标题：谛闲法师：谛闲大师遗集 第五编 论说 内容： 论说真信切愿一心念佛为净土法门之最要论夫百千法门。 同归方寸。 河沙功德。 总出心源。 一切逆顺苦乐生死涅槃。 离此心外。 无片事可得。 故曰是心作佛。 是心是佛。 是心作地狱。 是心是地狱。 念佛求生净土。 亦复如是。 是心想净土。 是心是净土。 经云诸佛正? 知海。 从心想生。 维摩云。 欲得净土。 当净其心。 如其心净。 则佛土净。 此之谓欤。 今之净土法门。 无论缁素男女。 老幼尊卑。 谁人不知念佛。 诘其何用。 则曰修来世。 或言生西方。 若如是。 岂全无信愿。 无信则安肯念佛。 无愿则不言生西。 既有念佛之行。 并有信愿之心。 理宜千修千生。 万修万生。 经云已发愿。 今发愿。 当发愿。 若已生。 若今生。 若当生。 今人念佛。 至于临命终时。 求其决定往生。 千万人中。 难得一二僥幸者。 何所以耶。 究其病根。 只在信欠真。 愿欠切。 念佛欠一心耳。 当知过在己躬。 非法门咎也。 故今摘取古人用心相应之语。 以为十方缁白之劝。 灵旭祖曰。 夫念佛法门。 别无奇特。 只是深信切愿力行为要耳。 若信愿坚固。 临终十念一念。 亦决得生。 若无信愿。 纵将名号持至一心不乱。 风吹不入。 雨打不湿。 如银墙铁壁相似。 亦无得生之理。 修净业人。 不可不知。 是知信愿行三。 实往生净土之资粮也。 如鼎三足。 缺一不可。 譬喻世人远行。 必要资粮预备。 如百里之程。 便要一日资粮。 设千里之远。 不备十日资粮。 必不能到。 此则人所共知者也。 求生净土。 亦复如是。 无足疑矣。 言真信者。 如截流大师云。 念佛一法。 须具真实信心。 苟无真信。 虽念佛持斋。 放生修福。 祗是世间善人。 报生善处受乐。 当受乐时即造业。 既造业已。 必堕苦。 正眼观之较他一阐提旃陀罗辈。 仅差一间耳。 如是信心。 岂是真实。 所谓真信者。 第一要信得心佛众生。 三无差别。 我是未成之佛。 弥陀是已成之佛。 觉性无二。 我虽昏迷倒惑。 觉性未曾失。 我虽历轮转。 觉性未曾动。 故曰。 (莫轻未悟一念回光。 )便同本得也。 第二要信得我是理性佛。 名字佛。 弥陀是究竟佛。 性虽无二。 位乃天渊。 若不专念彼佛。 求生彼国。 必至随业流转。 受苦无量。 所谓法身流转五道。 不名为佛。 名为众生矣。 第三要信得我虽障深(业重)久居苦域。 是弥陀心内之众生。 弥陀虽万德庄严。 远在十万亿剎之外。 是我心内之佛。 既(是心)性无二。 自然感应道交。 如磁石吸铁。 无可疑者。 所谓忆佛念佛。 现前当来。 必定见佛。 去佛不远矣。 若具如上三种真信。 虽一毫之善。 一尘之福。 皆可回向西方。 庄严净土。 何况持斋秉戒。 放生布施。 读诵大乘。 供养三宝。 种种善行。 岂不足充净土资粮耶。 唯其信处不真。 遂乃沦于有漏。 故今修行。 别无要术。 但于二六时中。 加此三种真信。 则一切行履。 无烦改辙矣。 言切愿者。 如坚密法师曰。 净土持名之法。 有三大要焉。 一者六字弘名。 念念之间。 必须具足欣厌。 如出狱罪人。 奔托王家。 步步之间。 欣厌具足。 是故万缘之唾不食。 众苦之忍莫回。 高置身于莲华。 便订盟于芬利。 蛆蝇粪壤。 可杀惊惭。 二者。 参禅必不可无净土。 为防退堕。 宁不寒心。 净土必不可入禅机。 意见稍乘。 二门俱破。 (若夫余宗。 在昔之时。 不必改弦。 但加善巧回向。 在今之时。 祗可助行。 必须净业专修。 冷暖自知。 何容强诤。 )三者一句弥陀。 非大彻不能全提。 而最愚亦无少欠。 倘有些子分别。 便成大法魔殃。 只贵一心受持。 宁羡依稀解悟。 乞儿若见小利。 急须唾弃无余。 棒打石人头。 ?? 论实事。 已上三要。 颇切今时。 言一心念佛者。 持名法门。 贵在专一其心。 无间无杂。 非必以多念快念为胜也。 先须觑破世情。 了知三界皆苦。 无一可乐。 撇去爱念。 放下尘缘。 然后提起佛名。 不缓不急。 密密持去。 高声低声。 