ⑨不嗔恚而慈忍积福恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。 甚至脾气爆发，可导致杀害等灾祸的发生。 常人说：火烧功德林，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得干净。 故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓忍字心上一把刀，为人不忍祸自招，倘能忍住片时气，过后方知忍为高。 故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他的伟大事业。 ⑩不愚痴而多闻增智愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。 如能多闻正理(佛法)，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。 佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。 以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。 不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。 不悭贪，不恚，不愚痴，是为意三善业。 意即是心，因为心有无明烦恼存在，故称为意。 阿难曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？ 佛回答：意业为首，次口业，再次为身业。 因为意业清净，身口举动言说，便能端正，所作所为都会向善的。 《阿含经》有偈云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 由此可知净意正心，是最重要的。 佛说人生造业的原动力，乃出于各人的心识。 故各人皆可从自己的内心去改造。 身语意是业的发动处，要使身语意时时存善去恶，即能造成善业，自利利人。 反之，身语意存恶作恶，则可造出十恶业来，必危害人群社会，当治之以法。 是人生的造业，乃自作自受，亦即佛教的业力因果定律。 太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。 这话是说依止佛陀的真理，修习智德培养健全的人格，才是学佛的真义。 人天乘正法，便是健全人格，使人达到完美品德的教法。 人人奉行五戒十善，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，最终建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。 备注：1、十善业与十恶业，各分三品，按其品级上下而成轮回六道：即行上品十善者升天，中品为人，下品成修罗。 行上品十恶者入地狱，中品为饿鬼，下品成畜生。 故六道众生，皆由吾人身口意三业所造作，吾人举心动念，时刻应谨慎三业，勿令造恶，而勤修善行。 2、五欲即名、色、财、食、睡之五欲，起于贪求之心，名为贪欲。 但欲有法欲、世欲之别，法欲是追求佛法的真理，世欲是乐著世间的五欲。 身为佛教徒，宁可有法欲，不可贪世欲。 (三)佛教故事三则〖〗(1)在我心田中除草一次，佛陀到摩竭陀国某村庄托钵，有一婆罗门说佛陀不自耕田播种，而托钵向人乞食。 佛陀即与婆罗门申辩正理，回答婆罗门：信是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草；精进是我所牵的牛，去而不回，进而行慈，将我运到睿智安详的境地。 (2)佛度鸯哥摩罗佛在世时，有杀人外道，在途中斩行人之手指，以为华，称为指外道。 其恶事震撼了萨罗国的人民，大家都怕他。 结果受佛陀度化，出家为比丘，号鸯歌摩罗。 鸯哥摩罗说：有人以刀杖正道，或以钩鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。 鸯哥摩罗过比丘生活，在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，有时头部受伤，有时毁了衣裳。 佛陀安慰他说：圣者必须忍受，唯有忍受，才能净除业障。 如今，你在偿还以往所犯的恶业呀！ (3)那是归于你的有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒恶言地冲进精舍来，因为他同族的人，出家到佛陀这里来，故使他大发火。 佛陀默默地听他的无理胡骂之后，等他稍为安静时，向他说道：婆罗门呀！ 你的家偶尔也有访客吧？ 当然有，瞿昙呀，何必问此！ 婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？ 瞿昙呀，那是当然的事！ 婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？ 要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！ 佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：婆罗门呀，你今天在我的面前说了很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理胡骂，那是归于你的！ 婆罗门呀，如果我被谩骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！ 然后佛陀为他说了如下的偈：对忿怒的人，还以忿怒，是一件不应该的事。 对忿怒的人，不还以忿怒，将可得到两个胜利：知道他人的忿怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。 于是这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久成为阿罗汉。 声闻乘(一)一、声闻乘简释佛陀在鹿野苑说四谛法，因为陈如等五人，是听佛说四谛法的音声而悟道的，所以叫做声闻，凡属修四谛法门而悟道的，总称为声闻乘。 乘是运载的意思，即是把众生从迷岸运送至悟岸的工具，这工具乃指教法，故乘是譬喻，即指四圣谛的教法，由闻四圣谛可到达悟道之彼岸。 声闻乘的果位声闻乘修习四谛法而证悟的果位有四：A、初果须陀洹(预流)B、二果斯陀含(一来)C、三果阿那含(不还)D、四果阿罗汉(无生)备注：1、声闻功夫是最浅的第一果位，梵语叫做须陀洹，汉译预流，即预入圣流(进入圣果之位)。 2、二果梵语斯陀含，汉译叫做一来，意思即修到此果位，死后生到天上去，做一世天人，再生到我们这世界来一次，就不再来欲界受生死了。 3、三果梵语阿那含，汉译不还，即是修到此果位，不来人间受生死，称为不还。 4、阿罗汉是声闻乘中最高果位。 梵语阿罗汉有三意：A、杀贼破烦恼之贼。 B、无生解脱生死，不受后有。 C、应供应受天上人间供养。 二、四圣谛(一)四圣谛简表四圣谛苦谛(迷的果，即苦果)集谛(迷的因，即苦因)世间的因果灭谛(悟的果，即乐果)道谛(悟的因，即乐因)出世间的因果(二)四圣谛简释佛成道后，初转*轮，是在古印度波罗奈国的鹿野苑(SARNATH)，为陈如等五人说四圣谛法门。 四圣谛的圣字是正的意思。 谛是真理，即是表明苦、集、灭、道的四谛法，是圣智所亲自证验的四种人生正确真理。 1、苦谛说明人生多苦的真理：生老病死是人人都免不了的痛苦，除此之外还有爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，都是苦的果报。 2、集谛集是招聚的意思，集谛是说明人生集起贪嗔痴等许多烦恼的因，去造种种的不善业，才会招受种种的苦果，故集是苦的因。 3、灭谛是指修道所证的圣果，即是烦恼灭除，获得无生(解脱生死)的真理。 4、道谛道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧(般若)，修善断恶，解脱生死痛苦。 集为苦的根本，此二谛是流转于世间的因果；知苦而断集，断集以离苦，这是声闻乘厌离世间的观行。 灭为道的收获，此二谛即是超出世间的因果；求证灭而修道，由修道以证灭，是为声闻乘修证涅的行果。 声闻乘证得涅果，即断集谛所集起之烦恼见思二惑，此见思二惑若广说则有十使：即(1)贪、(2)嗔、(3)痴、(4)慢、(5)疑、(6)身见、(7)边见、(8)邪见、(9)见取见、(10)戒禁取见。 修戒定慧三学断此十使，以破我执，可证得我空真如，从而解脱生死。 当时佛以三转四圣谛开示陈如等五人，令彼等悟道。 现将三转四圣谛列表于下：三转四圣谛苦谛苦果初转示相：此是苦，逼迫性次转劝修：此是苦，汝应知三转作证：此是苦，我已知集谛苦因初转示相：此是集，招感性次转劝修：此是集，汝应断三转作证：此是集，我已断灭谛乐果初转示相：此是灭，可证性次转劝修：此是灭，汝应证三转作证：此是灭，我已证道谛乐因初转示相：此是道，可修性次转劝修：此是道，汝应修三转作证：此是道，我已修又称三转十二*轮备注：1、五阴炽盛苦身心欲求如火之炽盛，故苦。 2、转*轮佛说法，叫做转*轮，轮的意义：①如碾米之轮，能碾破糠秕，喻佛法能破五住烦恼。 ②如舟车的轮，能通行抵达于目的地，喻佛法能通达四德涅(常、乐、我、净叫做四德涅)。 转的意思，谓诸众生能所改转，即转迷为悟，转染为净，转凡成圣。 故*轮依第一解，使众生借以破五住烦恼，依第二解，使众生由闻佛法喻如舟车可运载到达四德涅之岸。 3、五住烦恼①三界见惑，②欲界思惑，③色界思惑 ④无色界思惑，⑤无明惑。 4、四谛法中苦集二谛是世间迷妄的因果，灭道二谛是出世间证悟的因果。 苦谛是迷惑的苦果，集谛的主力为贪痴等诸烦恼是苦因。 灭谛是消灭烦恼，证涅果，道谛是修道的正因。 5、佛初转*轮说四圣谛三转十二*轮，佛教史上称此次所说的法为《转*轮经》。 6、佛陀在鹿野苑初转*轮度五比丘，是佛教有僧伽的开始。 也是有具足三宝的开始。 (最初的具足三宝：佛宝是释迦牟尼佛，法宝是四谛法，僧宝是五比丘。 )7、五比丘的译名根据巴利文音译与汉音旧译对照列下：A、KONDANNA(音 译空达诺)旧译陈如。 B、VAPPA(音译瓦伯)旧译婆沙波或伐钵。 C、BHADDIYA(音 译里雅)旧译跋提或婆提和跋陀罗。 D、MAHANAMA(音译玛哈那嘛)旧译摩诃南或摩诃那摩。 E、ASSAJI(音译阿沙据)旧译阿说示或阿湿波恃和阿舍波又译马胜比丘。 