标题：宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第十三 内容： 圆觉经大疏释义钞卷第十三(之上)终南山草堂寺沙门宗密撰道场加行章。 此章文三。 初释科文。 次指别科。 三开章正释。 得道之处名道场者。 此含理事。 事者。 如佛于摩竭提国界大树之下。 坐草而得菩提。 便名菩提场。 其树亦号菩提树。 理如净名经说。 万行皆是道场。 谓直心等。 又华严赞佛云。 身恒遍坐一切道场。 言一切者。 谓智身遍坐法性道场。 法身非坐。 而坐道场。 色相报身安坐万行道场。 化身安坐水月道场。 疏障重者释加行也。 心浮者释道场也。 ▲疏若约四分下。 二指别科也。 如前具叙。 有证相者。 至文当见。 疏文四下。 三开章释也。 可引前文者。 前问法诸菩萨名。 皆不令再释。 此特令再示者。 正宗经终。 结归宗本。 最须常要知故。 因此总叙一经血脉连带故。 此菩萨名是经题故。 前文即序分中疏云。 然此正宗中。 诸菩萨等与佛。 问答本意。 欲显圆觉。 但缘节节过患未尽。 义意未圆。 收机未普。 故表法菩萨。 未标圆觉之名。 今有三意。 得名圆觉。 一前虽病尽理圆。 仍恐下根难入。 此又曲开方便三期道场。 即上中下机。 普归圆觉。 二由前节级行解已圆。 至此名为证极。 证极之境。 更无别体。 唯是圆觉。 三最初标圆觉为陀罗尼者。 从本起末。 今显义已周。 还至圆觉者。 摄末归本。 表此三意。 故圆觉菩萨当此门问。 疏蹑庆前者叙大智。 明所为者叙大悲。 如世慈父得乐即思其子。 菩萨心行。 悲智常行。 疏正法像法者。 年数前已叙之。 此二俱从佛灭后。 方说住世年载。 若佛在日。 即是法主。 更不在言之缘。 文中但言末法故。 以佛灭后。 当其正像矣。 疏永拣余性者。 彼说五皆定性。 皆是本有。 本有二乘。 外道性者。 则永拣之。 唯收大乘性者。 故叙五位之初。 文云。 谓具大乘二种性者。 略于五位。 渐次悟入。 一本性住种性。 谓无始来依附本识。 法尔所得无漏法因。 二习所成种性。 谓闻法界等流法。 已闻所成等熏习所成。 要具大乘此二种性。 方能渐次悟入唯识。 彼五性宗。 有本不具大乘性者。 故云要具。 慈恩释云。 但言大乘者。 拣彼定性二乘及无种性。 即知余二乘无性。 及不定中一半。 是不具者。 永无具义。 据此即如今学唯识论人。 五性之中。 未必皆是具者。 应合有多分人枉功修学必无解行悟入之义故。 若此宗中尽合习之。 未曾熏习。 无种之者。 熏成种故。 来生乃至几生再遇缘。 必发生故。 然今克志道场。 且被已有种者。 故云具大乘性。 以未有宿种者。 终不肯入道场故。 疏闻慧初开者。 当三重因中第一重也。 疏菩提心发者。 第二重因义也。 随分思察。 及道场加行。 即第三重修菩萨行也。 三重因义。 在文殊章初本起因地文中也。 疏法华中官事者。 文云。 譬如有人至亲友家醉酒而卧。 是时亲友官事当行。 以无价宝珠。 系其衣里。 与之而去等。 菩萨以度生。 为公家之事。 以自利行。 为私己之事。 如世上国家贤良大臣。 以利济苍生为公事。 以自己家产为私事也。 疏王贼命者。 三种皆有难字。 谓王难贼难命难。 三者总名梵行难也。 水火等缘亦属命也。 不同律中一一别开。 或国王不信佛教。 禁断法缘。 或贼徒草扰。 难为安住。 或种种障碍。 涉于忧性命之缘。 皆为他事。 他者总自不由己之义也。 故知虽有此等碍缘。 尚须随分思察。 若无此等。 便合加行全功。 今有人都无此等障碍。 又无度生之缘。 尚未能思察。 况更道场加行耶。 仍安然不惊。 悠悠而过。 甚为可愍。 量克三期。 无别义者。 有人胸臆说三期日数之义。 大是僻局。 必不得尔。 天台曾立志加功。 百日誓求证悟。 便得旋陀罗尼。 及乎习法华礼忏。 道场唯制三七。 般舟道场。 复制百日。 方等经中。 道场法式。 又云。 当以七日为期。 多则无妨。 少不可减。 诸教之中。 说道场之文甚多。 不可备引。 皆日数不同。 仪式亦异。 岂可一一别有义耶。 疏长期下根者。 障重难尽故。 中中如中上。 如次可知。 反于此者。 长期上根。 谓能精进。 堪任勤苦。 多时不退故。 下期下根。 谓性懈怠。 不能久受艰劳。 易即能行。 难即便退。 闻道日久。 即不肯修。 故佛俯就接引。 八十日亦许。 中期中根。 进怠处中。 量力而制也。 若约利钝而配。 即两势俱通。 且就利根者谓聪利。 懈怠者下期。 怠故不肯久。 利故障易尽。 利而精进者上期。 进堪久故。 障有粗细。 未成佛时。 本末尽故。 就钝根者。 钝而精进者上期。 钝而怠者下期。 义意例上可知。 其中期者。 一切皆取处中性也。 佛意多含。 且就大纲而制。 然众生根性欲乐种种不同。 临时制宜。 不可判定。 但量自他之力或上中下。 疏事理称可者。 有人但言心净即得。 何必严净外相道场。 心不攀缘即得。 何必局居一处。 犹如囚系。 此乃但约道理而言。 不细察自心难净易净难安易安。 且染心生起必假染缘。 如何净心成就不假净缘耶。 问其中忽有上上利根。 一悟之后。 常与道俱。 易净易安。 何妨他有此言耶。 答若是上上利根人。 必悲智具足。 能护众生心行。 方便劝制。 的不作此言。 作此言者。 终非此类。 问何妨他还遇上上根人作此言耶。 答此则属前通别观行。 谁抑他入此道场耶。 然亦须安处徒众宴坐静室。 若通若局。 终须令缘起心行与所悟理相应。 故云事理称可。 谓内外俱净。 身心总安矣。 疏于中三节者。 谓初佛在行相。 次佛灭行相。 后感应获益。 初中云当知等者。 此两句全是论文。 彼标云正念者当知唯心等。 正思正念义同故。 以彼释此。 又唯心之义。 与此意同。 为佛灭后。 设像而观。 即是带境。 佛在世时。 根缘俱胜。 不假外境。 直观心佛。 故言唯心。 言根缘胜者。 论云。 如来在世(时胜)众生利根(根胜)能说之人。 色心业胜。 (缘胜)圆音一演(显缘胜相)异类等解。 (显根胜相)。 疏若佛下。 二明若灭后行相中。 又二。 初备资缘。 后正明行相。 初中又二。 先备正缘。 言不睹真仪等。 且佛在日。 暂因升忉利天。 为母摩耶三月说法。 优填王。 忆恋情切。 犹使刻旃檀木为世尊像。 礼拜供养。 况佛灭后。 不睹金容。 而不能施设形像而观瞻耶。 岂道心不如丁兰之孝心耶。 况假之引心入法乎。 引心者。 因见丹青形像。 便想得世尊。 化现生身之像。 眼目精灵。 身手动转。 慈颜喜色。 言语静默。 处大众中巍巍堂堂。 犹如目前。 虽目睹丹青。 而心注佛相。 次因见此相。 的知化现。 如镜中像。 像者必依于净明。 佛相者必依于寂照。 喻中既目睹影像。 心全见于净明。 法中目睹化相。 心全见于法报。 法报既尔。 我心亦然。 心同佛心。 融心为佛。 从此修于三观。 是何魔等敢惑乱耶。 何空华之烦恼。 能障蔽于心耶。 故次云相即无相即见如来。 金刚结示其在兹矣。 亦可下。 重释还同如来二句也。 前释者。 以心注化现。 生身之相。 昭昭如在目前。 为同在世之日。 此则以在日一期之化。 为常住也。 今解者。 则直以世尊理智真身。 为常住也。 故云亦可。 就中。 意在报身。 报身眼耳等。 一一廓周法界。 有身可说不灭故。 可仰慕故。 ▲疏悬幡下。 二明助缘也。 本意敬佛设像。 因此庄严道场。 誓期日数也。 严饰坛场者。 如下事忏中略引方等经。 疏去其久近无别所表者。 此意如上三期之说。 疏稽首诸佛。 正明用心行相。 疏文有四。 一总明具阙。 二备述八种。 三明生起次第。 四结备述之意。 初中又二。 初阙后具。 阙者。 注云。 善戒经者。 智论者。 十住婆沙者。 阇王说者。 起信亦同者。 同五事也。 彼是修行信心分中。 初说信心。 后说修行。 修行谓施等六度。 于精进中。 有除障门之文。 若人先世。 多有重罪业障。 为邪魔所恼云云。 乃至应当勇猛。 云云(如疏)彼文既在精进。 亦是加行之义。 亦与此经意同也。 ▲疏其最下。 后具也。 先通列八法。 后别销其文。 云礼佛法经者。 说礼佛方法也。 经题既标礼佛。 礼佛即是所宗。 余七皆是礼佛由缘。 谓供赞是礼佛流类。 忏劝喜是礼佛之意。 由欲忏等故。 礼敬以申恳志。 七是都回礼等功德。 向于三处。 八申陈意所希望。 彼既题以礼佛。 余是方法。 今经次云稽盲十方诸佛名字。 即正举所宗。 忏者总举所申礼敬之意。 理合具诸方法矣。 此经宗旨。 在于文略。 故略举三。 谓礼忏赞。 文云名字。 即当赞矣。 △后别销文者。 注中俱能远离等者。 但专精一事。 皆具余益。 故前引诸教。 数有少多。 皆获大益。 余皆同类因。 感等流果也。 详义对说。 其益昭然。 一中寻常文云。 严持香华如法供养等。 其益可知。 二中即寻常梵音文也。 是胜鬘夫人叹佛之文。 又上座别赞云。 佛真法身犹若虚空等。 三中则七佛。 十方佛。 二十五佛。 五十三佛。 贤劫千佛。 乃至佛名经。 随意广略。 一一有经。 赞其功能。 四五已下皆如寻常。 依时礼忏所唱。 亦或广或略。 唯晨朝礼最备。 四中云。 十方无量佛所知无不尽等。 注云除三四障者。 文在次下。 依正具者。 本所不具。 是业所招。 今洗忏罪业令尽故。 依正皆具矣。 五中云十方诸如来现身成道者等。 注除谤者。 此由谤之不令说听。 今翻昔过。 劝请长说。 既请说法。 必得自闻故。 多闻增智慧矣。 六中云。 昔嫉他不招感徒众归凑。 即今罪毕为人受孤单报。 今翻之随喜。 故得眷属。 七中云。 我所作福业。 一切皆和合等。 自贪局功德。 不回于他。 故狭劣。 今回之向彼。 故广大。 