标题：大安法师：《西方确指》侥幸做官得恶果 内容： 《西方确指》侥幸做官得恶果或欲求官，问可得否？ 菩萨曰：“做官一事，你更莫想。 你须知得，通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。 汝自思量，有一于此否？ 若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。 要图侥幸，念头先已不正。 一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。 以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡，有力报人等畜。 如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。 且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。 如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。 又损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。 以之祀祖先，而祖先益愆。 事神明，而神明加怒。 供诸佛圣贤，必为之堕泪。 奉仁人有道，反为之生惭。 即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。 又此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。 罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。 侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！ ”请掀开文本第四十一页。 请看第五十三段：侥幸做官得恶果。 这段开示对我们现在这个时代都有很重要的启发意义。 一般社会上，在人生的价值观上对做官都很神往，都希望有一官半职，有权力。 一方面光宗耀祖，另一方面——更重要的，权利还能带来很多的利益。 所以现在考公务员可是非常跑火了：一二百万人去竞争考公务员。 这反映了中国社会对权力的追求已经到了非常非常炽热的程度。 八十年代的大学生对做公务员、做官还比较淡泊，甚至很多都是弃官不做，去做其他好乐的事情。 仅仅就是二三十年，变化这么大：对坐机关、做公务员，都是几千人、几万人去竞争一个岗位。 这说明我们价值观的倾斜。 做官，中国历史上也强调“学而优则仕”。 官员的官职设置也确实需要，做为一个国家——原来是皇帝，责任重大，任重就要靠大家共同来做，所以就设置各种类型的官位——就好像人身体的多少个器官——来共同地运作这个社会。 选官——官员的选拔，原来都是要经过科举的方式，还有经过举孝廉的方式，当然也有继承的方式，总之要有一个道德和才能的结合。 那么一个人能不能做官也不是偶然的。 有祖上的积德，也有自己的道德——这种福报，才有可能做得上官。 在这一段里面，就有人也提出他想求官位，问菩萨：“我能不能求得到？ ”觉明妙行菩萨开示——直截了当说：“做官这件事情，你就不要打妄想了，没有你的份。 ”为什么呢？ 要知道：做官是要有资格的，这资格就是他有才能。 这提出文、武、勇、才。 文就是通达经史，经典、历史你通达，这就叫有文。 然后你有韬略。 韬略是六韬三略——古代兵书的名称。 你能够对用兵的谋略练达，这就算你有武。 然后你身上的力气、体力很大，力量过人这叫勇。 你的智慧能力也出众，这叫才。 你当官必须在四者当中具备一种。 