声闻乘(二)三、三十七道品(一)三十七道品简表佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做三十七道品，亦称三十七菩提分法。 (详见下表)一、四念处1、身念处，观身不净2、受念处，观受是苦3、心念处，观心无常4、法念处，观法无我重修智慧二、四正勤1、已生恶令断灭2、未生恶令不生3、未生善令生起4、已生善令增长重修精进三、四神足(四如意足)1、欲神足2、勤神足3、心神足4、观神足重修禅定四、五根1、信根2、进根3、念根4、定根5、慧根此五慧根能生圣道五、五力1、信力2、进力3、念力4、定力5、慧力此五慧力能入圣道六、七菩提分(七觉支)1、择法菩提分2、精进菩提分3、喜菩提分4、轻安菩提分5、念菩提分6、定菩提分7、行舍菩提分凡夫从迷而入悟，由未觉而成觉，修此七觉支。 七、八正道正见 见四谛理，正确认识宇宙人生的真相，走向正道。 正思惟思四谛理，断灭恶的欲念，生起正当的欲念。 (又名正欲)正语 常摄口善业戒，说出和善真诚的言语。 正业 常摄身善业戒，努力做自己正当的行业。 正命 排除邪命，以正业维持生命，不做不道德的职业，来玷污圣洁的生命。 正精进一心专精，不间断地向善的方面的去努力。 (又名正勤)正念 忆念正道，精进正业，体察定慧，保持定慧均等，不使思想行为有错误。 正定 身心清净，入无漏定。 声闻乘三备注：1、四念处的四种观法都是以智慧为体，以智慧的力量，把心念常住于道法中，使之正而不邪。 2、四正勤即是精进勤劳，修习四种道法，以策励身口意，断恶生善，最为殊胜，亦称四正胜。 此时智慧力已增多，但禅定力较薄弱。 3、四神足即是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。 欲神足是希慕正法，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。 4、五根五力，依程度深浅立名，如信根增长，破诸邪信，得名信力。 故五根为生圣道的根本，五力为增长圣道的主力。 佛经说：能生善法，故名为根，能破恶法，故名为力。 5、五根：①信根：于诸法谛理，信忍乐欲。 ②进根：信诸善法理，倍策精进。 ③念根：追念正道，不忘正法。 ④ 定根：摄心正道，相应不散。 ⑤慧根：以观照慧，抉择分明，思惟真理。 6、五力：①信力：信根增上，故能破疑障。 ②进力：进根增上，故能破懈怠。 ③念力：念根增上，故能破昏忘。 ④定力：定根增上，故能破散乱。 ⑤慧力：慧根增上，故能破愚昧。 又五根五力以信为始，慧为终，显示信心是以智慧为主，智慧是以信心为基。 7、七菩提分说明如下：①择法菩提分以智慧择法之真伪。 ②精进菩提分以勇猛心，力行正法。 ③喜菩提分心得正法，而生欢喜。 ④轻安菩提分又名除觉分。 除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。 ⑤念菩提分时刻观念正法，而使定慧均等。 ⑥定菩提分心唯一境，而不散乱。 ⑦行舍菩提分舍诸谬妄，等观诸法，而不执著。 8、七菩提分又名七觉支，在三十七道品中独得觉名，正因前修四念处至五根五力时未觉，后修八正道已觉，唯中间修此七觉分法，是由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。 9、八正道以正见为首，即以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。 10、有漏有烦恼，亦称有为。 11、无漏清净无烦恼，亦称无为。 声闻乘(四)(二)略释四念处释迦牟尼佛临入涅时，告诉阿难及众弟子说：我入灭后，汝等比丘，应依四念处安住。 在广大佛法中，为何佛只说安住于四念处？ 这是因众生有四种颠倒妄见：①缘身执净，②缘受执乐，③缘心执常，④缘法执我。 如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。 因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠倒妄见的四念处。 何谓四念处？ 简述如下：①身念处观身不净：是以修不净观之慧力，对治缘身执净的颠倒妄见。 试想我们的身体是否干净？ 任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，都是不净。 当人死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆。 这个身体的生存，实在不净，故能观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。 ②受念处观受是苦：是以观苦之慧力，对治缘受执乐的颠倒妄见。 受乃领纳之义，即感受外界的印象。 当我们与境界接触时，所领纳的感觉，不论是苦、乐还是舍，这三种受，在无常的法理看来，苦受固然是苦，而乐受当快乐过后恍然若失，甚至于乐极生悲，仍是逃不了苦。 舍是舍受，即不苦不乐的感觉。 因众生外有生住异灭四相迁流，内有意念中的诸想不断，到底也是苦(即行苦)。 故人生是苦，这世界充满着苦。 苦既是由受而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则缘受执乐的错见，便不能存在了。 ③心念处观心无常：是以观心无常之慧力，对治缘心执常的颠倒妄见。 心是生命的本质，同时也是众生的中心，但心不是固定的独存物，而是因缘和合而有的。 因缘和合的心物世界，即是五蕴(色、受、想、行、识)世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可捉取；而且心的现象，是念念生灭，刹那不住，怎么可执它为常？ 由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。 ④法念处观法无我：是以观法无我之慧力，对治缘法执我的颠倒妄见，宇宙万法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大(地、水、火、风)组合的躯体，一旦四大不调，五蕴离散，生命便死亡。 佛说五蕴的我是假我。 不可执为自性的我，统宰用的我。 但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做我见，有了我见，则有种种偏执烦恼，便不能接受正法。 故要使心念安住于道法中，便要以观法无我之慧力，消除缘法执我的错误。 修四念处观时，如上述将各分开作观，叫做别相念处。 如修四念处观时，每作一观，并作其余三观，叫做总相念处。 例如：观法无我时，并观此身不净，是苦，是无常；或并观身，受，心，皆是无我。 观身不净时，并观此身是苦，无常，无我；或并观受，心，法，亦皆不净，余类推。 四念处又名四念住，修此四念处，重在智慧，以慧为体，慧之力能使身、受、心、法四种观想，常住于正念的道法中。 故在修此四念处阶段上，已经得到真实智慧，此后由于更加精进因缘，智慧力则越增越多，再接再厉地修其他道品，就能步步走上八正道！ 备注：1、道谛的三十七道品，悟苦、不净、无常、无我而生出离心，即四念处；由于出离对世间染法的贪爱而能持戒生定，即四正勤、四如意足；由定开发无漏真慧，即五根、五力、七觉支；从无漏慧具修戒定慧，即八正道。 声闻乘(五)(三)实践八正道三十七道品的最后道品是八正道。 八正道首为正见，正见即是行正道的眼目，有了正见，就不会妄修瞎行，徒劳无功。 八正道有世间和出世间两方面：依世间的八正道去实践，将可成为善人君子，依出世间的八正道实践，将可获得生命的解脱，名为阿罗汉。 八正道第一是正见，即正确的知见，由闻四谛理，认识宇宙人生的真理，是苦、空、无常，无我，是无一法能独立存在，也无一法是永恒不变的。 因此应明了在这短促的人生中，一定要保持纯洁善良，不纵我役物，不随流染恶，速把偏执的思想，改正过来，步入正见。 正见是要多闻佛法，根据佛法的真理，分别邪正，信善恶因果，三世业报等法理。 不论任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修善的根本。 八正道第二是正思惟，又译为正欲，正志等。 正思惟是以正见作为自己的理想，由理想而付诸行动，必须要深密思考，三思而后行。 为什么又名正欲？ 因欲有善有不善，不善欲是私心，有贪、、痴、慢、疑、不正见等烦恼；善欲是大公无私(离六根本烦恼)的欲，即是正欲。 正欲是正当欲望之理想，凡人应该有此正欲理想，依着目标去做。 唯事先须正确思考，精密计划，立定意向，才能实践理想，做到成功。 至于正思惟又名正志，如经所云：正志是分别，自决，意解，数计，立意。 这是说明正志的意思。 也即正思惟、正欲、正志，是同指纯正的思想。 凡能实践正思惟的，就不致造出身口意三恶业，免陷于烦恼苦缚。 八正道第三是正语，即言语要端正。 言语是心声，由内心而表现于外。 内心不正，则妄语，两舌，恶口，绮语，便如刀剑剌入心胸，令人难堪，弄出祸患。 要实践正语，便须戒止口四恶业，说话真诚，纯洁有礼，言辞合于事理。 八正道第四是正业，又作正行、谛行，即正当的行为。 它的意思是人要以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业。 即身口意三业清净，断除杀生、偷盗、邪淫等一切不正当的行为，叫做正业。 在家佛教徒为了维持生活，人人都要有职业，但若从事杀盗淫妄的职业，就是不正当。 如偷窃强夺他人财物以维持自己的生活，或贩毒赌博，妓馆邪淫，骗取财物，都是不正业。 要实践正业，须远离杀盗淫妄诸恶业。 诸如教育文化机关之职工，商店的职员，医院的护士，或设办不犯杀戒的事业，都是正业，均为自利利他的善业。 唯佛制出家僧尼是以修持佛法，弘法利生为正业。 那些高僧大德，用佛教真理，教化大众，消除他们的苦恼，正像医生用药为病人治病。 世间的医生，只会治身病，而高僧大德是用佛陀的法药，为大众治疗烦恼的心病。 八正道第五是正命：正命指过排除邪命、符合佛陀教导的正当生活。 要以符合佛教戒律规定的合法的生活行为，获取正当的工作收入来维持生命。 不可受人非法贿赂，以不义之财来维持生活，使生命被染污不净。 这也是说要有合理的经济生活。 八正道第六是正精进：即是离恶向善，勇猛精进的努力，叫做正精进。 不论修哪一正道，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。 故必须具有勇往直前的大精进毅力，制止一切恶行，勤修一切善行。 八正道第七是正念：即不生邪念，忆念正道。 