各随己意。 四字六字。 俱属无妨。 出口入耳。 记忆分明。 名号字句。 心中历历。 乃至穿衣吃饭。 坐立经行。 这句洪名。 绵密不断。 如呼吸相似。 既不散乱。 亦不昏沈。 如是念佛。 可谓事上能一心精进者矣。 若能体究万法皆如。 心佛不二。 所谓能念是心。 所念是佛。 离能念心。 无别所念之佛。 离所念佛。 无别能念之心。 心外无佛。 佛外无心。 即佛即心。 即心即佛。 如是乃至生佛不二。 自他不二。 依正不二。 净秽苦乐。 欣厌取舍。 烦恼菩提。 生死涅槃。 悉皆平等。 无有二相。 一道清净。 不用勉强安排。 但自如实体究。 体究之极。 与自本心。 忽然契合。 方知穿衣吃饭。 总是三昧。 嬉笑怒骂。 无非佛事。 一心乱心。 终成戏论。 二六时中。 觅毫发异相。 了不可得。 如是了达。 可谓理上能一心精进矣。 前一心似难而易。 后一心似易而难。 但能前一心者。 往生可必。 兼能后一心者。 上品可阶。 然此两种一心。 皆是博地凡夫边事。 凡有心者。 皆可修学。 行者若能策进身心。 精勤努力。 近则七日内。 远则一生中。 常作如是信愿。 常修如是行门。 临终华台稳取。 必不在中下品矣。 但办肯心。 必不相赚。 一心法门论或谓常言道。 一切众生。 是诸佛心内之众生。 一切诸佛。 亦是众生心内之诸佛。 此等意思。 言之则易。 会之实难。 请道其详。 乃释之曰。 须知佛心生心。 本来不二。 亦无不二。 何以故。 常平等。 常差别故。 请试论之。 所言心者。 即指第一义谛。 即寂即照之真如心也。 只此心性真如之体。 十方诸佛。 与一切众生。 由来平等不二。 乃至一切国土。 十方虚空。 世界微尘。 皆以第一义谛寂照真如之心为体也。 然则真如之体。 虽本不二。 而一一诸佛。 一一众生。 一一世界。 一一微尘。 并皆是真如全体。 以其各揽全分真如为体。 非是真如少分故也。 虽然如是。 而此一一诸佛。 一一众生。 一一世界。 一一微尘。 以不二言之。 同在真如心内。 以无不二言之。 一一诸佛。 一一众生。 一一世界。 一一微尘。 各揽全体真如。 然非别有多真如也。 譬如千灯。 共照一室。 互? 互含。 不一不异。 无障无杂。 常平等。 常差别也。 所以约诸佛而言。 则一切众生。 并是诸佛心内之众生。 以诸佛证此第一义谛寂照真如之心。 竖穷横? 。更无外故。 若约众生而言。 则一切诸佛。 是众生心内之诸佛。 以众生虽迷此第一义谛寂照真如之心。 而此真如之心。 全体具足。 并无少分遗失。 依然竖穷三际。 横? 十方。 更无有外故也。 若约我当人现前介尔之心言之。 则一切诸佛。 一切众生。 一切世界。 一切微尘。 并在我当人现前介尔心内。 以我现前介尔之心。 竖穷横? 。更无外故。 若约世界言之。 一切诸佛。 一切众生。 同在世界之内。 人所易知。 乃似易知。 非真易知也。 何谓似易知。 人之所共知者。 但知世界之大。 而能擎载万物。 若说诸佛众生。 同在世界之内。 以世界之范围大故。 而全不知世界无体。 以真如心为体。 仅知大能容小。 殊不知真如之心。 大无大相。 小无小相故。 所以说他非真易知也。 若约微尘言之。 且如拈一微尘而言。 则一切诸佛。 一切众生。 一切世界。 一切微尘。 并在一微尘之内。 则人所难知。 乃似难知。 非真难知也。 何谓似难知。 以世人未曾了解。 一微尘亦全揽真如为体故也。 一微尘虽小。 而真如之心。 小无小相。 是故大也全体真如。 小也全体真如。 真如之体。 竖穷三际。 横? 十方。 绝待无外。 故知一微尘之真如妙体。 亦竖穷三际。 横? 十方。 人能明白此理。 是则一切诸佛。 一切众生。 一切世界。 一切微尘。 并在一微尘之内。 不难知也。 故华严云。 心佛及众生。 是三无差别。 此犹略说。 若具言之。 应云诸佛证此心。 众生迷此心。 世界与微尘。 同具此一心。 平等无高下。 一一无差别。 又复应知。 吾侪第八赖耶识中。 本具无漏种子。 即我心真如之体。 