或者做文官，或者做武官，总得要具备一种，才可能有做官的资格。 如果四种一个都不具备，而你就想要做官，那只不过是图侥幸而已。 图侥幸，他就会想其他的办法：走门子，拉关系，甚至还会采取一些非常恶劣的行为。 你想图侥幸去做官，这就表明：你命中没有官，但是你权利欲很大，想利用种种手段获得这个权位，你念头首先就不正。 你念头不正，一旦你真的去做了官的话，那你做官的本分就会失去。 做官是什么本分呢？ 你上对上司——原来可能就是对皇帝——要忠心耿耿，对下要关爱老百姓的利益，造福社会。 所以原来传统社会叫官都叫父母官。 “父母官”是告诉你：对一切老百姓就像父母对待子女一样。 那子女的利益、子女的要求——就是子女没有提出来，作为父母首先都会体会到，赶紧给他满足。 所以父母官就要有一个父母的仁爱之心，这是做官要具备的基本道德素养。 如果图侥幸得到这官，你就是带着功利的目的去弄这个权位的，好不容易弄到之后，你就会仗权势——假借这个权威来虐待民众，疲劳民众，来中饱自己的口袋，决定不会思惟着为国家为民众做些好事。 一谈到这个我们就会看到，确实有些官员在关键时刻为了保自己的官帽子，不顾老百姓的利益乃至于生命的安全。 最近我们也看到些资料，就是五九年到六二年所谓三年自然灾害，中国饿死的人群里面——最近我看安徽有个高官叫张恺帆，原来做副省长的，他写了一个回忆录，三年当中安徽死了多少人？ 安徽死了五百万。 这么惊人的数字，跟这些官员为了保官帽子有关。 眼睁睁地看着多少村庄——一村庄一村庄的死亡，饿死不上报，粮仓不开，还“莺歌燕舞”，说形式一片大好。 这是为什么？ 这完全就是对老百姓的生命像蚂蚁一样去看待，在那种左的风气之下，他怕讲了真实的情况自己官帽子没有了，为了保自己的官位就竟然这样去做。 在同样的环境当中，浙江省只死了十四万一千人，而安徽省死了五百万人，这也跟官场的风气有关系。 就在同样的政治环境当中，有的省的官员他就不一样啊！ 他一旦为了个人的利益，把老百姓作为他中饱自己财富的手段，他绝对不会为老百姓着想的。 这种贪官、这种奸官，最后他的下场是很可悲的。 就由于安徽省这个样子，所以省委的领导这个事情过去之后全都出局——全都下台了。 全都下台只是他的花报，未来他的果报那一定是到三恶道里面去的。 因为在你手上饿死的人太多了，这不能怪自然灾害，完全就是官员本身的问题，这是不能推卸责任的。 我们在《孟子》里面看(到)有这么一则事情：孟子当时做为齐国的上卿，有一年碰到饥荒的时候，他就到地方去考察，确实很多灾民，也有伤亡的情况，孟子就跟几个地方的官员——有五个官员——在讨论这个问题，五个里面就有四个认为没有责任：“因为上面齐王有政策下来，我们是根据上面的指令去做事的。 ”结果在碰到最后一个的时候，孟子就跟他谈一个什么问题？ 说：“你做官，比如说你接受了一个人的委托放牧一群羊，放牧一群羊的时候，那你作为受委托的肯定要把这群羊放牧好啊，使它生长健康。 但是如果你放牧的时候突然碰到没有草了，或者种种原因这个羊吃的东西没有了，这个时候你应该怎么做？ 你是让这个羊饿死呢？ 还是把这个羊交给主人呢？ ”这官员说：“那应该是——既然没有草也没有其它的来源，就可以把羊交给主人了。 ”好，那就抓住这，孟子说：“那在饥荒的时候，齐国的国君任命你作地方官员，就等于交这个羊给你代理。 当你的老百姓没有粮食吃的时候，要饿死的时候，你可以辞职呀！ 现在你没有辞职，没有把老百姓交给国君，你还继续在你的岗位上，而且没有作为，让这些老百姓都饿死了，你难道没有责任吗？ ”这个官员在这种情况下才说：“我知罪，我有罪。 ” 你看看，这是一个非常严峻的问题，现在在我们中国有多少官员有这种责任感？ 在你当省长或者当市长、当县长的时候饿死了那么多人，你没有责任吗？ 你可以辞职啊！ 