《佛遗教经》说：若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。 就是说正念要坚固，才能抵抗外境物欲的诱惑，既使在五欲混浊的环境中，也不为它所染污。 正念是要精进修持，方不使思想上有不正念头。 八正道第八是正定：即一心专注，不向外驰散，到达入无漏定，便可解脱自在。 故佛教徒摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟无生果位，就是要在八正道最后的正定上用功。 佛陀开示实践的八正道，已具有戒定慧三学的次第增进，如正语，正业，正命，就是戒学；正念，正定，就是定学；正见，正思惟，就是慧学；而以正精进为策励戒定慧三学的完成。 八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循着此八正道来实践力行。 至于在家佛教徒，如能实践八正道，也可以净化自己，进而净化社会，使大众行于正道，建立和善的，安乐的，幸福的人生社会！ 缘觉乘(一)十二因缘是缘觉所修的法门。 缘觉乘圣人比声闻乘根利，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声乘闻为深。 缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。 因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。 一、十二因缘简表十二因缘过去二支因1无明惑(烦恼障)2行业(业障)现在五支果3识4名色5六入6触7受苦(报障)现在三支因8爱9取惑(烦恼障)10有业(业障)未来二支果11生12老死苦(报障)缘觉乘(二)二、略述十二因缘十二因缘又名十二缘起。 这十二缘起是有情生死流转的说明。 一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。 《阿含经》说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。 故个人与社会，精神与物质，都是互相依存的。 十二因缘是佛教说明三世轮回的基本理论，其内容如下：1、无明为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。 由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。 2、行是行为或造作义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。 上面的无明和这行，即是过去所起的惑和所作的业，也便是四谛中所说的集谛内容。 3、识初入胎心识，由过去惑业动力，使心识受果报，遇缘托胎，完成现在之生命体。 4、名色名是心识，属于精神；色是父母精血，属于物质，故名色，是成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。 5、六入为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足。 但这时的胎儿在母腹只有几个月，虽成六根的模型，但对外界的感觉，非常微弱，六根作用还没有完备，故称为六入，正是人生的胚胎时期。 6、触即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。 如自初生于一岁内的婴儿时期，及进入两岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别孰是孰非，也没有爱憎的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌时期。 到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。 7、受即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。 如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)，乃至青年时期(十 三岁至廿三岁)的时候，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食，读书游戏及其他希求亦随年纪而增长。 遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特别显明。 这就叫做受的阶段。 8、爱以染着贪爱为义，由受而来，对于所受之境界执着追求。 如青年时期，特别贪恋财物和男女色欲，生出种种强烈的欲望，执着在心，追逐不已，不肯放松；此时正是学习黄金季节，应该勤奋学习，攀登学习高峰，克制情欲，避免出轨。 故在这爱的阶段，尤其青年男女，宜于谨慎自我，调伏自己的情欲。 9、取以执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，直到据为己有，方满自己的欲望。 于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未来身心的苦因，这都是由爱、取而来。 