标题：宣化上人：坐禅弗成贪着味禅

内容：
　　什么叫味禅？

就是一种禅悦，坐得时间差不多了，就有一种感到：很安闲、很舒服、懒洋洋的。

你如果贪着于这种舒服安闲的境界，就不轻易再进步，就会在此逗留，总想找味禅。

如果这种境界没有了，就去追求什么时刻我再能有这种境界呢？

这种境界无人、无我、无众生、无寿者，无烦无恼，异常安闲快乐，什么时刻可以再来呢？

就等着这种味禅，一等就把什么功都忘了，这就是执着于味禅上。

坐禅人要无挂无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖，应把己身算作虚空法界一样，不须有所执着贪求。

你一有所贪求，就落到第二义上。

以下略释四禅天修证的境界。

初禅天，离生喜乐地：离开众生之烦恼，生出禅悦为食，法喜充满的快乐；离开众生之迷倒，向圣人之菩提路上迈步。

达到这种禅时，不能假装，不是自己说，而是要善常识为你印证。

这种境界是有个证实：证实气不出不入，呼吸断了，但人未死，这叫入定，入初禅定。

它与睡觉不合，不要以为睡觉是入定；睡觉不单单呼吸气照常，而且也打呼打鼾，邻单听得如雷鸣，所以你的呼吸气断了没有？

善常识一看就知道，你如果说：我认为我没气了！

这是假的，是假装的。

你若知道，那根本未入初禅！

所以不能拿假牌当真货卖。

这里头若细以分析有大块文章可以写，很多理论可以说。

不过说那么多，反而是障碍，故说一点点，免得你们生贡高起邪见，说自己入了初禅（离生喜乐地），这真是骗人。

二禅天，定生喜乐地：二禅天的境界更进一步，不单单呼吸气没有了，连脉搏也停止。

这种境界也非你自己知道或自己说的，你若说你认为，你怎会认为？

你根本没入定，想假装骗人啊？

三禅天，离喜妙乐地：到了三禅天境界，呼吸、脉搏都停止，连念虑也没有了。

三禅天，离开欢乐，舍了味禅，不贪着味禅的舒适定，绝无耽着。

这个境界比初禅、二禅又高了许多，这个时刻周身每个毛孔皆欢乐异常，笑容可掬，高兴的不得了！

四禅天，舍念清净地：这个时刻什么都没有，一念不生全表现，到了千潭有水千潭月，万里无云万里天的境界，处处都在说法，所谓落花流水演摩诃。

这种境界不是自己知道的，不能说：我到了四禅天，你这样是大我慢，打大妄言呢！

这都要由善常识印证才算的。

善常识为什么叫明眼人呢？

因为他一看就知道了，知道你的功夫到什么程度。

你想去考一考他，去考嘛！

他睬都不睬你。

真正善常识不会被你考的，他不会因你问他，就和盘托出。

若是你亲近善常识时间久了，他才告诉你，不过也不一定很明白地告诉你，有时用譬喻或者简单的几句话。

所以不能到处打锣敲鼓，说：我们都成佛了！

这样是打大妄言，大开玩笑，将来下拔舌地狱，其实太可怜！

发布时间：2024-06-19 11:18:31
来源：听佛音
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