如回声入角则远闻也。 八中云。 愿诸众生等。 速发菩提心等。 除退持行者。 如前说。 若无心愿策引。 行亦不成等。 即是其义。 疏供养者下。 二备述八种也。 今当第一。 复有其三。 (在疏)初云内外者。 外财则钱帛金宝衣食等。 如须达长者之类。 内财则头目身命等。 如萨埵王子之类。 故言事皆可知者二意。 一者寻常处处俗讲皆说。 道俗无不知故。 二者既是事相之法。 不假辩明义理。 举之即知为之。 即是何假苦言耶。 疏其法供者。 一一正明。 言十法行者。 诸家言教。 皆通而言之。 皆是受持大乘教法也。 华严藏和尚。 明受持大乘经须知。 五法如下流通分中所明。 于教法者。 且拣理果及行也。 书写者。 剥皮为纸等。 转施者。 见他发于受持无力可办。 遂转施己有。 为他胜缘。 听闻者。 自己听他讲解。 或听讽诵。 披读者。 寻览其文。 受持者。 摄为心要。 然常人皆以读诵便为受持。 此乃大失本意。 不知受持异于转读。 亦异讽诵故。 此披读讽诵受持。 为三种法行。 若不尔者。 应唯二种。 又无著菩萨释金刚经受持读诵文云。 赞诵者。 此说受持因故。 为欲受故读。 为欲持故诵。 天亲释云。 受持修行。 依总持法故。 读诵修行。 依闻慧广故。 至流通分中。 当具解释。 开示者讲说。 思惟者观智推察。 修习者。 或依之以为禅境。 (无著释金刚经。 修行之言。 云三摩钵底相应时)或依之以起万行。 故为十也。 ▲疏又新华严下。 二校量财法胜劣。 诸供养者。 谓内财外财。 各有种种不同也。 法供养最者。 财施有限。 法施无穷。 财施施多则尽。 法施施多转增。 财施世报。 法施出世报。 注云七行者。 文中略列四种。 等取余三也。 不文具云。 所谓如说修行供养。 利益众生供养。 摄受众生供养。 代众生苦供养。 勤修善根供养。 不舍菩萨业供养。 不离菩提心供养。 等字含中间三种也。 然此七行。 含于二意。 一为如法修行故。 舍财食等供养。 即名最胜。 余六例之。 二如法修行。 即是供养。 不待财等方。 名为供养。 余六亦例之。 ▲疏然称法下。 三明财法无别。 故菩萨戒广本文云。 财法二施。 等无差别。 净名云。 于法等者。 于食亦等。 言称法施财者。 有二意。 一为法故施财。 亦名称法。 二不计有能施之我所施之物及受施人。 三轮皆空。 (轮者摧辗义。 执有则摧无漏功德。 达空则摧无明障惑)称于真法及梦幻缘起之法。 疏如善德者。 即净名经中。 佛命长者善德问疾。 善德白佛。 我不堪任。 便自说。 往于父舍。 设大施会。 供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人。 期满七日。 彼维摩。 入会云。 夫大施会。 不如仁者所施。 当为法施之会。 何用是财施会为。 法施会者。 无前无后。 一时供养一切众生。 是名法施之会。 此中义意。 如别卷释。 疏喜见烧身者。 即法华经第十药王本事品说。 过去日月净明德佛。 为一切众生喜见菩萨。 说法华经。 喜见乐习苦行。 得现一切色身三昧。 欢喜自念。 是闻经力。 入三昧。 从空雨种种香华。 供养已。 起定念言。 不如以身供养。 即服诸香。 饮香油。 满千二百岁。 香油涂身。 于佛前。 天宝衣缠身。 灌诸香油。 以神通力。 而自燃身。 光明遍照八十亿恒河沙世界。 其中诸佛。 同时赞言。 善哉善哉。 是名真法供养如来。 若以香华璎珞等物。 乃至亦所不及。 释曰。 善德外财。 喜见内财。 以称法故。 即名法供养也。 疏皆称真理者。 然三轮本空。 真理本有。 此执三轮为有。 故迷真理谓无。 今既远三空。 须称真理。 真理即二空所显之真如。 例如人法二空不必真如。 二空所显。 方是真如。 诸教但言三轮体空。 且约破执。 今直云真理。 方是显性。 况云称之。 即三轮不待破灭。 全体廓周法界。 与真理不异。 函盖相当。 故名称也。 如此方成观行之供也。 故行相功用。 迥异前二。 等虚空者。 显示能称所称之方剂也。 全法之身者。 是初一轮也。 称真之物第二轮也。 供养于佛第三轮也。 等者。 次文云。 是故菩萨。 不虚行于所修。 常值诸佛。 恒不失时。 一切供具。 常称理而成就。 何以故。 法施于佛称真理故。 释曰。 准此云一香一华等。 又云常称理成就。 即知经中所列。 皆以称理。 即一之多等也。 故修行者。 但安心观行。 物物自多。 皆遍佛也。 疏彼经云者。 即是普贤行愿中。 第三广修供养之文。 我以普贤行愿力故。 法力也。 彼经前文。 云起深信解。 自力也。 自力因缘备具故。 供等无量。 疏如须弥山者。 取人间睹高大无过。 又四宝所成。 而具十德。 表供具一一具德相妙用也。 如海水者深广也。 称理故深。 称事故广。 香华云者。 华严每列供具等。 一一云云。 云喻缘起。 谓此供具。 色相显然。 智鉴无性。 从法性空。 无生法起。 能现(观行)所现。 (供具)迥无所依。 应现而来。 来无所从。 用谢而去。 去无所至。 而能含悲。 润注法雨。 益济万物。 重重无尽。 有云像焉。 疏情发于中等者。 借毛诗序中文势也。 彼歌咏之不足。 故不知手舞足蹈之。 此则赞咏之不足。 恳祷礼拜之也。 诸经赞词者。 如龙女赞云。 深达罪福相等。 胜鬘夫人赞云。 如来妙色身等。 宝积云。 目净修广如青莲等。 世尊因地。 翘足赞底沙佛云。 天地此界多闻室等。 乃至自在炽盛等。 如来甚奇妙等。 天上天下无如等。 华严部末云。 刹尘心念可数知。 大海之水可饮尽。 虚空可量风可系。 无能说尽佛功德。 疏勒那三藏者。 华严纂灵记云。 三藏是天竺人。 既至此土。 华音又通。 讲华严经。 道俗云集。 讲次忽有一人执笏。 形如大官。 云天帝令请和尚讲华严经。 都讲维那梵呗。 法事所须。 咸须备具。 讲席众僧悉同见。 言讫便隐。 三藏及都讲维那。 当时奄然。 卒于法座。 疏优劣有七者。 然于中兼含是非。 非中有二。 即第一第二也。 此一向劣。 仍是过患。 余五则前前劣后后优也。 然此七中脚注者。 皆非三藏之文。 当行者虽是本文亦有少。 则神意在文略也。 疏我慢者。 文有三节。 谓礼佛礼僧及喻。 初二句。 依时礼佛。 谓或图名利供养。 恐失德望。 故随众倍行。 或众首点捡。 不得已故陪行。 心无敬者。 或本信心不全。 苟避徭役。 或图供养。 假托披缁者。 或大底即不敢不敬诸佛。 但轻于假设形像。 或懈怠下能念念运恭敬心。 但率尔随众。 心中无记者。 皆是此也。 次二句。 余时礼僧。 谓见上座阿阇梨。 或传法主。 或有德及诸善知识。 乃至在家菩萨中。 或耆年宿德之类。 虑失自己大体德望。 或虑以理责辱不能不礼。 然以我慢之故。 对傍畔之人。 自现贡高尊重之相。 偃蹇而礼。 表我胜伊。 非臣伏。 但存体礼之也。 纵知他有德有能。 或恃高门贵姓。 或恃势力。 耻于屈伏归心问法故。 不能卑恭敬礼。 故云耻于下问。 后一句。 总以喻显相。 可知也。 故志公云。 行道犹如推硙。 礼拜恰似客舂。 今时之人。 不得此意。 一向毁于礼佛。 而令后五种入理之礼亦同推硙之喻矣。 岂不愚哉。 疏徒肃形仪者。 稍胜于前。 前则贡高我慢。 此则恭肃形仪。 然以心不称身。 故云徒也。 无净想者。 内畜慢心。 外现故相是。 隐避诈伪之垢也。 此以纯真为净也。 高声作相。 激动人心以招供养。 或改转声音。 移易文本。 以就俗情。 故云高声喧杂词句浑乱。 问既知非仪。 何必叙列。 同作观门。 答举过以诃。 说非令止以就观行也。 疏敬从心发运于身口者。 如前赞佛处。 疏云情发于中等。 及钞中结云。 赞咏之不足。 故恳到而礼拜之也。 运身礼拜。 运口称名。 五轮者。 手足及头。 注断道等者。 经中令一一发愿。 具云。 我今五轮。 于佛作礼。 为断五道离五盖。 令众生常安住五通具足五眼。 愿我右膝著地之时。 令诸众生得正觉道。 (右是顺义。 故成正觉)愿我左膝著地之时。 令诸众生于外道法不起邪见。 (左是违逆义故表邪见)愿我右手著地之时。 犹如世尊坐金刚座。 右手指地。 震动现瑞。 证大菩提。 愿我左手著地之时。 于诸外道。 以四摄法。 而摄取之。 令入正道。 (左右表邪正如上)愿我头顶著地之时。 令诸众生离憍慢心。 悉得成就无见顶相(皆发等流愿也)疏无相礼者。 自此已下。 皆述身口恭敬礼时作此观智。 非谓身口都不敬礼。 但将无相等。 以当礼佛。 善须思之。 若以观智。 便名礼佛。 不须身礼。 即第三中。 亦应但以恭敬便为礼拜。 不合运于身口。 义例如此。 岂不误焉。 问大乘宗于意地意起名犯。 即名破戒。 何妨例此心礼即成功德。 答彼起意作念。 的拟运身口行杀盗等。 心念成就。 竟无悔意故。 今但的拟运身业礼口业赞等。 心志决定。 竟无犹预。 纵未遂严净。 道场作礼之间。 灼然已生功德。 若无意拟运身口。 元无功德。 如本无意拟杀等亦无罪也。 然观智既成。 观境常现。 行住坐卧。 礼不间断。 但观心不退。 自然流注。 如受恶律仪之人。 (屠猎劫贼等业之类)杀等之心。 念念流注。 不必正杀正盗也。 疏发智清净及净心皆能礼也。 佛境界者。 所礼也。 深入下二句。 能所俱寂也。 细而论之。 有两重能。 初谓发智者能净也。 身心者所净。 后谓清净身心能礼也。 佛境界所礼也。 荡荡无碍。 是离能所。 合法性之相也。 疏起用礼者。 问能所皆如影像。 如何得礼敬义成。 答谓先观己身心。 是无明势分。 从染缘起。 今以正智观之。 无性即是一真法界。 然后观此法界。 不守自性。 常能随缘而起。 遂礼拜恭敬。 一心归投。 托诸佛净缘。 引起身心。 随此净缘而起。 名净缘起。 