10、有即是现有(今 世)业力存在之义。 指由贪爱执取不舍，现在又多造恶业，而构成 潜在业力，感后有(后世)之报。 11、生即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。 12、老死这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理。 因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等与之俱来。 生和老死，是未来世的两种果报。 十二因缘说明人生的生死循环，是贯通于过去、现在、未来三世的，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，不断流转，这叫做流转门。 而这流转门的因果，是从过去无明和行的二支因，缘起现在世的识、名色、六入、触、 受的五支果。 又从现在世爱、取、有的三支因，缘起未来世的生和老死的二支果。 所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，其根本不外惑和业为因，造成生死的苦果。 推究十二因缘的缘起，以无明为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的还灭门来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭乃至来世的生死亦灭。 菩萨乘(一)一、菩萨与青年菩萨是梵语，原称菩提萨(BODHISATTA)，菩提是 觉义，萨是有情，即众生，简译觉有情，即是觉悟的众生，他能发菩提心上求佛道，下化众生。 上求佛道属自利，下化众生属利他。 菩萨不但自己希求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦，同时菩萨以立志成佛为目标。 (如简要的说：菩萨是觉悟的众生，自觉、觉他，上求佛果，下化众生。 )菩萨是发心缘四谛境，立四弘愿，修六度行，方寸纯洁，充满活力，利世度生的人，在佛经中，也称菩萨为童子。 童子是佛教对八岁以上至未冠(二十岁)时的总称，心理学定义人的青年时期是从十三岁至二十三岁。 这样，童子和青年在年龄上是接近的，在精神上也有共同点，他们都具有天真纯净、诚实不欺等品质，都有努力上进、憧憬光明等特点，这充分地表现了菩萨的精神。 不过佛教的童子、青年，是在真诚、柔和，而活力充溢的情怀中，吸取了老年人宝贵的人生经验，绝不是盲目无知的。 所以理想的佛教童子、青年，是把冷静的智慧，与热诚济世的悲心，在一往无前的雄健道路上统一起来的人。 他透过理智修学，向上进取，深入世间而不为物欲所诱惑；跟随良师益友的引导，强毅坚忍地奋斗；为实现崇高的理想而贡献出全部身心。 这样的童子、青年，才是佛教的童子、青年，才是称为菩萨的童子、青年。 并且，菩萨们不仅在童子、青年的时候是童子、青年，老年的时候也还是童子、青年，因为他的思想与行动，永远那样充满活力，不随生理的衰老而衰老。 所以，菩萨的童子、青年，可以说是天真永存，童心不老。 菩萨是童子、青年，大乘佛教是童子、青年人的。 让我们的童子和青年朋友，一起携手，共同承担菩萨的责任，去推动大乘佛教的*轮！ 二、六度(一)六度简表菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定及般若。 列简表如下：六度法门简表1、布施财施法施无畏施度悭贪2、持戒律仪戒摄善法戒饶益有情戒度毁犯3、忍辱生忍法忍无生法忍度嗔恚4、精进断精进修精进求化精进度懈怠5、禅定身定口定意定度散乱6、般若生空智法空智一切智智度愚痴注：1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。 2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。 3、无畏施：具有牺牲自己的精神去行布施，以及冒险帮助一切众生出离怖畏与痛苦的勇气与行动。 4、持戒：持戒的持字即执持义。 戒就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒，赌博、吸鸦片及有毒麻醉物等。 5、律仪戒：是行、住、坐、卧，一一遵守佛所制的戒律，而不犯身口七支的一切恶法。 6、摄善法戒：菩萨克已修善，勤修善法，勇猛精进。 7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。 8、生忍：即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生嗔恚心。 且能以慈悲心肠去感化他。 9、法忍：风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受。 10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理。 能坚心信仰而不著相，住于无生真理，不被逆顺等境所动。 11、精进：即向上努力，志坚不退。 12、断精进：是勤断一切恶。 13、修精进：是勤修一切善。 14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。 