内因欲发。 名为体熏。 从体熏起。 能令吾侪。 现前一念之心。 念念厌生死苦。 趋向菩提。 诸佛菩萨果上慈悲大用。 宣扬大乘经教。 即我心真如之用。 吾侪肯研穷教典。 从闻而思。 思而修。 即是外缘资助。 名为用熏。 何以诸佛菩萨果上慈悲大用。 大乘教典。 即我心真如用耶。 答。 前不云乎。 诸佛菩萨之所证者。 证于众生本真如之心体也。 由证此体。 故能从体起用。 宣说大乘经教。 体既是我心体。 用亦是我心用。 大乘经教。 即用中之智光。 所谓文字般若。 一一文字般若。 皆从真如妙体。 实相般若体上流出。 故知吾侪研穷经教。 即以自心之用。 熏于自心之体。 体从内熏。 用从外熏。 内外夹熏。 收功弥速。 此中说内说外。 乃随情之谈。 并不在心外。 以真如妙心。 无内外故。 是之谓一心法门。 众生沈迷不知。 从来未悟。 岂不深可悲愍也哉学佛论夫修学释迦之道者无他。 曰戒曰定曰慧而已矣。 斯道也。 始于凡夫。 终成佛果。 经纬于三乘。 导达于万行。 而能事备焉。 昔法王出世。 由一道清净。 用一音演说。 机感不同。 所闻盖异。 故五时五味。 半满权实。 偏圆大小之义。 播于诸部。 粲然殊流。 要其归。 无越一实。 故经云。 虽说种种道。 其实为佛乘。 须知我佛之道。 教无遗法。 法无弃人。 人无废心。 心无择行。 行无所证。 证无所宗。 务必从闻而能思。 思而能修。 修而能进。 进之不已。 而能跨其门。 趋其堂。 造其室。 而后其道可达也。 其行可圆也。 其果可证也。 譬如行远必自迩。 登高必从卑。 是故学佛者。 先受三皈。 次进五戒。 后持八关。 进修十善。 为成佛之基础。 臻出世之阶渐。 然后持净戒。 习寂定。 发妙慧。 广行六度。 自度度人。 此学佛之途径。 而能趋归无上觉道也。 当此末法时流。 人根? 陋。 故我佛于祇园会上。 早开有胜异方便法门。 曰持名念佛。 高超一切戒定慧。 包藏一切戒定慧。 经云。 若有信者。 应当发愿。 生彼国土。 吾人能一心念佛。 不持戒而心自净。 不修定而心自寂。 不学慧而智自开。 横超三界。 带业往生。 七日成功。 一生成办。 此真学佛之殊胜法门也。 有志于佛道者。 当从此门入。 但办肯心。 必不相赚。 勉旃勉旃。 唯心论或问。 古今大聪明人。 大概多说。 弥陀是自性之弥陀。 净土实唯心之净土。 据此。 则今之求生净土人。 不必求生西方极乐之净土。 现在念佛人。 只可念自性之弥陀。 奚必念彼土之弥陀耶。 可观无量(寿经)。 第八观云。 诸佛如来是法界身。 入一切众生心想中。 是故汝等。 心想佛时。 此心即是三十二相。 八十随形好。 是心作佛。 是心是佛云云。 证之弥陀。 实我自性。 无可疑贰。 独于净土。 云唯我自心。 当生自心之净土。 不必舍近趋远。 求生彼西方。 去此娑婆。 过十万亿佛剎之极乐净土。 心窃疑之。 请示其要。 以释我疑。 答。 据汝陈述之意。 对于弥陀指自性。 当念自性之弥陀。 而又引经作证。 无可疑者。 汝所疑者。 独于净土唯心一语耳。 汝于净土唯心一语未彻。 只恐弥陀自性之语。 未必能彻也。 不独尔也。 即彼大聪明人。 说自性唯心者。 对于心性之深意。 未免颟顸者多。 明澈者少。 无怪汝之不明也。 汝既以唯心有疑。 即自性恐未了。 吾当为汝一一道破。 汝当谛审凝神。 莫余思觉。 一念纔动。 如隔千山也。 请试论之。 夫西方极乐净土。 实唯自心。 彼佛弥陀。 原是自性。 心不易易了了者。 因未解心性之真谛。 徒有心性之空言。 全无心性之实义。 颟顸佛性。 侗真如者。 皆大聪明人也。 贻至后代小聪明人。 分内分外。 说自说他。 殊不知吾人现前一念蕞尔心性。 全体即是法界。 故四明法师言曰。 法界圆融体。 作我一念心。 故我念佛心。 全体是法界。 既现前一念心性。 是法界全体。 那有自他内外分剂之可言。 若谓有内有外。 分自分他。 全未解心性之真谛也。 要知现前一念心性。 原无分剂。 亦无方隅。 无有先后。 并无时劫。 