标题：星云大师：金刚经讲话 离相寂灭分第十四 内容： 星云大师：金刚经讲话离相寂灭分第十四尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有! 世尊! 佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊! 若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。 世尊! 是实相者，即是非相，是故如来说名实相。 「世尊! 我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。 若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故? 此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 所以者何? 我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。 何以故? 离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是! 如是! 若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。 何以故? 须菩提! 如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 「须菩提! 忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。 何以故? 须菩提! 如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 何以故? 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。 须菩提! 又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 「是故须菩提! 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。 是故佛说菩萨心，不应住色布施。 须菩提! 菩萨为利益一切众生故，应如是布施。 如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。 「须菩提! 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 须菩提! 如来所得法，此法无实无虚。 「须菩提! 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 「须菩提! 当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」译文：这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀! 佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。 佛陀! 如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。 佛陀! 实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。 「佛陀! 我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。 为什么呢? 因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。 为什么呢? 因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。 为什么呢? 远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好! 很好! 如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。 为什么呢? 须菩提! 因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。 五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。 「须菩提! 忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别? 所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。 为什么呢? 须菩提! 我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。 为什么呢? 当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。 「须菩提! 我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。 所以，须菩提! 菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。 如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。 所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。 「须菩提! 菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。 如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。 又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。 所以一切众生即不是众生。 「须菩提! 如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。 「须菩提! 如来所证悟的法，既非实又非虚无。 须菩提! 如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。 如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。 「须菩提! 未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」讲话：前分佛陀以身命施与受持四句偈等相校量，令大众开启般若功德的无限。 此分则为须菩提尊者深解义趣，得四相寂灭，起忍辱大乘行。 此分从须菩提尊者闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而掀开序幕。 尊者涕泪悲泣为何? 深解之义趣又指何事? 禅门中有所谓：大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣。 吾人未彻本来面目，惛懞不明，诚足可悲! 为何已破无明壳子，返路归家时，仍旧涕泪悲泣呢? 一、深解义趣三界第一闻说是经，经者即前所谈说之经文。 义趣，义即义理，指所诠之离相无住，妙有不有之理。 为前文佛陀演绎之空谛性理：「即非身相”、「即非庄严”、「即非般若波罗蜜”、「即非微尘”、「即非世界”等句。 趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，为前文会归中道之趣：「是名身相”、「是名庄严”、「是名般若波罗蜜”等等。 经者即文字般若;义趣即观照般若，深解指实相般若。 良以文字起观照，由观照而契实相也。 尊者之涕泪悲心泣，是为悲欣交集的心情，喜己身桶底脱落，大事已明;悲众生沉沦生死，枉受飘零之苦痛。 《华严经. 普贤行愿品》第三十六：尔时弥勒菩萨，复告善财童子言：「善男子! 譬如有人，得无畏药，离五恐怖。 何等为五? 所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。 菩萨摩诃萨，亦复如是：得一切智菩提心药，离五怖畏。 何等为五? 不为一切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏。 ”尊者已得菩提心药，离五怖畏，不再三界漂流。 此时，正如清水鱼自现，碧潭空映月。 有一个老人，须发斑白，齿牙脱落，有人问他：「老先生，您今年高寿? ”「四岁。 ”老先生正经地回答。 「老先生，您实在爱说笑了! 您看起来至少也有七十高寿，怎么说自己只有四岁呢? ”「年轻人，这你就不懂了，我的年龄虽然已经八十岁，但是过去的生命是自私无知，只知道追逐声色的享受，真正有意义的岁数只有四岁，那是我皈依佛教以后的生命，明白要广结善缘，求福修慧，为永久生命播种美好的因缘。 在我真正了解生命的真谛之后，才算真正出生。 因此，我只有四岁。 ”须菩提深解义趣，赞叹一句：‘希有世尊。 ’这句「希有”和第二分的「希有”有何不同? 第二分的希有是赞叹佛陀以日用寻常生活，展现本地风光，指示当下即般若全体大用。 此分之希有，谓以文字般若引发观照，令契真如实相。 前之希有，如乍见华屋外观之规模庄严;今之希有，乃入室见种种珍宝。 得闻是经者，成就闻慧也;信心清净者，成就思慧也;即生实相，成就修慧也。 由成就闻、思、修三慧入般若义趣，此功德第一希有，能信解受持者，远离四相，为人流中第一希有。 经文中，实相者，即是非相，是名实相，此三句蕴含深意：实相者即文字般若：为对治凡夫外道，妄执虚妄诸相，以实相除我执，以显我空真实之相。 即是非相为观照般若：对治出世间之声闻缘觉者，执空相，以非相遣法执，以显法空真实之相。 是名实相即实相般若：对治权乘菩萨，执非法相者，以是名除非法执，显俱空真实之相。 信解受持《金刚经》即如佛在、法在、僧在，三宝具足，只是吾人心志怯弱，恋系诸相，钩牵爱欲等境，如车轮随世回转，无有休息。 四岁的老人有着迷悟不同的生命情境，吾人若能一念净信，转迷成悟，即坐拥般若珍宝，为无事贵人。 二、不惊不怖入般若海何谓不惊、不怖、不畏? 僧肇大师言：得闻大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。 得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。 得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。 傅大士颂曰：如能发心者，应当了二边;涅槃无有相，菩提离所缘。 无乘及乘者，人法两俱捐;欲达真如理，应当识本法。 声闻乘着有法有空，闻此法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中，思量不能相应故畏。 离二边，人法俱捐，才能不惊、不怖、不畏信解受持此经。 吾人学佛，以信为首，如《华严经》所说：「信为道源功德母，增长一切诸善法;除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。 ”又说：「信心能离诸染着，信解微妙甚深法;信能转胜成众善，究竟必至如来处。 ”有一位云水僧，行脚至某一个村落，看见远远的山上有着金色的光芒，以为有什么得道的高僧，便循着光走到一间茅屋。 只见到一位老太太喃喃念诵：「唵嘛呢叭弥牛”，每念一句咒语，就有一颗豆子跳过去。 云水僧惊叹不已。 只因为老太太三十年如一日，每天念一斗的：「唵嘛呢叭弥牛”，连无情的豆子都感应到老太太的真心，即使咒语的念法错误，但深心才是道场，不在言语思议。 真正的咒语，谓总持一心，意念清净。 发出毫光的茅屋，就像我们圆净成实的本性，能灭烦恼盖，无明障。 《无上依经》卷上〈如来界品〉：一切如来，若在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。 诸佛如来，作是思惟：客尘烦恼，不入众生清净界中。 此烦恼垢，为外障覆虚妄思惟之所搆起，我等能以一切众生，说深妙法，除烦恼障。 于诸众生，生尊重心，起大师敬，起般若，起闇那，起大悲。 依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。 如来为吾等说深妙法，即客尘烦恼不入清净法性，只是吾人信不得，因此归家无门。 在因地修行中，信佛有无量功德，信经法能发善根，信比丘僧能广植福田，信有今世，信有来生，更要信得，自性清净，常生智慧功德。 三、行大忍辱离我法执成就第一波罗蜜，从忍辱中来。 虽然修持般若者，若无忍辱作为资具，起无我观照，如何契合实相? 诸菩萨度生离相，布施无住，如果没有现前历缘外境，怎能成熟功德法身。 圜悟克勤禅师说：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。 彼以恶声色来加我非理相干。 讪谤毁辱，但退步照，于己无嫌，一切勿与校量，亦不瞋恨，只与直下坐断。 如初不闻见，久之魔孽自消耳! 佛陀以己身为例，被节节割截身体时，因心无我等四相，无住行施，是故成就第一波罗蜜。 僧肇大师言歌利王有其另一层含义：歌者，即是恶之别名;利者，刀也，非谓世间之刀;王者，心也;是用慧刀割截无明烦恼之身。 不论是割截色身或烦恼之身，都必须凭藉般若慧力，心不动摇，不起瞋恨，才能情智不迷，荡除四相，入般若功德林园、庇荫天下苍生，令热恼顿息，得清凉味。 吾人珍爱身体，百般呵护料理，装饰打扮，如果能破除我、我所有的妄想，当逢人毁辱时，甚至行骨肉之身施，也能如饮甘露，不起愁恼。 有一天，一个婆罗门来势汹汹，冲进王舍城的竹林精舍，因为他的亲友跟随佛陀出家，使他怒不可抑，恶口瞋骂佛陀以妖术诳惑世人。 佛陀默默听完婆罗门的恶言羞辱后，面容沉静的开口道：「你如果带者礼物去拜访朋友，但是朋友坚持不收下你带来的礼物，那时候你要如何呢? ”「要是朋友坚持不收下礼物的话，我只好再带回家。 ”佛陀说道：「今天你在我面前说的那些话，我不接受，那些瞋怨恶口的语言，就再归你所有。 ”佛陀明白以诤止诤，只有增加仇冤，无法止息众生诤论的妄心，唯忍为大力，能调御刚强众生。 《罗云忍辱经》：忍之为明，踰于日月。 龙象之力，可谓威猛;此之于忍，万不如一。 七宝之耀，凡夫所贵，然其招忧，以致灾患;忍之为宝，始终获安。 布施十方，虽有大福，福不能忍。 怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。 忍为安宅，灾怪不生。 忍为神铠，众兵不加;忍为大舟，可以渡难。 忍为良药，能济众命。 忍者之志，何愿不获? 吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。 佛陀要吾人深深护念，布施离相，心不住着，可谓知瞋根难伏，一念瞋意，烧尽功德好林;心涉人我诸相，万千资粮大水漂流。 很久以前，森林里住着两只雁，雁和池塘里的乌龟是好朋友。 有一年夏季，久旱未雨，池水干涸，乌龟心里着急，实在无法支撑下去。 两只雁很同情乌龟的处境，想帮忙牠迁移到有水的住处，雁想到一个办法，用一根树枝，叫乌龟衔在口中，两只雁各执一端，并嘱咐乌龟，在未达到目的地时，千万不能开口讲话，以免从空中摔落。 于是雁带着乌龟向高空飞行着。 正当经过一个村庄的上空时，恰好被一群孩童瞧见了，他们惊讶的指着天空，大声喊叫：乌龟被大雁衔去了，大家快来看呀! 乌龟听到下面孩童的喊叫，心里十分生气，认为自己受到羞辱，不禁怒火中烧，就开口怒骂道：「你们懂什么? 我才不是被雁衔去的! ”刹那间，开口争辩的乌龟，从高空跌落，粉身碎骨而亡。 四、除灭四相发菩提心依般若，菩萨修一切行，心离佛相众生相，不住色而行布施。 菩萨能行无相事业，方契诸法性空之理，般若如明目人，洞察世间万物万象。 《转女身经》说：尔时尊者舍利弗，复向无垢光女言：「汝从净住世界无垢称王所，受此女身，来此间也? ”无垢光女答言：「尊者舍利弗! 彼佛世界，无有女人。 ”舍利弗言：「汝今何故以此女形，来生此间? ”女即答言：「我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。 所以者何? 尊者舍利弗! 于意云何? 如来所作化人，从一佛国，至一佛国，为有男女阴界诸入诸别相不? ”舍利弗言：「不也! 所以者何? 如来所化，无有差别。 ”女言：「尊者舍利弗! 如如来所化，无有差别，一切诸法，皆悉如化。 若知诸法，悉同化相，从一佛国，至一佛国，不见差别。 ”我们以有相心，生六根病，背离正道，于尘识境不知如幻无实，慧眼未开，着男女形相等，即使与佛迎面相见，仍是浑然不识。 