标题：守培法师：唯识真伪对照

内容：
万法唯识,有何真伪之可言耶?

曰世有以铜作金,以金作铜者。

复有知金非铜,知铜非金者。

然此知者,见金铜错乱,必指金铜而言曰:此真也,彼伪也。

然金铜未分别时,虽颠倒错乱,而金者自金,铜者自铜,而不随其错乱变金作铜,变铜为金。

既分别后,虽明白真伪,而金者自金,铜者自铜,而不随其明白变金为真,变铜为伪。

如是金铜自金铜,真伪自真伪,说真伪者,不妨于金铜,而金铜不能无真伪也。

尤不但以铜作金也,复有以铅锡而作铜者,是则伪中有伪,而伪复成真矣。

伪从真起,真从伪起,真真伪伪,实难明辨。

吾人处此真伪混淆之世,若不具择法眼,鲜有不为真伪所迷者。

是故余读书,虽是佛典,亦必亲验其境,而后可,恐为他人舌根所瞒也。

唐窥基法师者,玄奘法师之高足也。

智慧超拔,震旦之相宗之创始者也。

作述繁多,凡一言一句,学者皆奉为圭臬。

与基师同时诸师,及诸前辈之著作,皆鄙视之,谓于相宗之正旨未圆成。

此如金与铜混处,而不能辨矣。

基师博学,精文章,加之显贵之子,故乐从者众,所以压倒群众也。

然只一时而已。

考宋元明清藏经中,皆未收录,基师因人而兴乎?

余观基师之作述,广而博,信其然矣;然于教理,犹多美中不足。

近与友人相问难,承引基师所述《唯识料简》一段,为料简之要旨,余乃知基师未明教理之所以然。

然余欲表示其谬点,复恐有碍基师之法相,隳学者之进心,而基师寂中,必不我乐矣。

或曰:此非善思也。

佛说:依法不依人。

尔若护基师之短,隐佛法之长,是重人而轻法也。

佛法为出生死之道路,众生迷于道路,徘徊生死,知者任其迷而不加以指导,其违纳子之天职为何如耶?

若夫基师之功,与其过,当舍其短,取其长。

若因其短,舍其长,是学者自不知好恶,而尔何与焉?

再则,菩萨智慧未圆,理应有见不到处,而菩萨必无自满之心。

基师既为菩萨,下度众生,必有上求佛道之志,果能发明彼之不足处,基师必含笑寂光,何不乐之有也?

但果以一己之长,成前人未成之功,如寸木加于层楼之上,不得谓之智过古人也。

余闻或者之言,不觉心为之动。

然彼之谬点,最不易明。

以伪有二义:一如佛说心外无法,彼说心外有法,真伪相反,如黑铁与黄金,此伪最易明也。

二如心外无法,彼亦曰心外无法,真伪相同,如黄金与黄铜,此伪则不易明矣。

今基师说唯识,与佛说之唯识无二,如黄金与黄铜杂处,非精于金者不能辨;又非精于金者不能信其所辨。

此所以最不易明也。

或曰:尔不闻谚云:不怕不识货,但怕货比货乎?

此虽俗人之语,亦自然之理也。

若二货对照,不论识与不识,真伪自分矣。

余然其言,遂依佛说中道之义,联成彼类之语,与彼对照,使不识中道者,与误认中道者,辨其中道之真伪。

然有真有伪,终非究穷之论。

如基师以前译为伪,以自为真。

余则复以基师为伪,而亦以自为真。

岂知后余者,不复以余为伪乎?

或更有真也伪也,皆不足以为真,而有非真非伪,离名离相,不落言诠者在,则余等之论,皆剩言矣。

然虽如是,如渡河之舟,虽知舟不是彼岸,而欲登彼岸者,又不可无此舟。

余亦知真伪不是唯识,而欲为学唯识者一辨真伪。

唯识料简,依解深密经等,说一切法唯有识云:心外无法,遍计执无。

内识非无,依他圆成有。

遍计无故,我法俱遣。

依他圆成有故,真俗皆存。

我法遣故,破其有执。

真俗存故,破其空执。

离有离无,显示中道。

料简虽曰:依解深密等经说一切法唯有识,其实皆自伪造,非经之真义也。

经之真义如何,请试言之:缘生无性,遍计是无。

种性不无,依他是有。

遍计无故,破其人执。

遣依他故,破其法执。

人执破故,离诸有边。

法执破故,离诸无边。

离有无边,显示中道。

以上两种唯识中道对照,其同处,皆曰离有无边,显示中道。

其不同之处,第一在心外无法。

相宗说遍计无,是心外法;依圆有,是心内法。

噫!

心岂有内外耶?

心外之法,我心焉知其有无耶?

既为我心所知,焉得在我心外耶?