你不辞职，没有采取任何的行为，只是保你的官位，那肯定就有罪！ 它是有罪的问题。 做官不是好做的，没有慈悲心，没有担当的责任感，没有为生民立命的心，你怎么能做官？ 如果把这个官位做为自己牟取财富的工具，搜刮民脂民膏，进行权力寻租，这种恶积得越来越深，而且不改悔，那问题很严重，来世一定会做牛，做马，做骆驼，做驴子。 古人有句话叫“一世为官，九世为牛”。 你侵吞了不应该、不是属于你命中有的财富，那你以后一定要变畜生去偿还的——多生多劫去还。 你看在战场上，有驱赶到战场上的一些畜生，像马呀，牛哇，都是前世曾经做官，贪这个官位——得到不义之财，而且没有一丝的政绩，没有一丝的功劳给老百姓的这些人。 菩萨是五眼圆明，都看到这些畜生它上一辈子是什么身份。 这个报应之理是很明显的，现世有遭受国法惩处的花报，来世有下三恶道的果报，以及给子孙后代都积累了无边的灾殃。 但是现在很多官员就是被判刑了，他都不知改悔。 我好像是去年看一则报道，说四川有一个专门关那些贪官的地方，条件还挺好，但是那些贪官在里面没有一个有忏悔意识的，他是觉得：自己只是倒霉了，被发现了。 还说：“比我贪更多的，他们都还在外面，为什么要关我啊？ ”都是些这样的人！ 现在就是“哀莫大于心死”——到这个程度。 原来在我们金融系统都有个贪官，贪的数额非常大，以亿为单位。 他也是高学历，在国外留洋回来，还拿了个洋博士，然后回来做官，侵吞了很多财富。 结果关到监狱里面去，你看他竟然厚颜无耻到什么程度？ 他跟政府还谈条件，说：“你们放我出去，我能够给国家赚多少多少钱回来。 ”然后在监狱里面还所谓搞科研，翻译这个翻译那个。 有时候看到这些，我们都觉得：中国教育的失败到这个程度！ 犯罪到这个程度他没有一点羞耻感，没有一点忏悔的意识，一点都不认罪：这就是我们教育巨大的失败。 这些贪官被关到牢狱里面，如果贪得多就会遭受国法的审判——死刑。 自己判死刑，然后他们的后代也都一定是没有出息的，乃至于断种——没有传承子孙的：都是这些贪官最后的结局。 最近我看那个中组部部长在中央党校给那些高官们讲课，他讲来讲去还是讲到：“根据我几十年的经验看，那些贪官子孙都不好，那些正直的官员子孙都很发达，所以劝大家还是要洁身自好。 ”他说来说去还是说到中国传统，还是说因果的问题。 你在官位上损害老百姓的利益，掠夺不应该掠夺的财富，这就是不义之财、不仁之物。 尤其有些官员都跟些商家、企业联合起来，作为一个新的利益群体跟老百姓争利。 这个都是有果报的，虽然现在他很滋润，可以得很多钱。 现在这些官员真的是需要进行因果的教育，有因果的教育他就不敢。 现在他问题：就说人死灯灭，就这一辈子，不捞白不捞，所以他就猛厉地进行权力寻租。 这就是贪污腐化屡禁不绝的土壤和颠倒知见的问题。 这些贪官把贪来的不义之财祭祀自己的祖先，他的祖先都会因他的罪恶被牵连；把这些不干净的财来买祭祀之物侍奉祭祀神明，神明都要发怒，要瞋恨；用这些不义之财来供养诸佛圣贤，诸佛圣贤都要为他这样的财掉眼泪。 确实有些贪官贪了很多钱之后就觉得害怕，又想消消灾，就把这些钱捐到寺院，修点寺院做点什么……那这个行为能够消他的罪恶吗？ 诸佛圣贤为他这样罪恶的钱掉眼泪；如果把这个钱去供养那些有道德的、有仁爱精神的人，有道德的人接到他这种钱都为之生惭愧心，不敢要，脸红。 这就是贪官的下场：这些贪官最终他伤害的也都是自己。 贪得很多钱，这个钱又不敢存银行，想法设法就存到海外，存到海外又把自己的家人全都转到海外去。 现在有个说法叫“裸体官员”嘛，就是一个人在这里做官，等到风声不好他自己“吱溜”一下就开溜了——逃到海外去了，这叫裸体官员。 但是他贪了那么多钱到海外，买点别墅买点什么……你说又有什么意义呢？ 因为他已经做了亏心事啊！ 所以最终这是很愚痴的做法。 