有位信徒非常虔诚，有次遇到水灾，他只好爬到屋顶上避水，水势渐渐涨高，终于淹到脚下，他急忙的祈求道：「大慈大悲观世音菩萨赶快来救我啊! ”不久，他发现一个原住民驾了一艘独木舟要救他，他却说：「我不要你这原住民来救我，我要观世音菩萨来救我。 ”雨水继续上涨，已高及腰部，他很着急的再祈求道：「慈悲的观世音菩萨赶快来救我啊! ”然后又来了一艘快艇，要载他到安全地方，他又埋怨说：「我一生最讨厌科技文明，无论什么机械东西我都不喜欢，我只要观世音菩萨来救我。 ”水已涨到胸部，他害怕的大喊着：「观世音菩萨快快来救我啊! ”不久来了一个美国人驾直升机来救他，他还是摇摇手道：「你是外国人，我不要你，我要观世音菩萨救我。 ”结果他几乎被水淹死，好在遇到一位佛光禅师，把他救起，他向禅师抗议道：「像我如此虔诚的信仰，为什么观世菩萨却不来救我? ”佛光禅师解释道：「你真是冤枉了观世音菩萨，当你大声呼救时，菩萨变化了独木舟、快艇、直升机前来救你，菩萨一次又一次地搭救你，你不但不感谢，还挑三拣四，看起来你与佛菩萨无缘，我不该救你，还是让你到阎罗王那边报到好了。 ”心识一旦落入执求的妄相，就如盲人摸象，无法察觉实相的全体。 禅门有所谓：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。 要举起金刚宝剑者，须仗一颗侠义心肠，不是饱餐翰墨的诗人，怎识得点点行行的情致? 佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，依《金刚经注解》说：真语者，一切含识皆有佛性。 实语者，一切法空，本无所有。 如语者，一切万法，本来不动。 不诳语者，闻如是法，皆得解脱。 不异语者，一切万法，本自空寂，无更改变异。 佛的五种语，蕴含甚深妙义：真语、如语者：真谛即空之理。 实语者：中道实相之理。 不诳、不异语者：顺依俗谛之理。 佛陀所说法，无虚无实，皆是契合性理，真实不诳不异。 虽开六度万行法门，门门为应化众生的迷执，使之登一乘之道，回头转脑，入无门之门，无法之教。 傅大士颂曰：证空便为实，执我方成虚;非空亦非有，谁有复谁无? 对病应施药，无病药还袪;须依二空理，颖脱入无理。 有一天，一个信徒来向一休禅师诉苦：「师父，我活不下去了，我要自杀! ”「活得好好的，为什么要寻短见呢? ”「师父啊! 我自经商失败后，如今债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死百了。 ”一休禅师道：「难道除死以外没有别的方法可想? ”信徒痛苦地说：「没有! 我除了有个年幼的女儿以外，已经身无分文，山穷水尽了! ”一休禅师灵光一闪，说道：「哦! 我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀! ”信徒摇摇头地道：「唉! 师父，我的女儿只有八岁，怎能嫁人呢? ”一休禅师道：「那你就把女儿嫁给我吧! 我做你的女婿，帮你还债。 ”信徒大惊失色道：「这……这简直是开玩笑! 你是我最尊敬的师父，怎能去做我的女婿? ”一休禅师胸有成竹地挥挥手说：「好啦! 好啦! 不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去! 快去! ”这位商人弟子十分虔信一休禅师的智慧，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿。 这个消息一传出去，立刻轰动全城。 到了迎亲那一天，好奇看热闹的人挤得水泄不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，禅师当众挥毫，大家看禅师的字写得好，争相欣赏，争相购买，反而忘了今天来做什么的。 结果，买书法的钱积了几箩筐。 禅师转身问信徒说：「这些钱够还债了吗? ”信徒欢喜得连连叩首：「够了! 够了! 师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱! ”一休禅师长袖一摆说：「好啦! 问题解决了，我女婿也不用做了，还是做你的师父吧! 各位再见! ”一休禅师因为不执取身相，依巧妙智慧，救人一命。 学佛者，摒除诸象，心如清珠澄亮，才能以此光明，度尽冥闇无依的众生，同入百千万亿净刹佛国。 此分佛以五百世做忍辱仙人为例，警醒诸位行者，深解第一般若义旨，心离相无住，不是槁木死灰，弄玄作怪，而是于现前违逆之境，众生无理割截身心时，情智分明，随顺众生，不起瞋恨。 得般若妙体，现诸佛千百亿化身之相，引度群机，于日用三时，心寂灭故，起神通妙用。 《金刚经》是一部治心的宝典，也是成佛修行的地图。 日本有位禅僧，开悟诗道：「心冷如水，眼中似火。 ”我们学佛人，要有智水止静世间妄相，但不能抱玄守无，成蕉芽败种，还要以悲火之热力，照亮人间。 《金刚经》处处要吾人拨去眼翳，离相无住，但不是拨无因果圣凡，而是要我们「应无所住，而生其心”。 无所住是般若智，生其心是大悲行，欲开张无限性德妙用，空有兼资，悲智双运，如车之轮，鸟之双翼，不可偏废。 要深解金刚义趣者，要先发第一希有之心，所谓：学道容易入道难，入道容易守道难;守道容易悟道难，悟道容易发心难。 吾人读诵经典，往往只受持半部经，如《金刚经》谈空，言离我等四相，言不住诸相，就陷溺空的泥坑，不能自拔。 不知诸佛之法，都是圆融会通，平等无二，不偏执空有二边，不分隔大小局限。 欲成人流中第一希有者，繁茂菩提妙果，要怀抱「心冷如水，眼中似火”，以智水澄静妄想分别，以悲火成熟有情种智。 发布时间：2024-06-29 08:42:18 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/32454.html