如影从镜现。 不妨运行历位渐渐增进。 而行行位位皆然。 无有一法不依法界托缘而起。 故皆如影。 既身心无性。 合于法界。 法界无所不遍。 故我身心随所依法界。 亦无所不遍。 无所不礼也。 故云遍礼一切。 疏身内佛者。 如尘中大千经卷。 如弊布囊真金。 如焦模中佛像。 如乐器中之锽音等。 不缘他佛者。 不取相也。 若外有可观者。 以色见我也。 邪人行迳者。 是人行邪道。 不能见如来也。 返照者。 正是内观也。 注云显实宗者。 此教中有二义。 一即于诸法中。 约空有互夺双融。 便为法性。 天台大师宗此义也。 二直显真性。 迥出空有。 方为中道佛性。 前起用礼。 约此初义中。 即空之有故。 如影也。 即有之空故。 不离法界。 疏见佛可礼者。 双遮外境佛及身内佛。 身内佛者。 同中论说如来在五阴中。 破云。 如来应小。 五阴应大。 故偈云。 此彼不相在。 亦是邪见者。 中论宗正。 破二乘邪也。 亦可即金刚是人行邪道。 此双遮内外佛故。 观身下二句。 净名经也。 安心寂灭者。 前绝待灵心观文中。 一一皆云寂灭。 名平等礼者。 结归所标实相也。 文殊云者。 入佛境界经中文也。 问古德集此。 名无相礼。 何不于第四门引之。 答古德。 但拣取著事相。 通名无相。 无相之言。 通此四门。 或古人。 唯知有法相无相二宗。 不开此等权实。 今既开之。 则此偈义当此门。 以无相正是所观之理。 不别得名无所观。 等者等余九偈一一皆云敬礼无所观也。 疏大悲礼者。 随一一礼。 普代众生也。 谓前虽观智圆明。 未显大悲利益。 岂名菩提萨埵之礼乎。 故此明以同体大悲物我无二。 我既礼也。 即众生礼我。 离慢也。 众生皆离。 总摄者摄前六门。 (不摄初二以非义故)以为一观。 帝网者。 若佛若礼。 重重无尽。 如天帝殿网。 百千之珠。 交相涉入。 重重无尽。 如注引经。 即其类也。 顺其宗者。 华严所说法门。 一一以十为数。 注行愿经者。 乍观此所引经。 若以一一佛前皆现多身。 即似身多佛少。 若以一一身遍礼多佛。 即似身少佛多。 称实而言。 身佛应等。 经文缘欲明一多无碍故。 于身佛互举一多。 若令相对义备。 应有四句。 一一身礼多佛。 二一佛对多身。 即所引二句经文。 是也。 三一身礼一佛。 不坏相故。 事法界也。 四多多之身。 礼多多之佛。 如帝网也。 据华严宗。 一一身前。 本有多佛。 佛前本有多身。 但以执境迷心。 致令都不见也。 故出现品说。 佛入善觉三昧。 于一身。 现一切众数等身。 (证身佛数等)即果门入也。 又云。 众生心中。 念念有佛成正觉。 及此所引经。 以普贤观行而见之。 即因门入也。 因果虽异。 所入之境无殊故。 因果交彻。 尽虚空者。 引文略也已。 具如普觉章末答发心处具引说。 疏忏悔中。 文五。 一释忏悔名。 二明忏障三明所起之由。 四正明忏法。 五翻罪为福。 初中。 此云悔过。 此释则翻忏为悔。 但是一义也。 别说者。 即忏悔两字各是一义。 忏名陈露者。 翻忏字。 如佛名经云。 忏是忏谢之名。 悔以悔责为义。 西塔律疏云。 兴善伐恶为忏。 追变往愆为悔。 意亦大同。 余如别卷。 疏灭除三障下。 二明忏障也。 成净戒善者。 有二意。 若约偏忏。 恶业即成有漏善。 若就过患俱忏三障四障。 则成顺理称性无漏善也。 佛名经者。 是先德于一切经。 录出佛菩萨罗汉等名及忏悔之文。 集为一处。 秦中俗号马头罗刹佛名经。 有十六卷。 蜀中但号佛名经。 有十五卷。 具一万五千三宝之名。 其文具云。 然其罪相。 虽复无量。 大而为语。 不出其三。 一者烦恼。 二者是业。 三是果报。 此三种法。 能障圣道及以人天胜妙好事。 是故。 经中目为三障。 所以诸佛菩萨教作忏悔。 又云。 此三障者。 更相由藉。 由烦恼故。 以起恶业。 恶业因缘。 故得苦果。 (六道皆苦行苦遍三界故。 故论中通云业系苦相)是故。 今日先忏烦恼。 诸佛菩萨入理圣人。 种种诃责。 名此烦恼。 以为怨家。 何以故。 能断众生慧命根故。 (故注云怨断慧命。 是撮略注记)亦名此烦恼。 以为怨贼。 能劫众生诸善法故。 (故注贼劫善法)亦名此烦恼。 以为暴河。 能漂众生入生死海故。 亦名此烦恼。 以为羁锁。 能系众生于生死狱故。 (故注云暴河羁锁)所以六道牵连。 四生不绝。 当知皆是烦恼过患。 疏二业中。 注文有四。 一释所忏之业。 云巧作六道者。 六道形相各各不同。 尘沙种类皆。 是业力。 故华严云。 心如工画师。 能画诸世间。 五蕴悉从生。 无法而不造。 又云。 若人欲了知三世一切佛。 当观法界性。 一切唯心造。 亦能画佛也。 且如但就人道中。 唯取南阎浮提一洲之人。 早已有尔许多面孔。 千千万万个个不同。 非但横睹现在不同。 亦乃竖想。 过去未来。 人面各别。 且如一人中。 曾祖不同。 高祖阿翁又殊。 曾门文有异。 祖身又异。 父子又异身。 孙复殊子。 定知未生之孙。 出来必是各别。 一人既尔。 尽世界皆然。 一一是业力。 知此巧能分布。 令各各别。 实难思议。 故有经云。 业巧能生种种形。 阎浮人中。 一色尚已难言。 况东西北州。 又形相面孔更别。 都说人道已然。 况天道鬼畜地狱人别。 就畜中。 或飞走。 或多足无足。 乃至微细虫豸。 何可言之。 皆是业能巧布。 故云巧作六道令各不同也。 画师之巧。 实不可比。 寻常见壁画。 三百五百人。 施主或社家。 大都欲令肥瘦大小黑白之殊。 然不免多皆相似。 故志公呵张僧徭云。 毗婆尸佛早学画。 亘到如今。 犹未妙。 虽是变家随俗撰作。 然乃暗与理符。 △注忏之有三下。 二正明忏业之相也。 一伏者。 伏业忏也。 所谓自揆道力劣弱。 宿业或今业。 深厚积多。 不敢希望直灭而不受。 遂且悔责身心。 永不相续。 其已作负命等怨债。 且愿以止观及诸善力伏之。 不起现行。 得定慧力。 增堪忍。 诸趣即将身偿他。 如才学广博者未达闻。 贫贱之时负债。 若今偿他。 苦恼之甚。 废求荣达之路。 遂气延至荣达之时。 百倍偿之。 亦不难矣。 如杯渡禅师。 远就梁武帝之死。 二祖可大师。 故往邺都。 受仲伦之毙也。 佛示现受金枪马麦之类。 盖亦表此义矣。 虽云示现。 不妨远远劫来曾有此因。 但似镜影故。 云示现。 又以于受与不受皆得自在。 但是故意。 非业所牵。 故云示现。 且如一人之业。 从无始来。 有何边畔。 但以发菩提心后。 念念熏修者。 便不润之。 则悉不受之。 便至证真成佛。 即知过。 云曾作之事何限。 然断障既尽业则已无。 不妨依宿世所作事而受即名示现也。 二转者。 转重罪而轻受。 谓自知未发心前。 所有过罪。 道力既小。 不敢望其直灭。 恐命终后坠三恶道。 障于修道。 遂颠转向今生。 便令偿却。 便偿即轻。 待来生即重。 故十住婆沙论云。 于三恶道中。 若应受业报。 愿于今身偿。 不入恶道受。 经云。 设有恶道报。 头痛即得除。 金刚亦云。 受持读诵此经。 则为人轻贱。 是人先世罪业。 应堕恶道。 以今世人轻贱故。 先世罪业则为消灭。 当得阿耨菩提。 涅槃经说。 智者造罪。 重造轻受。 亦是此意也。 三灭者。 悟理精深。 发心猛利。 念念观诸法性。 心心顺性修行。 罪体既空。 倒心又正。 染心复止。 本末念念俱忏。 理事了了彻源。 如是之人。 岂有业累更余在耶。 故经云。 烦恼如空。 无所住。 志公云。 烦恼何处安脚。 故云灭也。 若虽发心猛盛。 不达罪源。 或虽悟理。 不能息业。 云欲忏悔。 竟何益欤。 △注然小乘下。 三明大小乘深浅之相。 言时定报不定者。 以遇忏心猛利善力强盛。 应受而排敌之。 以时定故。 已过其时。 则一差永差。 以报不定故。 容可忏灭而不受。 然此时报相对。 义有四句。 及三报义。 并在弥勒章中广述说。 可更捡而叙之。 大乘一切皆灭者。 如下所明。 △注又善心下。 四料简对治品类。 总有三种对治。 一忏治罪。 二智断障。 三善防恶。 忏中。 云上下品类敌对者。 罪若深重。 还须发猛利胜上心。 忏之方灭。 中下随类可知。 智断烦恼者。 上品粗障易遣。 故初心下品之智。 即能治之。 下品细障难除。 故须利根久修。 上智方能除也。 如罗縠之障。 非十地等觉之智。 何能断之。 防罪亦尔。 谓四重罪。 重而易防。 初发善心。 及劣善心即免。 余篇转轻小。 转难防项故。 南山钞主。 未免吉罗。 优波鞠多。 尚翻油钵。 故须上品善心。 方便可防制。 疏三果报者。 注中之文。 亦是佛名经中之偈。 谓有四梵志。 知得五通。 忽闻空中有声云。 汝等十日。 皆的命终此四人。 倚恃神通。 拟不伏死。 俱来辞佛避死。 意骋神通。 一人入海底。 一人在空中。 一人入深山岩谷非人所到之处。 一人常在千千万万人聚集闹处。 日满俱死。 佛说偈言。 非空非海中。 非入山石间。 无有地方所脱之而不受报。 唯有忏悔力。 乃能得除灭。 故释提桓因。 五衰相现。 恐惧切心。 归诚三宝。 五衰即灭。 得延天年。 又如尊胜经说。 善住天子。 亦五相现。 以陀罗尼忏悔力故。 亦延天寿。 彼经别相忏报障中。 先忏阿鼻。 乃至三恶。 次第而忏。 此三能障等。 是彼经中。 先标三障之文。 具云。 此三灭者。 则六根十恶乃至八万四千尘劳。 皆悉清净。 疏加一见障者。 此是华严随好品中忏悔之文。 列所忏悔障云。 业障烦恼障报障见障。 故云加一。 注云见及烦恼利钝者。 贪嗔痴慢疑。 是五钝使。 直云烦恼。 余身见边见邪见见取戒禁取。 是五利使。 即名见障。 若通而论之。 总名烦恼。 或亦所知障。 是见障也。 疏然欲忏下。 三明所起之由也。 不觉者。 根本迷也。 故佛名经云。 