当体绝待。 不可思议。 若向深隐处说心性。 绝待圆融。 超情离见的话。 切恐不解者。 惊疑怖畏。 只好从浅显处论之。 请汝把现前这一念心。 通身放下。 息虑凝神。 回光返照。 正当澈底放下之际。 前念已灭。 后念未生。 正恁么时湛湛寂寂。 历历明明。 湛湛寂寂。 即是你的自性。 历历明明。 即是你的唯心。 只此心性。 上与十方诸佛无异。 下与一切众生不殊。 心性之量。 竖穷三际。 横? 十方。 我心既尔。 十方诸佛之心性。 一切众生之心性。 莫不皆然。 如燃千灯。 放在一室之内。 光光相含。 互? 互摄。 我之自心既尔。 横? 十方。 十方世界。 无量无边。 土土皆是唯心。 岂极乐世界。 非唯心耶。 我之自性。 既尔竖穷三际。 三际者。 过去现在未来也。 尽过去际之诸佛。 皆是自性。 岂十劫前成佛之弥陀。 非自性耶。 既能了解唯心。 便能了解自性。 尔既了解自性。 便能了解唯心。 一唯心。 则一切唯心。 此亦唯心。 彼亦唯心。 内亦唯心。 外亦唯心。 大亦唯心。 小亦唯心。 唯心之大。 大无大相。 唯心之彼。 彼无彼相。 尔何独认此躯壳之内。 昏昏扰扰之相为唯心。 彼西方极乐世界之大光明藏。 反认作心外之物。 谓非唯心。 何颠倒之若尔耶。 嗟乎。 众生之迷。 认沤为海。 弃本逐末。 迷头认影。 背觉合尘。 故我佛说谓真可怜愍者也。 宁不悲夫。 尔果能了解现前一念心性。 竖无初后。 横绝边涯。 心? 十方。 故称极乐。 乃唯心之净土。 性穷三际。 故指彼佛。 乃自性之弥陀。 明于此。 始可与言唯心净土自性弥陀之道也。 西方安乐土。 去此十万亿。 与我介尔心。 初无彼此异。 不解唯心人。 宜从这里入。 惑者唯唯而退。 易象八面观谈乘易论(民国癸亥年)予。 释教也。 本未究心易学。 然大易为卜筮而作。 卜筮之道在无遮。 大易之理在不隔。 无遮。 则吉凶洞然。 不隔。 则常变一致。 昔有问易于憨山大师曰。 孔子系传中曷云。 「通乎昼夜之道而知。」师曰。 此即不隔生死的一着。 今按易之为字。 从日从月。 日主昼。 月主夜。 日月相照。 显然示人以不隔昼夜之义。 不隔斯能通。 通斯无遮矣。 学易者于是。 学卜者于是。 学佛者亦于是。 杨君随予修止观之学有年矣。 能实悟无生之道。 尝得无生之受用。 故能由无生地。 窥见有生。 发明大易爻象变化之奥义。 返之。 即能从有生地。 直达无生也。 有生易之变易也。 无生。 易之不易也。 大易。 天地之化书也。 能知不易。 能极变易。 根本之地。 湛然不昧。 应用之处。 触类旁通。 居士进于道矣。 世之注易家。 大抵胶固执泥。 流转于变易之中。 但知随缘。 不知不变。 安能打破囊藏。 而一探不易之旨哉。 释谛闲书于四明观宗寺之密藏居。 时年六十有九。 因果三生论夫世出世间。 凡百事业。 总逃不出因果二字。 故曰。 要知前生因。 今生受者是。 要知来生果。 今生作者是。 世人不知三生因果。 往往多生疑虑。 疑者云。 现见世间行善之人。 或无端受累。 或身后乏嗣。 行恶之人。 而反事事谐偶。 夫唱妇随。 谓言天下善恶无分。 如此说者。 皆不知三世因果。 未能深达业理故也。 须知因果报应。 义通三世。 一者现报。 二者生报。 三者后报。 言现报者,现生行善。 现身即得好报。 此一种报。 必现身以勇猛心。 行大善事。 十年八载。 不退其心。 故现身必得好报也。 作恶亦然。 且看心力为如何耳。 言生报者。 谓现身行善作恶。 须至来生。 方得受报。 以现生行善之时。 心不十分勇敢。 所行善事。 未甚过大。 故至来生。 始得受报。 作恶亦然。 言后报者。 或是过去多生以前。 作诸善业。 于此生中。 方得受报。 或于未来无量生后。 纔得受报也。 问云。 尔所言现生二报。 意甚明晰。 则无可疑。 唯言后报一则。 不能无疑。 何意于过去多生以前。 所作善恶之业。 于此生中。 始得受诸苦乐之报。 或至今生。 业犹未熟。 延至未来。 多生以后。 纔得受报耶。 