15、禅定：梵语禅那，是思惟静虑的意思。 因为静能生定，虑能生慧。 16、身定：闭目反观自身，使不犯过。 17、口定：寂然静默，不谈是非。 18、意定：摄心正念，清净无染。 19、般若：梵语义译智慧，即由于正心修身，行善断恶，而从内心发出来的觉照智慧。 20、生空智：观一切众生，都无实在的体性。 21、法空智：观一切法，都从因缘生。 22、一切智智：即佛能遍知世间和出世间一切事理的正智。 23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精进是策励六度前进的方法。 菩萨乘(二)(二)事六度和理六度在大乘菩萨所修万行之中，六度是其中主要的修习法门。 六度的原名是六波罗蜜。 波罗蜜是梵语，汉译是到彼岸。 因修行者乘着大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅安乐的彼岸。 因此，六波罗蜜亦名六度。 六波罗蜜第一是檀那波罗蜜，汉译布施度，是度悭贪的。 二、是尸罗波罗蜜，汉译持戒度，是度毁犯的。 三、羼提波罗蜜，汉译忍辱度，是度恚的。 四、毗离耶波罗蜜，汉译精进度是度懈怠的。 五、禅那波罗蜜，汉译思维修度，是度散乱的。 第六、是般若波罗蜜，汉译智慧度，是度愚痴的。 这六度分有事六度和理六度，亦即是事修和理修两种。 什么叫做事修和理修呢？ 事修和理修是针对著相与不著相而言的。 事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做事修。 理修是指所作所为的善法，以三轮体空作观，不著于人、我、法相，是名为理修。 这个理修也可以说是真修。 因菩萨行者修此六度能以观照的功夫(三轮体空)，能所俱遣(能观和所观都不执著)故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能够称之为：修布施、持戒、忍辱，精进、禅定、智慧等法而已，不能称度，将来只不过是得到人天有漏的福报，不能达到涅彼岸了。 三轮体空者，单就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，谓之三轮；行施后，此三轮相，不存于心，叫做三轮体空。 此三轮体空，亦是因以观照的功夫，观到三者的本性的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无限的功德。 这六度皆是有三轮的，然修六度行者，应当要知道三轮原是空的，不著于法相，乃合于般若。 因此，行者所修六度，不执着人、我、法相，才可算是波罗蜜，始能得到彼岸。 这便是理六度了。 如果执着人、我、法相而修，将来就一定只得到人天的福报，终是不能超出三界的。 所以永嘉大师有一首《证道歌》说得好：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 这就是指执著三轮相修行而言的，属于事六度了，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭坠，还是要轮回生死的。 三、四无量心四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。 怎样叫做无量呢？ 无量是没有边际，也是没有人我的领域。 当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不论亲冤，也不管是人类或其他的有情，都希望他们能够离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量(这里是说出世菩萨修四无量心；至于入世，也应分清大敌大我，大是大非)。 解释如下：一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。 世人往往只知自求快乐，而忽略别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，而且期望所有的人乃至十方世界一切众生，都能得到快乐，并且脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的慈，能给无量的众生快乐。 二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心。 平常人只知道自求解除痛苦，往往很少顾及到别人的痛苦，但这悲无量心则不同，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓我不入地狱，谁入地狱？ 这悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的悲，能拔无量众生之苦。 三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。 世人往往只为自己遇到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，见别人快乐而生起欢喜心的较少。 某些人甚至还存有幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐；见人受难，心里则暗暗欢喜。 