独头无明。 为烦恼种。 今虽已觉。 倒习犹行。 亦长须悔恨。 起贪嗔痴者。 然烦恼虽有其十。 猛利发业。 是此三毒故。 故注偏指之。 云是业因也。 发身口意者。 能发是身业。 所发是身具所造。 是善恶不动业也。 皆思为体者。 论云。 大乘三业皆思为体。 谓动身之思。 发语之思。 及思当体。 自是三业也。 造业具者。 此异熟无记之身口。 及深污意根。 此是造业之具度。 如工巧之业而锥刀器不是业也。 开之成六者。 彼经云。 身身业。 语语业。 意意业。 即是六也。 经文自释。 身浑浊臭恶虫聚等。 身业即行住坐卧屈申等。 语即风息吐纳高低等。 语业即起居问讯赞说毁说等。 意即觉观思惟等。 意业即忧喜等。 评曰。 经中约相见可见闻等。 而显之不克体。 说思为业。 可以意趣中求矣。 注善恶不动及顺现生后等。 皆在弥勒章中。 已具释说。 三三者。 身等三具。 善等三种业。 现等三种报也。 合九种者。 前后不相离。 从三烦恼生者。 即贪嗔痴也。 此是根本。 疏然忏有二下。 四正明忏法也。 于中又二。 一总。 二别。 总中。 云责心者。 悔恨无始已来不早亲近善友发菩提心。 而乃执认身心我等相。 纵恣贪嗔嫉妒分别见慢。 造种种业。 如蚕作茧自缠自缚。 苦苦。 坏苦。 行苦。 无有出期。 ▲疏若就下。 二别也。 善恶不动三种业中。 唯别忏恶业也。 谓善及不动。 但以迷心。 取相求有。 故成过患。 若离其病。 不除其法。 故此不忏。 若恶业。 背理招苦。 一向须断。 故此忏令灭也。 二种者。 遮则佛之遮制。 违制成罪。 性则法尔。 犯之有罪。 十恶是也。 准小乘宗。 四重八重不通忏悔。 僧残已下四篇方许。 余如别卷。 作法者。 小乘忏要。 请大比丘为证。 对大僧。 具五法。 一袒右肩。 二右膝著地。 三合掌。 四说罪各种。 (罪名谓僧残波逸提。 种是种类。 如于僧残中自弄媒嫁等十三)五礼足。 若对小夏。 阙无礼足。 但行四法。 若僧残罪。 须请二十清净僧。 令六夜行摩那埵。 供给承事。 七日满。 僧为羯磨。 除罪还成。 令戒净如本所受。 尼则集当众四十清净大德。 若轻罪。 则一日承事。 不必集也。 大乘亦有作法。 次下引方等经中是。 疏复须等者。 于作法忏中。 兼复起行也。 事理者。 此中文四。 一事。 二理。 三双明。 四总结。 初中。 如方等者。 注中撮略说之。 今更广之。 谓彼经。 令先严净道场。 香泥涂地。 及室内作圆坛。 彩画悬五色幡。 烧海岸香。 然灯。 敷高座。 请二十四尊像。 多亦无妨。 设肴膳。 尽心力。 新净衣服鞋履。 无新洗故。 出入著脱。 令无参杂。 七日长斋。 日三时洗浴。 初日供养僧。 起意多少。 别请一明了内外律者为师。 受二十四戒及陀罗尼。 对师说罪。 要月八日十五日。 当以七日为期。 此不可减。 若能更进。 随意堪任。 十人已还。 不得出此。 俗人亦得。 须辨单缝三衣。 备佛法式。 旋绕一百二十匝。 却坐思惟等。 广如经说。 疏佛名经者。 方等多明作法。 兼起行。 佛名多明起行。 少说作法。 又兼理也。 注云归三宝者。 具云。 夫欲忏悔。 必须先敬三宝。 所以然者。 三宝即是众生良友福田。 若能归敬。 灭无量罪。 长无量福。 能令行者离生死苦。 得解脱乐。 先当兴七种心。 以为方便。 一者惭愧。 云云。 (如注列)后结云。 生如是七种心已。 缘想十方诸佛贤圣。 擎拳合掌。 披陈至到。 惭愧改革。 云云。 △疏理如净名下。 二理忏也。 文二。 一正明。 即优波离为二犯律比丘忏悔。 维摩诘呵云。 无重增此二比丘罪。 当直除灭。 勿扰其心。 所以者何。 彼罪性。 不在内。 不在外。 不在中间。 如佛所说。 心垢故众生垢。 心净故众生净。 心亦不在内。 云云。 如其心然。 罪垢亦然。 诸法亦然。 不出于如如。 优波离。 以心相得解脱时。 宁有垢不。 我言不也。 维摩诘言。 一切众生心相无垢亦复如是。 唯优波离。 妄想是垢。 无妄想是净。 (颠倒取我例知)诸法皆妄见。 如梦如焰。 如水中月。 如镜中像。 以妄想生。 其知此者。 是名奉律。 乃至时二比丘。 疑悔即除。 发阿耨菩提心。 余如别卷具引释。 疏难曰下。 二通妨也。 罪违等者。 真性本离一切过患。 本具过恒沙福德智慧等故。 设有漏福。 亦是性之起用故。 论释用大云。 能生世出世间善因果。 但是计执之心乖性。 福善之相无违性。 罪即必违真性故。 一切教中。 未曾说有无漏恶及无漏罪也。 是能治者。 如明与暗定不俱生也。 是能生者。 如镜净明影像无尽。 所以华严关键中。 明性起缘起。 不同缘起法界通于善恶染净。 性起唯善唯净。 具如别卷所释引。 金刚者。 人多诵得意亦易知不能具载。 △疏普贤观下三双明理事也。 初双标二经各具二忏也。 初观经者。 初令昼夜六时对十方佛普贤菩萨。 遍忏六根。 故云事也。 观心下可知。 若欲忏悔下。 具云。 一切业障海。 皆从妄想生。 若欲忏悔者。 端坐念实相。 众罪如霜露。 慧日能销除。 是故应至心勤忏六根罪。 (此是重颂)。 疏随好品者。 具足文云。 以尽法界众生数等身。 以尽法界众生数等头。 以尽法界众生数等舌。 以尽法界众生数等身业语业意业。 悔除所有诸障过恶。 既运三业而忏。 即当事也。 然是全理之事。 以皆云尽法界等故。 彼经忏悔因由。 在别卷中。 疏观诸业性至理忏者。 则连次经云。 时诸天子。 心大欢喜。 而问之言。 云何悔除一切过恶。 (先已教忏而后问者。 意明理忏为用心也)天鼓告言。 菩萨知诸业不从东方来。 (不从十方来。 正显空义)但从颠倒生。 无有住处。 (释空所以)菩萨如是。 不从南西北方四维上下来。 而共积集。 止住于心。 (非先有体)决定明见。 无有疑惑。 (上皆别观业空也。 业为报障亲因故)后有经文。 对业观报云。 诸天子。 如有颇梨镜。 名为能照。 清净鉴彻。 与十世界。 其量正等。 诸国土中一切山川一切众生所有影像。 皆于中现。 彼诸影像。 可得说言来入镜中从镜去否。 答言不也。 诸天子。 一切诸业亦复如是。 虽能出生诸业果报。 无来无去。 (喻虽有而无也。 谓像依镜现像非去来。 报从业生何来何生)。 △疏事忏除下。 四总结事理也。 因迷理而起惑业故。 理忏为根源也。 然双除之。 妙固不在言。 若难具者。 必须先访善友。 令解理忏。 何者。 根拔枝存。 容渐枯朽。 若枝尽而根在。 千回斫而还生。 智者详焉。 疏二顺逆中。 初双标。 次别释。 文三。 先顺。 后逆。 今初。 顺有十。 一者自从无始来。 颠倒昏迷。 妄计人我故。 起于身见。 二者内具烦恼。 外值恶友。 劝惑。 我心倍加增盛。 三内外恶缘既具。 能内灭善心。 外灭善事。 故于他善。 都无随喜。 四既不喜善。 则乐恶也。 五如好猎者。 于万般禽兽。 总带杀心。 悭贪者。 举世资财无一不要。 事未必遂。 而心常然。 六前横此竖。 七才修一善。 则表白再三。 积岁过非。 未曾上纸。 八言虏扈者。 不尊敬貌。 九十可知。 从无始下结云。 若自及他无皆尔。 是为十种。 顺生死流。 昏倒造恶。 如厕虫乐厕。 不觉不知。 生死浩然。 而无际畔。 二次起下。 显能治逆生死十心也。 彼云。 今欲忏悔。 应当逆此罪流。 用十种心。 翻除恶法。 一者先须信因果决定。 孱然业种。 虽久不能败。 经云终无自作他人受果。 转识善恶。 不生疑惑。 是为深信。 翻破一阐提心。 二者天见我屏罪。 是故惭天。 人见我显罪。 是故愧人。 以此翻破无惭愧心。 三者人命无常。 一息不还。 千载长往。 幽途绵邈。 无有资粮。 苦海波深。 船筏安寄。 圣贤可呵。 无所恃怙。 年事稍去。 风刀不赊。 岂可安然坐待酸痛。 又佛名经云。 若不忏悔者。 大命将尽。 地狱恶相皆现在前。 当尔之时。 悔惧交至。 不预修善。 悔何及乎。 当尔之时。 欲求一体一忏。 岂可更得。 众等莫自恃盛年财宝势力放逸自恣。 死苦一至。 不令人知。 盛年壮色无得免者。 怖心起时。 如履汤火。 六尘五欲。 不暇贪染。 如阿输柯王弟。 闻旃陀罗振铃。 一日已尽六日当死。 虽有五欲。 无心爱念。 行者怖畏。 苦到忏悔。 不惜身命。 如彼怖王。 以此翻破不畏恶道。 四者根露条枯。 源干流竭。 若覆藏罪。 是不良人。 迦叶头陀。 令大众中发露。 其余行法。 但以实心。 向佛像改革。 如隐处有痈。 覆讳不治。 则致于死。 以此翻破覆藏罪心也。 五者若忏已更作者。 如王法初犯得恕若更作则重。 初入道场。 罪则易灭。 更作难除。 已能吐了。 云何更啖。 以此翻破恶心相续。 六者昔日自安危人。 遍恼一切境。 今广起兼济。 遍虚空界。 利益于他。 以此翻破一切处起恶心也。 七者昔三业造罪。 不计昼夜。 今善身口意。 策励不休。 匪移山岳。 安填江海。 以此翻破纵恣三业。 八者即昔自灭善。 亦灭他善。 不自随喜。 亦不喜他。 今守护诸善。 方便增广不令断绝。 以此翻破无随喜心。 九者昔亲押恶友。 信受其言故。 今念十方佛念无等慈。 作不请友。 念无等智。 作大导师。 以此翻破顺恶友心。 十者如前理忏。 若不善解此十心。 全不识是非。 云何忏悔。 设入道场。 徒为苦行。 涅槃经云。 若言勤修苦行是大涅槃因缘者。 无有是处。 即斯意也。 疏然上理事下。 五翻罪为福也。 注中指行愿经者。 证恶业无边。 婆沙论。 证忏悔福。 亦无边也。 行愿经云。 菩萨自念。 无始已来。 由贪嗔痴。 发身口意。 造诸恶业无量无边。 若此恶业有体相者。 尽虚空界不能容受。 注婆沙论者。 彼说忏悔功德云。 此一念善及形色者。 三千大千世界所不容受。 以非色故。 