答曰此其过去时。 所作之善虽大。 然而用心不猛。 故成熟必迟。 作恶亦然。 譬如镕金铸刀。 火若不炽。 成器必迟。 无可疑也。 如今行善之人。 现在人见其萦苦者。 此苦是过去之生报。 或后报。 恶业熟故。 现善力弱。 无能排遣过去之强恶。 不关现在行诸善事而得苦报也。 如今作恶之人。 现见其好者。 其过去之善业先熟。 今之见好。 是过去之生报或后报之善业熟故。 所以现在有此乐果。 不关现在作诸恶事而得好报也。 现在之恶业。 尚未熟故。 作恶既尔。 行善亦然。 其行善人。 现身未见好报。 而反先见苦报者。 以现生所行之善业。 尚未熟故。 所谓寡不敌众。 弱难胜强也。 (引证)明扬州有富人。 生一子。 甚贤。 生二孙。 聪慧过人。 业南北货。 临终时。 以秤密付其子曰。 此吾起家物也。 宜珍之。 子心讶之。 而不敢言。 父死丧事毕。 对天祷告。 求赦父罪。 即将此秤烧毁。 但见中有物上升。 如龙蛇状。 未几。 二子皆死。 遂叹天道无知。 因果颠倒。 连日昏倦。 乃不欲生。 一日。 梦见金甲神谕之曰。 汝之父。 以往世作诸微善。 命合富耳。 不系于秤。 上帝正以其现生用心不公。 故遣破耗二星以败尔家。 家败之后。 继之以火。 今因尔能善盖父之愆。 作事公平。 故特将二星收回。 将以贤子光尔之后。 尔当力行善事。 毋得怨尤。 觉而大悟。 为善益坚。 后果生二子。 皆成进士。 论曰。 只此一案。 可证三生不谬。 试观金甲神曰。 汝父往世作微善。 命合富尔。 不系于秤。 可证宿生之后报善也。 以其现生用心不公。 故遣破耗二星以败其家。 败后继火。 可证现报恶也。 今因尔能盖父之愆。 作事公平。 特将二星收回。 将以贤子光尔之后。 可证现报之善也。 远过既尔。 生报可例知矣。 经云。 有形之恶小。 无形之恶大。 住相之善小。 不住相之善大。 富人一生用秤欺人。 使人心喜。 无形之恶者也。 故上帝遣二星以败其家。 以昭现报之速也。 贤子密祷于天。 求赦父罪。 无相之善也。 故上帝收回二星。 以贤子光后。 岂非受现生之乐报乎。 故知吉凶之理。 相为倚伏。 但非俗眼所能见耳。 而报应则犹如桴鼓纤毫不爽也。 直论十界圣凡不离现前一念论佛法之渊源。 总不外于现前一念之心。 心也者。 万法之总持。 圣凡之枢纽也。 收之不见毫尘。 放之圆该空有。 三千性相。 百界千如。 皆含于一念之中。 无法不在里许也。 请试言之。 现前一念之心。 不起则已。 起则于十界中。 必落一界。 十界者何。 曰佛界。 菩萨界。 缘觉界。 声闻界。 天界。 人界。 修罗界。 饿鬼界。 畜生界。 地狱界。 前四为出世圣人界。 后六为凡夫界。 四圣中佛为果觉。 余为因人。 六凡中前二为善界。 后三为恶界。 修罗界善恶之间。 试观现前一念起时。 察其是善耶恶耶。 世间耶。 出世间耶。 若起一念心。 清净平等。 不着有为。 不滞无为。 即佛因也。 若起利人心。 拔诸众苦。 菩萨因也。 无大悲心。 但求独善。 缘觉因也。 知苦发心。 以求自乐。 声闻因也。 以滞着心。 作大善事。 天因也。 悠悠散善。 无勇猛心。 人因也。 虽发大善心。 我慢胜他故。 修罗因也。 起大恶念。 作诸恶事。 地狱因也。 起多贪心。 悭吝不舍。 饿鬼因也。 起瞋恚心。 造杀生业。 畜生因也。 可见世出世间。 染净因果。 总不外乎现前一念迷悟之心耳。 所以吾人日用之间。 起心动念。 直须自揣其心。 知心起念。 是善是恶。 是世间。 是出世间。 如人饮水。 冷暖自知。 善者令生。 恶者令灭。 于善念中。 染着诸善。 是世间念。 不着善恶。 是出世间念。 世间是凡夫念。 有漏因也。 出世是圣人念。 无漏因也。 有漏趋生死。 无漏入涅槃。 生死是有边。 吾人研究至理。 直须了知生死有边。 入涅槃无边。 更须要知出涅槃。 入于中道。 若认此中道。 以为究竟。 犹是生死岸头事。 未是究竟极则事。 臻至究极之地。 始知无生死可出。 无涅槃可入。 无二边可着。 