那么在官位上即便罪恶不到十分的程度，但是由于官场上为了利益勾心斗角，拉帮结派，相互结怨仇，他后世也一定要有冤冤相报的。 或者报成一个羊啊，猪哇，鸡呀，犬啦——没有力量报人的这些畜生，以及下一辈子成为很贫穷、很下贱、遭受种种恶运的人。 这就是贪官的下场，就是侥幸做官的人。 好，还有一批靠不正当的手段获得一点官位，在这个官位上即便他也为老百姓做了一点点好事，但是这个好事里面未免有假公济私。 公事里面夹杂着自己的私心，善里面有他的恶业。 你做的些好事有福报，但是做的这个公中有私的恶业，它的罪报也是不能逃脱的。 这就是贪图有限的一点世间的官名，得到累生多生多劫的恶果。 这就是那些侥幸做官的人，他存心就是在利益上，在欲望上。 利欲熏心的这个官员一定是要造恶业的，造恶业一定是有报应的。 所以上面所谈的：他下辈子做有力量的畜生来报，或者没有力量的畜生来冤冤相报。 这在他业力的因果上是决定不虚的。 我们看那个纪晓岚的笔记——《阅微堂笔记》，纪晓岚《阅微堂笔记》都是来自真人真事，说他有个同事被派阴差，结果到阴间发现地狱里面很多都是做官的。 尤其是做官的旁边有几种人：秘书、他的家亲眷属——就是没有官位但是利用了有官位的来牟取私利的人，那地狱的人更多。 这个人一到地狱看到这种情况，赶紧写信给他一个侄子——在县衙门干事，叫他不要到县衙门做事，赶紧出来，离开这个行业。 那你看，现在官场的风气不正，升官都得要跑关系，要送东西。 不送，你就上不去，在这样的一个环境当中有几个不造业的？ 他的工资会有多少？ 他能送出去多少？ 所以做官不好做啊——也没有自由，也没有多少的作为的空间。 然后呢，在这样的一个官场上他太累。 这些都是很畏惧的事情，很多人只是看到当官的风光，他不知道当官的难处，不知道当官的后果。 所以这一段开示对于现在那些很热衷于官位的人，要反复去读一读。 一定先要有自知之明，如果没有通经史之文，没有通军事韬略之武，没有力量过人之勇，没有智能出众之才，你就不要去打妄想了，老老实实地你就谋一份职业自食其力。 其实一个人不一定得要做官。 做官不应该是自己求的。 说实在话，做官是你的福德、智慧到那个份上，人家能够推举你为好，而且对官位不要贪恋。 古人很多做官的很潇洒：有机会出去做官，就是利益众生、服务社会的一种方式；如果这个因缘尽了，我就可以退下来做我感兴趣的事情。 进可以做官，退可以做自己感兴趣的事情，不一定非要做官不可。 现在人上了这个轨道上：非要做不可，而且非要越当越大不可。 但是你越当越大，这里面就是个金字塔，你当个处长是好当，你当个局长试试看，你当个部长看看，你当个部长再往上升——越来越少的人了，那求不得苦哦！ 为了这个官位，有时候他残忍的心上来还要派职业杀手，把这个政敌干掉来扫清道路。 人人都像“拱猪”一样一定要向上拱，这一辈子活得累不累？ 而在你“拱”的过程当中，你说假话，用心机，甚至不惜到杀人的程度，你说说这个业造得有多大？ 现在搞得这个官本位到什么程度？ 广东一个六岁的小男孩——幼儿园的孩子，人家问他：“你大了以后想干什么？ ”他说：“我大了以后想做贪官。 ”连一个小孩子都说他的理想要做贪官！ “为什么要做贪官？ ”“贪官东西多。 ”你看看，你不能怪小孩子纯洁的心灵，这是社会给他一种负面的灌输。 现在没有哪个国家像中国这么多人喜欢做官，热衷做官的。 所以这些告诉你：没有做官的命，还是老老实实、安分守己地做一份谋生的职业，然后积功累德，能够完善自己今生的生命为好！ ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺 　 发布时间：2024-06-04 10:15:34 来源：听佛音 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