所能容受。 (彼论但指一地之境故。 且以大千为量。 量虽通局。 意不殊此也)故知一念忏悔功德。 便与无量劫所造之业。 分量齐等。 如室中一须臾灯光之明所遍分量。 与此室千年之暗。 分量齐等。 劝请中拣云。 凡小者。 凡夫小乘也。 请转法轮注中偈云云者。 即婆沙偈云。 十方诸如来。 现身成道者。 我请转法轮。 安乐诸众生。 然请义有二。 一随相请。 二称性请。 随相可知。 称性者如疏说也。 谓须恒悟一切声如空谷响。 缘起无性。 非断非常。 一一全真。 无非法界。 既闻无所闻。 则终日闻法。 心观如此。 是请法轮故。 云知声如响等也。 此是大经出现品转法轮门中之文也。 其文具云。 知声如响。 而请转法轮。 了于诸法真实性故。 于一音中。 出一切音。 而转法轮。 毕竟无生故。 又云。 菩萨欲知如来所转法轮。 应知如来法轮所出生处。 佛子。 如来随一切众生心行欲乐无量。 出若干音声。 而转法轮。 释曰。 既随众生之心。 即知愿请转法轮。 须令自心称法。 心若不称请。 亦不闻故。 即常请下二句。 是藏和尚缘起章第六。 请转法轮门中文也。 具云。 由一切诸佛唯智唯德。 菩萨即以穷法界之智。 而请佛说法。 是故。 一切诸佛。 无不雨大法雨。 然菩萨。 唯愿唯行。 诸佛即以甚深愿力。 而加所请。 是故。 菩萨无不获于大益。 当知菩萨常请。 诸佛常说。 未曾失时也。 疏请佛住世中。 注偈云云者。 彼偈云。 十方一切佛。 若欲舍寿命。 我今头面礼。 劝请令久住。 唯行愿经者。 文云。 所有尽法界虚空界。 一切诸佛。 将欲示现般涅槃者。 及诸菩萨声闻缘觉有学无学。 乃至一切诸善知识。 我悉劝请。 莫入涅槃。 经于一切佛刹微尘数劫。 为欲乐利益众生。 称性请者。 谓众生心净。 见佛常住。 众生业重心垢。 见佛舍命。 佛无生灭。 随机见故。 故知心净观佛。 佛则常住。 为真请也。 众生心垢等者。 设有心开解发。 曾得见佛。 而情识习气忽起。 还不现前。 故今劝请者。 但依智离识。 常作佛观。 心清智明。 即常见佛不曾涅槃。 若瞥尔起心。 尘劳相续。 观智间断。 即不见佛。 名为佛灭度也。 故出现品。 涅槃章中云。 如来常住清净法身。 随众生心。 示现涅槃。 佛子。 譬如日出普照世间。 于一切净水器中。 影无不现。 佛子。 于汝意云何。 彼影不现。 为日咎不。 答言不也。 但由器坏。 非日有咎。 佛子。 如来智日。 亦复如是。 普现法界。 无前无后。 一切众生净心器中。 佛无不现。 心器常净。 常见佛身。 若心浊器破。 则不得见。 释云。 法身无像故。 无器而不形。 圣智无心故。 无感而不应。 像非我有。 自彼器之亏盈。 心非我生。 岂普现之前后。 持戒器破。 定水无依。 菩提器破。 智水宁止。 无信清珠故。 心水浑浊。 何由见佛。 又缘起章中。 明佛出世间门中云。 非是佛身潜隐而不出现。 但有智见之。 则言佛出。 无智者不见之。 则云不出世。 当知未曾有世间而佛不现者。 此现与不现。 由有智与无智。 非佛行藏而有出没。 但常照一法界。 则一切诸佛常现在前。 故知请佛当净其心也。 疏此义如下者。 彼以佛出世涅槃相对。 作二重。 一约真实释。 二重约对机释。 对机释中一半。 已如上引说。 由常作观。 常见佛故。 行愿经结请佛文云。 虚空界尽。 众生界尽。 我此劝请无有穷尽。 念念无间。 无度厌也。 疏随喜者。 翻多生嫉妒障也。 故云由昔不喜他等。 准行愿等者。 文云。 十方三世诸佛如来。 从初发心。 为一切智(拣二乘及凡夫心也)勤修福聚。 云云。 (具列因果之行)乃至般涅槃。 分布舍利。 所有善根。 我皆随喜。 及彼十方一切世界六趣四生所有功德。 乃至一尘。 我皆随喜。 一切声闻辟支佛有学无学所有功德。 我皆随喜。 一切菩萨所修苦行。 志求无上菩提广大功德。 我皆随喜。 (今有学大乘教或顿禅之人。 多讥毁人天小乘之行。 悉成罪过。 除为发激回心)疏法华则唯等者。 缘彼有随喜功德品。 说随喜展转。 直至第五十人。 犹过于以七宝等施与四百万亿阿僧祇世界六趣众生百千万分之一。 道俗多读诵此经故。 因辨彼所以。 随喜功德至多者。 由随喜如来权实功德也。 是功德多之所以。 权实者。 经云。 此法华经。 开方便门(权也)示真实相。 (实也)如来智慧甚深无量。 (实也)其智慧门。 难解难入。 (权也)世尊法久后。 要当说真实。 (实也)佛以方便力。 示以三乘教。 (权也)于一佛乘。 分别说三。 (从实开权)十方佛土中。 唯有一乘法。 无二亦无三。 除佛方便说。 (会权归实)故二十八品三周之文。 但如来权实知见。 生公云。 此华不有则已。 有则华实双含。 此经不说则已。 说则权实双辨。 既终穷极唱。 难信难解。 今能随喜。 故德难量。 疏向于三处者。 向实际中有二。 一回事向理。 二回行布向圆融。 向菩提中。 有四。 一回因向果。 二回劣向胜。 三回比向证。 四回世间向出世。 众生中有三。 一回自向他。 二回少向少。 三回自因行向他因行。 然此三处。 不出随相离相二义。 众生菩提随相。 实际离相。 又众生随相。 菩提离相。 实际非离非随。 若阙随相。 即堕二乘。 若阙离相。 即同凡夫。 疏所以要此下。 释三所以。 所以有三。 具悲智离相故。 谓大悲下化者回向众生也。 大智上求者向菩提也。 而离下向实际也。 又此三下。 二互相资故。 言一即具三者。 谓为证实际。 须向众生。 离色证空。 非真实际故。 须向菩提。 速证菩提。 成一切智。 断于二障。 乃穷实故。 又为救众生。 须证实际。 于惑自在。 方能化故。 若自有缚。 不能解他缚故。 须向菩提。 有智方能广利故。 又为回向菩提。 须向众生。 不为众生。 终不证大果。 故须向实际。 不证实际。 非菩提故。 疏四弘者。 如常可知。 为对四谛故。 亦如发菩提心义门中释。 然今更略言。 观苦谛故愿度众生。 观集谛故断烦恼。 观道谛故学无过法门。 观灭谛故愿成菩提。 证真寂灭也。 五愿者。 亦如前述。 即不取断烦恼。 而加如来无边誓愿本。 福智无过誓愿集。 疏然上八重下。 大文第三生起次第也。 供养(一也先须发心供养)口赞。 (二也。 西天之礼。 见即发言赞叹。 情发于中。 不觉形言故)身礼(三也。 随言即礼。 不必且强然住立)次洗涤法器。 (四忏悔也。 忏净身心。 为求法故)欣求法雨。 (五劝请也。 请转法轮)摄他同己。 (六随喜也)回向三处。 (七也。 诸行皆是方回此行。 向三处矣)愿皆成佛。 (八也。 自他事圆)十种者。 一礼敬佛。 二称赞。 三供养。 四忏业。 五随喜。 六请转法轮。 七请佛住世。 (此于劝请中。 开为二分。 合为一)八常随佛学。 (回向菩提也)九恒顺众生。 (向众生也)十普皆回向(义当实际。 上三于回向中开。 今合为一)开别义者。 各如侧注。 说彼阙行愿者。 以十门都是普贤行愿矣。 疏若不下。 第四结意。 感应中三。 初略销文。 或见等者。 所见无准。 或佛摩顶。 或种种华光说法等。 故言或也。 见者。 或于定中。 心忘身处之相。 而忽见之。 或于观中。 见真性随缘成如此相。 据义理虽成。 一切不唯此相。 然且当时与此相相应。 或眠梦中。 见如是等。 总明遇善境也。 不作圣心者。 佛顶经中。 说诸胜相。 皆结云。 不作圣心。 名善境界。 若作圣解。 即受群邪。 今用此语也。 轻安义如前释。 此中但显当时身心行相矣。 ▲疏论中说下。 二引例以证。 ▲三天台止观下。 别释诸禅。 第九门中善根发相者。 八门已如前说。 故此当其第九。 或重者。 如物镇压。 或轻者。 身如欲飞。 余皆可解。 但文略也。 广如别卷。 疏然论与经下。 二会通也。 除惑等者。 惑业在心。 如尘泥在水。 今忏除之。 如水去泥滓。 摄动者。 谓虽除惑业。 不贮心中掉举浮散。 任运流动。 或种种思虑。 修习何成。 如四病云。 作如是言。 岂是贪嗔。 岂使结业。 又前云。 虚妄浮心。 多诸巧见。 皆同此说。 故须摄念澄心。 如水清而澄渟也。 空者。 由除惑业故。 寂者。 由摄驰散故。 方能等者。 如水现像。 疏自终期限等者。 疑也。 疏毗尼经者。 今取意。 撮略引之。 但证二戒不同。 非证道场之事。 彼经云。 声闻乘人。 虽净持戒。 于菩萨乘。 不名净戒。 菩萨乘人虽净持戒。 于声闻人不名净戒。 优波离。 声闻人。 不应乃至起于一念欲更受身。 则名净戒。 于菩萨乘最大破戒。 菩萨乘人。 于无量劫堪忍受身。 不生厌患。 名清净戒。 于声闻乘最大破戒。 又菩萨不尽护戒。 声闻尽护。 菩萨持开通戒。 声闻持不开通戒。 更有要文。 别卷具引。 疏六和者。 梵语僧伽。 正翻云众。 义兼和合。 若但言众。 何异廛肆多人聚集。 或军营群吏皆集同一处。 互相侵谋。 争名竞利。 若唯云和合。 何妨二人同心或共谋恶。 或夫妻之类。 故须具云众和合也。 和合有六。 谓身口意戒见利。 疏陈词句中三。 初正销文。 怖魔者。 初出家时。 魔宫震动。 比丘是能怖。 魔是所怖。 非谓怕他魔也。 谓令魔惊怖。 名怖魔。 如云惊军动众。 乃是军众惊动也。 乞士者上从善知识。 乞法以炼神。 下从檀越。 乞衣食以资身。 净戒者。 有表而受。 无表而持。 缘具心真。 故名净也。 有人加净命破恶。 以为五义。 今以乞士是乞食。 正命离邪。 如法而活。 即是净命也。 净戒不犯。 即破恶也。 故不别列。 优婆此云近事。 塞夷则是男及女。 夷尼皆是女声。 四分律。 又云。 婆私皆梵音小异耳。 寂灭行者。 理实而言。 既修三观。 即有至静起幻寂灭等三行。 今通言寂灭者。 