无中道可安。 此可为智者道也。 不读佛经不知出生死路鄙人学寡智劣。 未能博览诸书。 除佛学外。 不敢以臆见妄谈。 自入道以来。 历三十余年。 不过披阅内典。 研穷教乘。 精参禅理。 兼修净业而已。 所得一知半解。 略为诸公陈之。 佛经自汉明时入我中国。 历晋唐宋元及前后五代。 千几百年。 依经得悟者缁素男女何止千万亿数。 其间入道之门。 不一而足。 或看经而识自本心者。 或参禅而明心见性者。 或持戒精严而身得自在者。 或念佛发愿而临终坐脱者。 闻比比皆有。 凡普天之下。 大莫大于生死一关。 故曰生死事大无常迅速。 凡是有情。 俱所不免。 若欲破此一大关键。 非勇力修行不可。 欲勇力修行。 非放下尘缘不可。 欲放下尘缘。 非达见闻如幻翳世界若空花不可。 欲达幻翳空花。 非悟三界唯心万法唯识不可。 欲悟唯心唯识。 非研究佛经不可。 读佛经然后方知唯心唯识。 知唯识唯心。 然后方达空花幻翳。 达空花幻翳。 然后始肯放下尘缘。 肯放下缘尘。 然后始能勇力修行。 能勇力修行。 然后可以了得大事。 了此一件大事。 然后可称雄猛丈夫也。 肤见若斯。 幸诸君以证之。 佛化救世说饥馑旱潦刀兵瘟疫皆心之所感召也。 尝闻医之治病也。 必先探其病之源。 然后施之以药。 救世亦然。 救世必先救心。 心乃诸病之源也。 而欲求救心之法。 则佛化尚矣。 佛化之所以救心者何。 亦曰持戒而已矣。 习定而已矣。 修慧而已矣。 世之所以强凌弱众暴寡。 以至相争相夺相残相杀而无已者。 皆由贪瞋痴之使然。 以此之毒。 造无边之恶业。 由是饥馑旱潦刀兵瘟疫接踵而起。 伊于胡底矣。 然则何以救之。 曰戒所以救贪也。 定所以救瞋也。 慧所以救痴也。 持此三学。 除彼三毒。 三毒既除。 而犹有饥馑旱潦刀兵瘟疫等灾乎。 吾尝旷观世界。 征诸历史。 倡救世之说者。 不胜枚举。 举其最著者而言之。 老子孔子杨子墨子以及耶回诸祖。 皆以救世为宗旨。 故其学说主义。 无非令人止恶修善。 止恶修善。 即所以救心也。 持彼主义。 倡彼学说。 不可谓非救世之道。 然处今之世而谋所以救之。 尤以宏扬佛化为宜。 诚以方今之世。 三毒勃兴。 不除三毒。 世未有能救者。 世变之起。 起于人心。 故救世必先救心。 心之所现。 郁为三毒。 欲除三毒。 非修三学不可。 此三学之所宜注重。 而佛化之所宜亟亟宏扬也。 救世之士。 其亦知之否乎。 法身与色身同异说须知法身有二。 一者清净法身。 二者妙极法身。 言性德之所具者。 指清净法身也。 修德之圆满者。 妙极法身也。 今论清净法身与色身之同异者。 一念迷。 举法身之全体成为色身。 色身外更无法身。 法身同于色身也。 一念悟。 即色身便是法身。 法身外无别色身。 以法身无外故。 色身即同法身也。 乃谓之同。 固可也。 以法身与色身原非二物故。 今之迷昧凡夫。 法身既举体成为色身。 色身外无别法身。 有何同异之可言。 直问身心之所以。 尚不得而知。 况法身哉。 故经云。 妄认四大为自身相。 六尘缘影为自心相。 一迷为心。 决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地。 咸是妙明(真心)中所现物耳。 经指妙明即法身。 心中物即色身。 法身如海。 色身如海中之一沤。 可见法色二身。 固不可同日而语哉。 窃详今文所说。 以真如为法身。 未尝不可。 以躯壳为色身。 不无逗漏。 真如乃圣凡之所同。 非增非减。 无欠无余。 色身是愚人之妄认。 不觉不知。 计断计常。 只可身与心而论同异。 不可色身与法身而论同异也。 立喻文中。 以镜光喻法身。 以晦昧喻色身。 光昧不离一镜。 试问镜体。 喻个甚么。 又以水喻法身。 以冰喻色身。 冰水同一湿性。 江河喻个什么。 下又引经作证。 似未尽善。 须知楞严。 阴入处界皆藏性者。 要人悟得全事即理。 既知全事即理。 岂不知全理成事乎。 全理成事。 事外无别理。 全事即理。 理外无别事。 事与理又不可以论同异也。 