但修喜无量心的人，只要见到听到有人不论是谁，能离开痛苦或得到快乐，都是满心欢喜。 四、舍无量心：舍是舍掉分别执着的观念。 为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。 又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。 则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不执着，正似一潭秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。 佛在世时，曾授提婆达多盐汤。 当时提婆达多因好吃酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：南无佛，南无佛！ 那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，其病即得痊愈。 后来，提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，这就是佛大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。 佛所成就的四无量心，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无执着，运心平等，普利众生。 菩萨乘(三)菩萨是觉悟的众生，他能发菩提心，上求佛道，下化众生。 菩萨须修习四摄的法门及具四弘誓愿，同时内心必须以四无量心为根本，才能表里合一。 四摄法是：一、布施摄：包括财施、法施、无畏施。 即在经济上、学识上、精神上帮助他人，叫做布施。 你要摄化他人，必须讲究方法，即善巧方便。 你将财力、学力、体力用于帮助别人，对方受了你的恩惠，对你自然发生好感，就可能会相信你所说的话，听从你的指挥。 就是不大合情理的话，他都会倾听，何况你说的是合情理的正法。 人都重视感情，帮助他人是最能联络感情的。 有了感情，做事就顺利，举办义务教育，以及造福社会的慈善事业，都是属于布施摄众的方法，发菩萨心学佛的人，于此应加以注意。 二、爱语摄：就是用和谐友爱的话与人谈论，使人听之入神，引之入胜。 和爱的话，可以包括三种：(一)慰喻语：要是有人生病或经历灾难受到惊吓，不要幸灾乐祸，须要用慈爱和悦的话语去劝勉他，使他得到精神上的慰藉。 (二)庆悦语：每个人都有他的长处，坏人也有他的优点。 凡有好的地方，我们都应该赞叹他，鼓励他，激发他，使之欢喜，即是助他向好的方向发展。 就是坏人，也会因此走上好的途径。 (三)胜益语：指你的言语可以使他人增胜增益。 如得少为足的人，你可以勉励他，使他精益求精再进一步。 能布施的引之再持戒；学小乘的开导他再学大乘。 这些话，都属于胜而益善的。 有时不但以柔语劝勉，亦可以硬语呵责，使之感悟，励精图治，只要态度诚恳，都可以摄受他，使他能接受你好意的教导。 三、利行摄：指自己做的事情，能使别人得到好处，便是利益众生的行为。 父母教育子女，注意子女的身心利益，自能获得子女的孝顺；教师教导学生，如处处为学生的利益着想，也必能得到学生的敬仰；长官能顾到部下的利益，也会得到部下的拥戴；菩萨能随顺众生，为众生的利益做诸善事，自然也会得到众生的感恩，服从他的化导。 从前欧洲有个善于养野兽的人，整天与狮虎为伍，野兽也不害他，有人问他是什么原因，为何不被狮虎所伤？ 他说：这有什么奇怪，你待它好，没有伤害它的意思，它自然也会服从你的指导，不会伤害你了。 野蛮的兽群，亦可以感化服从，何况说是人类？ 所以菩萨要摄化众生，就应注意做好利行的工作。 四、同事摄：和社会各阶层的人去共同做事，共同担任工作，共同生活，同甘共苦。 譬如说：你没有过商人生活，你说的话商人未必都懂，都接受；你没有过农夫生活，你说的话，农夫也未必都懂，都信受。 所以菩萨为了方便度人，示现与各阶层的人物共同生活，共同任事，潜移默化，得到成功。 观音大士三十二应身，地藏大士和弥勒大士的化身千百亿，都是菩萨示现和众生同事的模样。 这四个方法，是摄受人、利益人的最根本最好的方法；就是世间为人处事，也不能违反这种原则。 我们能以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易见效。 自己虽然修行佛法或宣扬佛法，而说的话不能感动别人，不能使更多的人信受，原因何在呢？ 一定是自已没有学到这四种方法，或虽学而没有做好。 这是自己可以考验得出来的。 又菩萨初发心时，必须缘四圣谛，发四弘誓愿，以广心量，而明志向。 第一缘苦谛，对于六道有情，受无量苦，发众生无边誓愿度之愿；第二缘集谛，对于无始以来，所积聚的烦恼，发烦恼无尽誓愿断之愿；第三缘道谛，对于修道过程中的种种法门，发法门无量誓愿学之愿；第四缘灭谛，对于清净寂灭的涅道果，发佛道无上誓愿成之愿。 凡是修菩萨道的，都应依此四弘誓愿，作为自利利他的根本动力。 发布时间：2024-07-15 13:26:31 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/32732.html