正是中道圆觉。 迥异二乘。 兼含拣权教菩萨故。 疏八识等者。 本章已释。 四智者。 菩提章中已释。 其销经义意。 详之可见。 但逐难略指。 五识取尘等者。 卒尔眼识。 同时意识等也。 △疏然小大下。 二料拣大小也。 八对皆上小下大。 务其文略。 不能一一指之。 然所对小乘之行。 皆约结大界内众和合。 若依法之行。 其中。 或有难缘。 或别事故。 独居者。 或二三人居者。 此不对之。 以事稀故。 非佛教本意故。 是别行法故。 疏所依者。 若据严净道场。 亦是所依。 缘经云以大圆觉为我伽蓝。 故取圆觉也。 又道场日满。 夏日未满。 不妨东西。 故不取道场。 又修观之时。 忘于身及处所之相故也。 文中。 示现安居。 及实相住持。 自称名字等。 皆是经文。 示现者。 陈词句。 及标心也。 其中。 小乘定实。 事相对首。 如常可悉。 然心不起念。 念起背本。 不间断觉无上菩提等。 设不安居。 道场观门。 本亦如此。 今取以为安居相者。 有二意。 一明言示现安居。 二因说安居。 便形对小乘说故。 △问大小下。 三对辩宽狭也。 疏诫取邪者。 文二。 初定所证境。 是加行中之所证也。 故云总标等。 谓加行克修三观。 虽在后段说之。 此是道场中修证仪式故。 总标举诫。 修三观之人。 若证现境界。 非先所闻。 不得取著。 ▲疏非彼下。 二正解。 释然斯文甚要。 余处所无。 至于天台辨禅门修证最备。 亦无此诫。 若得此意。 天台觉魔事一门。 及邪禅善根发相一段。 都无所用也。 若失此意。 则纵全用彼二处之文。 亦说邪魔之相。 殊未尽也。 别异境相。 有何穷尽。 故唯除实相。 余皆魔事。 故有证有得。 皆名邪故。 愿诸学者。 谛思念之。 始终不异者。 谓信若不信圆觉。 余信皆邪。 如三圣圆融观说。 由此义故。 经云。 发心毕竟二不别文。 及初发心时。 即成阿耨菩提。 又云。 因该果海。 古今传云。 初发心时。 与佛齐功。 皆斯意也。 若不解此义。 如何会如上等文。 文中易见随难释之。 疏幻观中。 云前威德段中圆说者。 具二利也。 愿广心真者。 心实欲行佛菩萨种种门。 修行方始。 外发大愿。 故云真也。 亦如前云情发于中等也。 圆觉经大疏释义钞卷第十三(之下)终南山草堂寺沙门宗密撰疏先取数门中。 文三。 一标经意。 二释修息。 三配属经文。 初中。 云治觉观者。 据五停心观。 对治之中。 药病如此。 不治余四者。 悟净觉人。 全无愚痴。 亦不著我。 贪嗔粗重。 已能觉之。 伏之故。 不作余四观。 唯思觉微细。 非所执法。 任运而起。 最难制止。 正障禅观。 故此先取数门以治之也。 入妙境者。 寂灭中道。 是此观中。 所观境故。 疏然修下。 二释修息也。 修出入息者。 非唯系心不散。 抑亦易悟无常。 以喘息出入是寿命生死之所依故。 又万物皆因此息而有。 今觉此气息。 都无根源。 虽云气海。 何有深广之实。 由此观之。 易悟诸法空故。 文中二。 一标举列名。 但依出入息道。 有六门方便修之。 此是内行根源。 三乘要道故。 瑞应经说。 世尊。 初诣道树。 加趺坐草。 欲习佛法。 内思安那般那。 (梵语也。 此云出息入息也)一数。 二随。 乃至六净。 万行开发。 降魔成道。 佛为物轨。 示迹若斯。 三乘正士。 岂不遵禀。 又提婆(去声也)菩萨。 破外道已。 亦劝修此门。 如别卷记说。 △据天台下。 二修之仪式。 然天台总列十门。 今唯取五门。 谓一次第相生。 二随便宜。 三随对治。 四随旋转。 五观心不取余五者。 如别卷具列而详之。 ▲疏次第者下。 三正明修证。 五门各二。 一修。 二证。 今初门者。 正是入道之楷模也。 修者。 文显可知。 大底而言。 由心专数故。 即忘得诸境。 心无二缘故。 故佛言。 制心一处。 无事不辨。 然有处云。 掉举多者。 数于入息。 昏沉多者。 数于出息。 证中云任运者。 任运从一至十。 不假功力。 抑心束意。 自然住于出入息数缘中也。 舍数修随者。 谓觉息虚微。 心相渐细。 患息为粗。 意不欲数。 应当放息修随。 注下皆等者。 虽文义皆异。 其意皆同故。 不能一一举之。 疏随中修者。 谓舍前数法。 一心依随息之出入。 想心缘息。 知息出入心住息缘。 不思别境。 故云无分散意。 证者。 心既微细。 安静不乱。 故觉息长短等也。 长是沉慢。 短是急促。 言任运相依。 亦是不抑伏也。 此道经云。 绵绵若存。 用之不勤息。 既绵绵心即疑静。 行者尔时既证随门。 又觉以为粗。 心厌欲舍。 如人疲极欲眠。 不乐众事。 应当舍随修止。 疏止中修者。 不数不随。 诸缘亦息。 故云疑寂。 证中云泯然者。 定法持心。 任运不动也。 行者尔时即作是念。 今此三昧。 虽寂静安乐。 而无慧方便。 不能破坏生死。 此定属诸因缘和合而有。 虚诳不实。 不见不觉。 应须照了即起观也。 疏观中修者。 即于定中观也。 息想者。 息如空中风也。 身不实者。 三十六物。 内外不实。 如芭蕉也。 心不实者。 识心无常。 刹那不住。 定何所依者。 无我无人。 身受心法皆无自性。 证中。 遍毛孔者。 遍身流注。 不唯口鼻。 胸臆脐轮也。 心眼者。 非肉眼也。 彻见者。 昭昭无隔。 如目睹也。 三十六物者。 内外不净。 刹那变易。 四念处者。 观身不净等。 破四颠倒者。 身净受乐心常法我。 皆如前四念章中广释。 行者尔时观相既发。 心缘观境。 非真非实。 应舍观修还。 疏还中修者。 既知观从心生。 若随之折境。 即不会本源故。 反观观也。 言无所从者。 为从观心生。 为从非观生。 若从观生。 是无常法。 未观之时。 本无此观故。 若从非观心生。 未观之时。 则已有观。 其实不尔。 所以者何。 初修数随止等三法中。 未有观故。 当知。 此心本自不生。 不生故不灭。 不灭故即空。 空故即无观心。 无观心故。 岂有观境。 故云境智双亡也。 此是至道之源故名还矣。 证云不加等者。 自然见心境总空。 又不断灭。 是为本源也。 行者尔时当知。 若离境智。 归无境智。 亦不离缚。 以堕二边故。 若住境智。 尤为系缚。 故舍还门安心净道。 疏净中修云五蕴净者。 知色净故。 不起妄想分别。 受想行识亦复如是。 息妄想垢。 是名修净。 息分别垢。 息取我垢。 皆名修净。 举要言之。 若能知心本净。 方名真实修净也。 证云豁然者。 心忽相应。 无碍方便。 任运开发等也。 或证等者。 然此证净有二。 一相似证。 五方便似无漏慧发。 二真实证。 苦法忍乃至第九无碍道等(三十四心也)真无漏慧。 三界垢尽。 故名证净。 △疏随便宜者。 第二门也。 欲得深禅定智慧。 初学安心。 必须善巧。 当于六门悉知悉学。 调试其心。 随所便宜。 即久长用。 所以者何。 心若不便。 强修无益故。 遍学六以自试也。 随便而用者。 不拣次第也。 种种禅定者。 得持身及粗住细住。 欲界未到地初禅等。 △疏对治者。 第三门也。 然所治六病。 皆说诸习定时。 于坐中而起者也。 文二。 初正释此门。 缘诸境者。 其心浮动明利。 (难忘诸境)心散纵横。 难可制录。 故须修数息观以制之。 由心专数故忘却境界。 故佛云。 觉观多者。 故教令数息。 昏散者。 昏则无记。 心闇睡眠。 散则心浮起逸越。 逸者。 恍恍无所之也。 亦是思觉攀缘。 皆坐中不安之相。 故调心随息。 明照入出。 照入出者。 治无记昏睡。 心依息者。 治觉观攀缘。 气粗者。 因用心太急。 或因事境而短未定。 心神躁闷。 气则粗也。 此属身也。 心散流动而属心也。 故用止门。 宽身放息。 息心凝寂止诸境。 应以为治也。 贪嗔者。 坐中忽念可爱之事。 或名利。 或色欲。 或忆得怨家。 曾如是如是。 侵犯我等。 贪嗔便起。 此粗障重。 不易止息。 须观自身他身不净种种过患。 以治贪。 作慈悲观想。 哀愍一切。 恕他昏患等。 以治嗔故。 云即观也。 痴邪障起即还者。 痴非如牛羊之徒。 是不信因缘业报。 或如种种异见。 故又云。 邪当须反照。 十二因缘从。 生死逆观展转相因。 乃至无明。 横从空起。 即还本源。 故云还也。 故诸疏论。 皆以顺观为流转门。 逆观为还灭门。 即还本源。 灭诸妄想也。 恶念等者。 谓于坐中。 忽然恶念思惟。 愿造一切恶业之事。 或有种种诸恶境界而现。 乃至逼切身心。 当知悉是过去恶业障发。 当用净门。 念法身本净不生不灭本性清净。 以对诸染。 及破恶境。 皆空而为治也。 疏然上等者。 二料拣前后。 又二。 一前。 二后。 前中又二。 一正拣。 二会经。 今初。 云通者。 约所修六门。 若次第。 若便宜。 若对治之行相也。 别者。 各有见解宗旨。 各有趣求。 略如注配。 今当更释。 且约数门说之。 求乐者。 谓诸凡夫。 以根钝故。 但信师教。 当数息时。 唯知从一至十。 令心安定。 欲望此禅。 受诸快乐。 此是数息而起魔业。 以贪生死故。 或如此方道教中人。 亦调息养生意。 求长寿之乐。 虽无记数之教。 心想亦与随息无别。 故注云求乐也。 有见者。 谓诸利根外道。 见心猛盛。 当数息时。 从一至十。 欲求禅定。 亦能分别现在有息无息等四句。 如别卷说。 随心所见计以为实。 起诸邪行。 断灭善心。 乃至转为人说。 故云有见。 求涅槃者。 谓二乘人。 欲出三界。 自求涅槃故。 数息调心。 于数息时。 不离四谛十二因缘等。 唯明菩萨者。 其文亦显。 详之可知。 数息既尔。 余随止观还净等五亦然。 疏今经下。 二会经也。 是此意者。 拣凡夫外道二乘。 为修圆觉大因缘。 故前文已频显。 发心行想。 不出上求下化也。 疏此后下拣后也。 唯一乘者。 于中复有顿渐。 