以理事不二故。 第二节经十方微尘如来告阿难言。 是点明结亦六根。 解亦六根。 除却六根。 更无生死根本。 分明教示从根解结。 为脱缠入圆通之妙道。 非谓法身与色身之同异也欤。 八识四分说要知八个识见相二分。 须从四分上说起。 言四分者。 一证自证分。 二自证分。 三见分。 四相。 此四分者。 由于最初一念不觉。 法尔幻起三种细相。 一业相。 二转相。 三现相。 所谓迷真觉而成不觉。 蔽妙明而为无明。 是以幻出三种细相也。 吾人本有之真觉妙明。 即现在之第九庵摩罗识。 即第一分证自证也。 业相者。 即第八识之本体。 是第二自证分也。 转相者。 即前七转识。 是第三见分也。 现相者。 即七转识妄缘之境。 是第四相分也。 须知此四分。 不但第八识具之。 即前七识心王。 五十一心所。 亦各各无不具此四分也。 请详言之。 证自证与自证二分。 第八与前七不一不异。 不可言一定是一。 亦不可言一定是异。 如水与波。 同具湿性。 若言一。 心王心所各具各足。 若言异。 同出一源。 即所谓非一非多。 而多而一。 以体性本不可思议故也。 此见相二分。 王与王不同。 所与所各异。 不可不知。 若欲知王所二分之异。 先须明白所缘之境。 此境有三种不同。 一者性境。 二带质境。 三独影境。 复须识得三量。 一者现量。 二者比量。 三者非量。 第一性境又二。 一无本质性境。 二有本质性境。 二带质境亦二。 一真带质。 二似带质。 三独影境也有二种。 一有质独影。 二无质独影。 此三境三量明白已。 然后可知见相二分各各不同也。 言第八二分者。 本识体上之精明。 ?于前七心王。 及五十一心所。 是故王所精明。 皆第八之见分。 内自根身。 外洎器界。 皆第八之相分。 第八能缘之见分。 即是前七王所之精明。 所缘之相分。 名无本质性境。 属现量境也。 言第七二分者。 此识无根。 从第八发生。 内依第八为体。 外以第六为用。 其能缘之见分。 用本识之精明。 所缘之相分。 名真带质境。 故曰以心缘心真带质。 中间相分两头生。 此境于三量中。 属非量也。 言第六二分者。 此识从意根生。 故名意识。 有五种不同。 一明了识。 又名同事识。 与前五同事故。 谓前五根门。 与五尘实体。 初交缘时。 最初一念。 觉有尘境。 未落名言。 属前五识。 流入第二念。 落于名言。 即是此识。 名同事意也。 二散意独头识。 谓意识恒审。 任运散动。 未起作意心所时。 名为散意独头也。 三定中独头。 且如依经修观。 或看话头。 功用得力。 心境相应之时也。 四梦中独头。 无论清浊昏沈。 所现梦境。 此时能分别梦境者是也。 五乱想意识。 谓如修观参禅。 功用不力。 心境不符。 毫无定力把持。 任他瞎打妄想者是也。 此五种意识。 能缘之见分。 即识体之精明。 而所缘之相分。 各各境既不同。 量亦有异。 第一明了识之相分。 是有本质性境也。 乃托其第八本质体上。 自变其境。 为自分所缘。 属现量也。 须知现量的现义有三。 一者现在。 非过未。 二者显现。 非种子。 三者现有。 非无体。 二散意识之相分。 有二种不同。 谓识当散动时。 有昏有朗。 昏之境属非量。 朗时之境属比量也。 非量属独影境。 比量属带质境。 三定中意识之相分者。 佛顶经云。 纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘分别影事。 即此幽清闲旷之境。 是定识之相分。 属现量之性境也。 四梦识之相分者。 无论清浊。 皆属非量。 五乱想意识之相分者。 亦属非量。 属比量者。 名似带质境。 故曰以心缘色似带质。 中间相分一头生。 属非量者。 名独影境。 心中觉得有境当情。 名有质独影。 自心全不觉知。 名无质独影也。 言前五识之二分者。 此识从胜义五根生。 唯根与识。 似是而非。 最难分辨。 故五识颂云。 五识同依净色根。 九缘七八好相邻。 合三离二观尘世。 愚者难分识与根。 非虚语也。 以根有览境之功。 