佛说心外无法者,言其法法唯心,除心而外,更无有法。

若心外有一法可见者,不论内外,咸名外道见。

以三自性皆唯心之所变,皆是所遣之法。

所以解深密经说:三无性也。

第二不同之点在三自性。

相宗说三自性指定依他是缘生法,其余二性,浮泛不实。

谓遍计性相都无,简直无法可指。

谓圆成是遣遍计所显之空。

名曰三自性,实则缘生法一自性而已。

佛说三自性,收摄十法界所有法。

第一遍计性,即因缘所生法,是为六凡所有法。

第二依他起性,即因缘自性(五大种性),是为二乘所有法也。

第三圆成实性,即真如妙体,是为诸佛菩萨法也。

此三自性,在当界皆是实有之法,故皆称自性。

佛眼观之,皆假立名目,故曰三无性。

如相宗说,非但摄法不尽,而又认法不真,三性皆伪也。

第三不同之点在我法二执。

相宗说,能缘之我,是为我执;所缘之法,是为法执。

佛说世间缘生法,空无自性,凡夫执以为有,是为人我执。

佛说诸大种性,由分别而有,即从真如上假立名目,二乘计以为空,是为法我执。

如相宗说,一人皆有二执。

佛说凡夫唯有人我执,无法我执。

彼不思有二执,即有二我,一人二我,其谬可知矣。

如相宗说,二乘无人我执,但有所缘之法执。

彼不思能缘所缘是对待而起,无能缘之我,而有所缘之法,犹如皮去而毛存,其谬可知矣。

如相宗说,我法二执,是心外法,非唯识之所变。

试问:我法二执,从何而有耶?

若曰执从心起,则违自说,非唯识所变。

若曰不从心起,则心外有法,同与魔说。

而且执从心起,是凡夫现前之境,说非心所变者,常情所不许。

若许我法从心变起,则同依他。

然则,我法可遣,依他亦可遣。

依他不可遣,我法亦不可遣,同是心所变故。

可证佛说:法法唯心,心外无法之说,颠扑不破矣。

佛说凡是缘境之心皆名为执,所谓执持其所缘之境也。

心若离境,即名破执。

如是可知破执,非遣境不可矣。

如相宗说,能缘为我执,所缘为法执。

又云:破我法,不破见相二分。

试问:除能缘所缘而外,何处更有见相二分耶?

除见相二分而外,何处再有能缘所缘耶?

再有一问:破我法二执后,还有所见之法否?

见即所缘之法执未破,不见则不得名为依他有,二边俱堕矣。

难曰:若有所见,即名法执者,如来见真如,亦有所见,何以不名法执耶?

答曰:尔只闻如来见真如,不解如来如何而见真如耶?

如来见真如者,离世间有法,离出世无法,离一切法见,名为见真如。

岂同凡夫能所对缘名为见哉?

经云:文殊昨夜起佛见法见,被如来贬向二铁围山。

可知凡有所见,皆是执情也。

若曰:随意而见,不起分别,即不名执者,比如初生乳儿,见境不生分别,可名破执者否?

可,则乳儿已成佛。

否,则乳儿不无执见。

相宗不遣依他,而破我法二执,二执皆伪。

第四不同之点在真俗二谛。

相宗说遣我法二执,存真俗二谛,二谛外有二执也。

佛说真俗二谛,即我法二执,破二执,即破二谛。

所谓谛者,实有之境也。

俗谛即凡夫境,凡夫以世间因缘所生法为实有,其余三乘真境不得而知,是故凡夫唯有俗谛也。

除俗谛外,别无所缘之境,是故俗谛即凡夫之人我执也。

真谛是二乘境,二乘以偏空为实有,已了世间有法皆空,故无俗谛;不见诸佛真境,故无中谛;是故二乘唯有真谛。

除真谛外,别无所缘之境,是故真谛即二乘法我执也。

第一义谛,即诸佛菩萨境,诸佛以真如为实有,已了凡夫二乘之境皆空,故无真俗二谛,是故诸佛唯有第一义谛。

诸佛见真如,不见而见,无能所缘,故不成执也。

相宗只闻二谛之名,未了二谛之真义,故成伪也。

第五不同之点在离有无边。

相宗说:遣我法,破有执;存真俗,破空执;名为离有无边。

彼不思俗谛即有也,真谛即空也,存真俗二谛,离有无二边,犹扬声而止响,其伪可知矣。

佛说遣遍计,破凡夫我见,名为离有边;遣依圆,破二乘法见,名为离无边也。

第六不同之点在显示中道。

相宗以遍计为无,以依圆为有,置中道于三自性之外。

不知三自性之外,更有何法名为中道耶?

其为空名而已矣乎?

佛说遍计空,依他假,圆成中道。

二边不离,中道不显,则世出世间所有之法无不空。

若有一法存在,非有即无,则不得名为离有无边。

以有法在故,中道不显,唯识不成。

毕竟离尽有无之边法,无能所,绝对待,是为中道显,唯识成。

佛说离有无边,显示中道;相宗亦学佛说,离有无边,显示中道。

名则同矣,义则异焉。

犹如黄金黄铜,黄相同而体质异。

以铜乱金,是以余曰伪。

发布时间：2024-05-16 14:57:44
来源：听佛音
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