旋转门者。 即天台所得旋陀罗尼门。 于一法中。 解一切法。 一一皆尔。 旋转无碍。 此是渐修功成而得。 是法华宗。 名为渐门。 故彼云。 前诸门。 从假入空。 得慧眼。 是二乘菩萨共行之法。 今从空入假。 是法眼。 谓从空入假。 旋转出一切法诸行功德。 即知先同二乘从假入空。 空观成已。 然后不住此空慧。 以之入假。 方能旋转诸法。 岂非渐修功成圆证耶。 观心门。 则直从本心源。 而了诸法故。 当顿门故。 彼云。 悬照诸法之源。 源则众生心也。 发趣仪式。 虽顿渐少殊。 皆是一乘实教之宗旨也。 △疏旋转者。 第四门也。 大意已如上释。 上所言从空入假者。 当数息时。 发大誓愿。 怜愍众生。 虽知众生空国土空。 而欲成就众生。 净佛国土。 尽未来世。 作是愿已。 即当了达所数之息不生灭其性空寂。 即息是空。 非息灭空。 息性自空。 便能如此。 了息空者。 由先已入空观故也。 空即息者。 即今从空入假也。 非真非假者。 托中道法性。 方能旋转诸法也。 非世出世者。 此息无世出世性故。 成就世出世也。 如梦幻者。 虽无实可得。 亦分别所作事。 了息亦尔。 虽无息性可得。 亦成就息念。 从一至十。 了了分明知。 此息相成就等者。 入此门者。 于一法中。 通达成就一切法也。 故息是万物之本。 执之则成就一切世间法。 达之则成就一切出世法。 是中应一一广旋转。 诸法门行相。 如别卷中说。 不可尽等者。 谓略说于数息门中。 修旋陀罗尼。 菩萨所行无碍。 方是菩萨。 若入此门。 直说数息调心。 穷劫不尽。 况复于随止观还等五门。 种种诸禅。 智慧神通。 四辨力无畏。 诸地行愿。 一切种智。 无尽一切功德。 旋转而可尽乎。 故云一一如是。 △疏观心者。 第五门也。 为上根者。 是顿机初心人也。 若久熏习。 方能了心。 不名上根。 故前云从空入假。 此云不由次第悬照法源。 即知顿渐有异矣。 源者心者。 彼文云。 诸法之源。 所谓众生心也。 约修习之力。 即功行成就。 达诸法空。 心念皆不可得。 方名本净。 苦但就法体而言。 众生本有。 此净心不待空一切妄染故。 彼小止观文云。 则于心性。 通达中道。 若于自心。 见中道二谛。 则见一切诸法中道二谛。 又引般舟三昧经云。 诸佛从心得解脱。 心者清净名无垢。 五道鲜洁不受色。 有学此者。 成大道。 论中。 指大乘法体云。 所言法者谓众生心。 是心能摄一切世间出世间法。 依于此心。 显示摩诃衍义。 今亦依于此心。 显示修习数等六妙门也。 观心无相等者。 谓一切法。 由心而起。 若能反观心源。 心性不可得。 即知万法皆无根本故。 于诸法无不通达。 心即数门者。 数一切法。 皆悉约心故。 心即是随门者。 谓一切数量之法。 悉随心王。 若无心王。 则无心数。 (数即心数)心王动故。 心数亦动。 如是观时。 即知心是随门。 心寂即止者。 当观心时。 知心性常寂。 则诸法亦寂。 寂故不念动。 不念动故名止也。 当知心即止门也。 觉心者。 当观心时。 觉了心性。 犹如虚空。 开无明藏。 见真实性。 得无著慧故。 心即观门。 无能所者。 当观心时。 既不得所观之心。 亦不得能观之智。 能所俱不可得。 即是本为还门也。 惑不能染者。 当观心时。 虽分别一切法。 不著分一切法。 以自性清净从本已来不为无明惑倒之所染故。 经云心不染烦恼。 烦恼不染心。 行者通达自性清净心故。 入于垢法。 不为垢法所染。 故知心是净门。 直观等者。 文皆可知。 疏今此经者下。 第三配属经也。 用心在此第五者。 观心门也。 言用心者。 悟解道理。 运心创意。 念念令与净心相应。 又不妨碍染净等法。 随相等行。 即长在观心门中。 若对治宿习。 调摄妄念。 令合理知。 即假藉数息等方便。 以资止观故。 此先指用心。 次引证。 言前云者。 根本三观文初。 皆有此也。 具云。 悟净圆觉。 即是顿悟。 以净觉心即是用心。 以者用也。 前说观心本净。 正是此也。 心中了知。 亦证所知生住灭念。 心数等法。 不于心外知之。 一一只在自己心中了之。 故云尔也。 即知心非生住异。 能了生住异灭如前。 心非数等。 数等不离一心。 故以为证。 疏修在初门者。 托以外缘方便。 随相修数息等。 以调妄心。 而成此寂灭中道禅那之观。 引证云先取数者。 即知已依次第而修。 及渐进者。 即后段云渐次增进乃至得知等。 即知依数随等渐渐次第。 转转增益。 进趣后位。 故知是次第门也。 二三中证云。 先取数者。 谓有问曰。 第二随便。 第三对治。 皆不依次第。 今且经云先取数门。 数门第一即是依次第。 如何云或亦二三。 答举一例诸也。 例者不妨或云先取随门或止门等。 谓数门便宜。 即先取数。 或多思觉。 亦先取数。 或随门便宜。 即取随门。 或乍昏散。 亦取随门。 余四皆尔。 经但举一以例余者。 何局于文哉。 又问据二三门。 随修其一。 或便或治。 不妨即得禅定。 以余门非便故。 无所治之病故。 既不妨唯一。 何得云先。 云先。 岂非相续更合有中后等耶。 答此对本经寂灭中观云先。 以于此观之前。 先且修数随等故。 非六妙门中自相形对说先后。 疏成在第四者。 彼宗说。 三乘行人。 同修习数等或次或便或治。 得觉观攀缘等诸障尽时。 成就空观。 从空入假。 旋转诸法无碍自在。 今经亦于数等。 或依次修六。 或随一二行。 粗障既尽。 了知心念数量。 乃至知百千界事。 文中虽具举雨滴。 意例一切法也。 不尔如何旋转无量法门。 一一能知处故。 故云成在第四也。 疏或始终等者。 经文本无息字。 但云数门。 其所知法数。 亦不言息数长短出入等。 但言生住灭念。 彼第五门。 既亦不说用息。 于六妙门中。 一一云心即不妨。 此经意。 本说观心数中法门。 不必说息。 故云尔也。 谓息道从一至十。 亦为数。 心中生住灭念。 亦名为数。 何必事须息数。 方名数门故。 云不必。 问既此经与第五观心门全同。 何不唯用此销经文。 乃烦引诸门之义。 答圣意多含。 非局一面。 根有利顿利渐。 佛意潜皆被之。 各随乐欲得入故。 古德皆云。 修多罗意趣中求。 何必局执一途。 故流通分中文云。 此经是顿教大乘。 亦摄渐修一切群品。 如修罗蚊虻饮海皆满。 上来多义不同。 总是释经先取数门一句了。 疏心中了知下。 文三。 初正释。 二证同。 三拣异。 从由前至心净者。 释经先取数门一句。 蹑前因息数。 而入心数但入心数者。 起后生住灭念文也。 此蹑前者。 皆约依次随便对治等三门。 修息也。 或不由下二句。 约唯用第五门修心六妙也。 故了知下。 总含两般之意。 但修成皆能知也。 问经云心中了知。 何得此云了知心中。 岂不倒耶。 答二义皆具。 谓只是我自己心中了知。 非别有能知之慧。 又还只了知我心中生灭等念。 非了知心外实有定法。 故应如此释之。 岂是倒邪。 粗细者。 约论中。 生住异灭。 开为三细五粗。 (除业果故唯五)以辨粗细。 如次下疏中自配。 粗者五粗。 细者三细。 又粗中之粗。 异灭二相。 细中之细。 唯是生相。 细中之粗。 住相中前二。 粗中之细。 住相中之后二。 妄念者总指也。 本者三细。 末者五粗。 又住等三相皆末。 生相为本。 又生等四相皆末。 根本无明为本。 分齐者生。 相及住相中前二。 在本识中。 余皆在事识中。 又前粗细。 各有本末。 各有部分限齐。 故论云。 生灭相有二种。 一者粗与心相应故。 (心所与心王相应。 或境与心相应)二者细与心不相应故。 (以无心王心所之相而可相应)又粗中之粗。 凡夫境界。 粗中之细。 细中之粗。 菩萨境界。 细中之细。 是佛境界。 界即分齐之义也。 头绪数量者。 总结上也。 谓四相犹如首领。 一一相中。 各有众多生灭等法。 展转因依生起。 皆有纶绪。 不相杂乱。 乃至八万四千。 不离四相故。 云显绪数量。 一一分明者。 生中一者。 业相也。 灭中一者。 起业相也。 住四者转相现相智相相续相。 异二者。 执取相计名字相。 皆如前文频有引释讫。 且顺三世者。 刹那前中后念为三世也。 灭是过去。 住是现在。 生是未来。 (净名等皆云过去已灭等)或生已而住。 则生为过去。 住为现在。 住已则灭。 灭为未来。 故诸大小乘经论。 或具说四相。 或略说三相。 以住异二相同是现在。 故合为一。 (唯识云。 异表此法非凝然。 住表此法曾有用。 此暂有者不凝然也。 故合为一也)故弥勒偈。 释金刚经身相即非身相云。 三相异体故。 天亲长行释之。 又成四相。 文云。 相是有为生住异灭。 佛体异此。 故非身相。 诸教或三或四。 甚多不可繁引。 ▲疏论云下。 二证同也。 文二。 一正指同。 言乃至者。 次云以无念等故。 而实无有始觉之异。 以四相具时而有皆无自立本来平等同一觉故。 前文已引。 故此略之。 △疏问文无下。 二通妨难。 应具问云。 此观文首。 便云先取数门都无无念之言。 何得云正当此门。 应具答云。 人难解经。 良有于此。 且三观体用。 法义分剂。 在威德菩萨所问章中。 至二十五轮再问说者。 犹且明修三种时。 或单或复。 或具不具之相。 兼定慧修之分齐。 谓至静动用寂灭等各别。 今此门中。 直明趣入方便。 且令数门调心。 息于攀缘觉观诸念。 自寂即入妙境。 但是修习彼之三观。 元无两种三观。 故辨音问云。 此诸方便。 有几修习。 此段菩萨问云。 三种净观。 以何为首。 皆举前法。 以问修之仪式。 今云论中无念同此者。 此观根本文云。 不取幻化及诸静相等三重。 绝于对待之念。 结成寂灭之行。 至诸轮中。 一一皆云寂灭。 具如彼中已释。 夫寂灭者。 生灭灭已方名寂灭。 