似属有情。 其实是清净色法。 本是无情。 乃第八识之亲相分。 山河大地色空景像。 皆第八之? 相分也。 以识有了别之能。 非色法乃心法也。 以根能任运览境。 识能对境分别。 言根者。 如镜之光也。 识能分别光中所现之像。 妍丑不同也。 且如眼根见色。 耳根闻声。 此见闻等之精明任运览境者。 属根。 初念分别者。 属识之见分。 流入第二念。 落于名言美恶妍丑者。 属第六同事意识。 未落名言。 属前五识。 是故前五之相分。 皆是有本质之性境。 属现量也。 若落第二念。 虽有名言。 亦属现量本有之性境。 是第六识之相分耳。 乃托第八无本(质境)上。 自变其境。 以为所缘。 非缘第八无本之实境。 以无本之实境属第八之相分故。 故永明云。 八识之宗。 何成教训。 能所未分。 是非焉运。 初依转识之内。 忽起见心。 俄关现识之中。 倏呈相分。 光销积翳。 影现重昏。 澈古而真源不散。 该今而妙用常存。 八万四千之教乘。 苗抽性地。 三十七品之道树。 果秀灵根。 即此之谓也。 譬如一面铜镜。 铜之坚性。 比证自证分。 镜之铜体。 比自证分。 铜镜之光。 比见分。 光所现之像。 比相分也。 心王既尔。 心所例然。 四分之说。 概如是而已。 性心说性字。 原是人人同有。 物物不无。 只因众生迷堕。 障却本来。 随缘颠倒。 认相起灭。 如失路人。 忘记家乡。 落在荆棘坑阱。 去又去不得。 回又回不得。 惶骇昏瞶。 自仆自立。 总无出头处。 经云。 如婴儿失母。 此语极切。 世尊发大慈悲。 直指心源。 令人步步追寻。 还源返本。 一旦省悟。 正如识路归家。 婴儿见母。 其悲感欢庆。 无可譬喻。 无可形容。 无可思议。 无可拟会。 妙明圆觉。 无灭无生。 非无生灭。 故证取无生。 无果无因。 非无因果。 故证取无果。 学者直须发大勇猛。 蓦直前去。 有时醒然。 有时瞶然。 有时扰然。 有时寂然。 一任生灭灭生。 生生灭灭。 迷觉觉迷。 迷迷觉觉。 总不须拟议。 不须体会。 到功行圆满。 瓜熟蒂落。 那时本来自现。 本来却只如是。 目原是目。 耳原是耳。 人原是人。 物原是物。 一任有情无情。 有相无相。 各归本性。 同入般若涅槃。 共证圆觉。 各证圆觉。 各具妙明。 共具妙明。 说本来面目四字。 同于戏论。 此如来说法。 第一义谛。 非声闻缘觉所能取证。 亦不可认作拈花微笑。 为教外别传者。 且只向这里究去。 自然得个消息。 却又不是向这里。 讨得消息出也。 心者。 前性字。 是万物之同归。 此心字。 是众生各具。 只因凡夫误认知觉作心。 因知觉遂成系缀。 因系缀。 遂成执着。 因执着。 遂成分别。 因分别。 遂成颠倒。 灵根一昧。 尘境纷纭。 宿业现前。 迷失本体。 不知这个心。 却本是虚明圆妙。 任是千圣出世。 并不增一些灵光。 任是六道现前。 并不减一些妙性。 湛然寂然。 任行任住。 湛然处。 如日月普光。 寂然处。 如阴阳运行。 行处如风转云。 住处如水澄波。 学者但向一念未起。 一物未对时。 极力参寻。 任他参寻不出。 到底一力参寻。 于万念纷起。 万物杂陈时。 极力体验。 任他体验不出。 只是一力体验。 久之又久。 一旦豁然。 正如一圆宝镜。 具足光明。 任你业山欲海。 一例照了。 毫无滞染。 任你梵天净土。 一例看破。 毫无系恋。 这光明并非从内生。 亦非从外来。 任是天魔外道。 总逃不出。 任是菩萨大乘。 亦逼不入。 长寂长照。 长显长隐。 这事必须参会。 却用不着参会。 极须修持。 却用不着修持。 经云。 迷时师度。 悟时自度。 佛度众生。 众生度佛。 学者当下领会。 便不妨立地成佛。 且如诸佛师。 若其不然。 亦不妨向漆桶中。 任坐百劫千劫。 但可惜当面错过。 枉自蹉跎。 正世尊所谓可怜悯者耳。 发布时间：2024-05-14 14:07:24 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/31694.html