故科云绝待灵心观。 绝待者无念也。 灵心者一觉也。 以此云同。 何所疑耶。 今云寂观。 但取文少异。 非谓舍于前名。 故次云正当。 (绝待灵心)意在此矣。 纵就数门而论。 亦本为对思觉等念。 念已止息。 方见生住等念。 故前云。 由证诸念。 觉识烦动。 夫有念者必不见无念之理。 前已频有征释。 善思念之。 然疏中云文在前章者。 有二意。 一若约法义体用。 即唯前威德一章。 若兼诸轮。 一一标显至静寂灭等。 各有分齐。 即总指二章也。 今此但明已下。 皆已释了。 ▲疏然论约下。 三拣异也。 位满方尽者。 十信觉灭相。 三贤觉异相。 前九地觉住相。 十地位满觉生相。 文云。 远离微细念故。 得见心性。 心即常住。 名究竟觉。 故云极证。 今据等者。 然观行成时。 圆同佛果。 故许俱时知也。 故大经说。 若与如是观行相应。 初心即成正觉。 天台六即。 有观行即。 况圆顿宗。 因果无定。 分位后证中当更说之。 上来多义不同总是释经心中了知等三句竟。 疏净心是圆等者。 净者心本空寂为净。 故是体也。 心本能知为觉。 即当用也。 心通二言也。 万物皆然者。 若云不知万物。 是何因缘。 偏知雨滴一色。 邪定不如此。 但此经宗。 贵文句简略。 故但举一。 前释云者。 六妙中之文也。 问从前既云众生本具圆觉净心。 如何不得知一切耶。 故次答云凡夫之类等也。 疏诫邪证。 文二。 一结例本文。 二然此下。 广明证相。 于中二。 初正明三观证相。 后别明证有浅深。 初中二。 一约当经略标。 言各证者。 后当引文。 圆修方证者。 反显不圆即不证也。 故前云。 此三皆是圆觉。 亲近若得圆证。 即成圆觉。 方证者。 证有浅深。 次下即说。 如前文者。 诸轮末文云。 若诸菩萨。 以圆觉慧。 圆合一切于诸性相。 无离觉性。 名为圆修三种自性。 自性者。 称体本来具也。 ▲疏天台下。 二约天台广释。 文中又二。 初略指同。 由此空假。 逦迤直至中观方证。 不同此经一念同时。 故云具修。 不云圆也。 ▲疏谓了知下。 二正显证相。 文三。 一明初心证相。 言从假入空者。 空观成就。 名慧眼。 成一切智。 若住此观。 即堕二乘。 故法华叙声闻云。 我等若闻净佛国土。 教化众生。 都无欣乐。 所以者何。 一切诸法皆悉空寂。 无生无灭。 无大无小。 无漏无为。 如是思惟。 不生喜乐。 既入正位者。 即见道位。 初果已去是也。 从空入假者。 谓谛观心性。 虽空。 缘对之时。 能出生诸法故。 能于空中。 修种种行。 假观成就。 名法眼及道种智。 若住此观。 智慧力多。 虽见佛性。 而不明了。 自然流入者。 一念中具一切者。 正是证相。 佛眼双观空假。 中道第一义谛。 具一切种智。 了了见性者。 定慧力等也。 故涅槃云。 声闻定力多故。 不见佛性。 菩萨智慧力多。 虽见佛性而不明了。 唯有如来定慧力等。 了了见于佛性。 安住大乘等者。 即法华经喻说。 一乘如白牛等也。 行如来行等者。 亦是彼云。 行如来行。 入如来室。 著如来衣。 坐如来座。 天台用此等文。 显证相云。 若能了了见佛性。 即是安住大乘。 行步平正。 其疾如风。 若行疾如风。 即是自然流入萨婆若海。 流入萨婆若海。 即是行如来行。 若行如来行。 即是入如来室。 若入如来室。 即是著如来衣。 若著如来衣。 即是坐如来座。 若坐如来座。 即是以如来庄严而自庄严。 自庄严即是获六根清净。 六根清净即入佛境界。 展转相蹑。 乃至即是庄严兜率天。 示现降胎。 八相皆尔。 乃至结云。 即是初发心住菩萨。 疏如华严者。 文云。 初发心时便成正觉。 (晋译经本)等者。 等于涅槃大品法华也。 涅槃云。 发心毕竟二不别。 如是二心先心难。 大品经云。 须菩提。 有菩萨摩诃萨。 从初发心。 即坐道场。 转正法轮。 当知菩萨为如佛也。 法华中。 龙女所献心珠为证。 如是等经。 皆明初心具一切佛法。 即是大品经中阿字门。 即是法华令众生开佛知见。 即是涅槃见佛性故。 住大涅槃。 是则略说初心菩萨因修止观证果之相。 (上皆天台之文)。 △疏后心下。 二明究竟证相。 不可知者。 自智不及。 推教下。 约佛语而解。 止观果者。 谓法华开佛知见。 即是约观门以明果。 涅槃中百句解脱。 以释涅槃。 即是约止门以明果。 止即摄观故。 涅槃三德中。 有摩诃般若观。 亦摄止故。 法华云。 乃至究竟涅槃。 常寂灭相。 终归于空。 因中止观相。 即果位菩提涅槃无碍。 △疏今经下。 三结释。 此经下当更说。 疏又彼说下。 第二别明证有浅深也。 文二。 初正明深浅。 言无碍巧慧者。 不离心念境界。 而不由心念所计。 依智不依识。 圆通识悟真法界也。 妙慧者。 无漏无相也。 朗然开发者。 开是惑障空无义。 发是真性显出义。 即同此经前云觉所显发。 明照法界者。 照体无边。 即是法界。 无别所照。 通达无碍者。 能所无二。 理事融通也。 相似者。 似究竟证也。 如法华六根者。 即法师功德品说。 说法华经功德。 庄严六根故。 父母所生肉眼。 悉见三千界一切所有色。 耳闻三千界一切所有声。 虽未得天眼天耳。 父母所生眼耳如是。 鼻嗅一切香。 悉知其所在。 舌尝一切好丑美不美及诸苦涩物。 在其舌根。 皆变成上味。 如天甘露。 无不美者。 若以舌根。 众中说法。 能入其心。 得清净身如净琉璃。 众生喜见。 三千界众生。 生时死时。 生善恶处。 悉于中现。 乃至一切亦皆于中现。 清净意根。 乃至闻一句。 通无量义。 能演一句于一月四月。 乃至一岁。 随其义趣。 皆与实相不相违背。 若说俗间经书治世语言资生业等。 皆顺正法。 三千界众生心所行道。 皆悉知之。 虽未得无漏六根。 而父母所生六根如是。 疏初证者。 入阿字门。 开如来藏者。 如来藏经。 萎华喻云。 一切众生。 具足贪嗔诸烦恼中。 有如来。 三十二相。 结加趺坐。 乃至展转。 别说九喻故。 今阂出成前所说此位菩萨八相成道也。 显法身者。 胜鬘中说。 在缠名如来藏。 出缠名大法身。 亦名为佛者。 法身是真佛。 八相是化身也。 中间诸位者。 四十二位中。 除初及后。 中间四十位也。 亦阿茶中间四十字也。 谓三十九贤。 十地等觉。 故华严十住。 每住皆有不由他悟之言。 皆是成佛之相。 若准占察经。 即四位成佛。 一信满佛。 二解满佛。 三证满佛。 四功德满足。 分齐同此经及论四位也。 后证者。 菩萨入荼字门也。 一念者。 论中最初业相。 业相尽故。 全体相应。 如冰尽时全与水相应也。 论云。 觉心初起。 心无初相。 即是此也。 生公云。 一念不生。 前后际断。 照体独立。 亦当此也。 余文可见。 △疏今经下。 后配释此经。 彼知三千界者。 眼见耳闻。 乃至意知皆尽。 三千界所有一切种种。 今此经说下至众生一念心世界一滴雨。 以例一切。 一一皆知事与彼同故。 当此证。 静极觉遍者。 静观文云。 不起思念。 静极便觉。 越三千故者。 如是初静。 从于一身。 至一世界。 觉亦如是。 若觉遍满一世界者。 一世界中。 有一众生。 起一念者。 皆悉能知。 百千世界。 亦复如是。 又云百千世界一滴之雨。 故云越也。 以六根清净。 知见三千界内事。 名相似证。 三千界者。 但是一佛刹土。 今此既知百千刹土。 计当超越十万位之量。 即知不唯是相似证。 故当实证之初也。 虽云百千意遍法界。 且方便以多数。 引人心识。 令渐宽广。 苦住云普适人心。 即漭荡无的。 现十方佛者。 是威德章净观中文。 如来出现。 是后改经文。 皆与初发心时即成正觉相当。 故备指以明此位因。 果交彻者。 此宗因是全性之圆因。 果是全性之满果。 因该果海。 果彻因源。 故云交也。 如前频说。 问今经为当定是相似证。 为的是初住菩萨。 故次答云圆顿等也。 谓一一位中。 皆圆证也。 故华严历别因果。 后便以平等因果融之。 此经四位顺觉之后。 便有忘心入觉以泯之文。 或说六即之义。 或道渐四相之文。 皆无定也。 疏遍修三观中二。 初略销文。 后广释义。 初中二释。 初约所感胜缘佛出释。 言万行已圆者。 说修行文云。 方便随顺。 其数无量。 圆摄所归。 当有三种。 据此即三观。 便摄万行故。 就此观成之人。 便是亲见如来应身也。 以见佛之益亦只是意在行圆故。 △疏又即下。 后约自心本觉佛出释。 言离念者。 静观成。 离粗重攀缘之念。 幻观成。 离耽空滞寂及执。 著定相之念。 中观成。 离对待分别之念。 唯除本觉真佛。 更无余念而可隐翳故。 云出现于世。 ▲疏然前离四病下。 后广释义也。 于中。 初指经总标。 言般涅槃者。 般者入也。 涅槃者寂灭也。 (翻文释义已在本章)。 △疏实义有三下。 释义也。 言实义者。 成佛及入涅槃。 各有实义。 成佛者。 大经云。 应知。 如来成等正觉。 于一切义。 无所观察。 又云。 譬如虚空一切世界若成若坏常无增减。 诸佛菩提。 亦复如是。 若成正觉。 不成正觉。 亦无增减。 涅槃者。 大经又云。 欲知如来大涅槃者。 当须了知根本自性如真如涅槃。 如来涅槃亦如是。 (实际法界虚空。 一一例真如说)又云。 如来不为菩萨说诸佛如来究竟涅槃。 亦不为彼示现其事。 何以故。 欲令见一切如来常住其前。 于一念中。 见过去未来一切诸佛色相圆满。 皆如现在。 亦不起二不二想。 释真俗二谛。 皆以缘起之言。 而标指者。 为拣权教中一向凝寂空无之真。 一向生灭动作之俗也。 谓此真是法性缘起无性之真。 此俗是法性举体缘起之俗也。 言大经者。 华严也。 前后皆然。 无有少许处空无佛身者。 非唯诸法中。 下至极微尘。 皆全有佛。 而十方虚空。 一一可容一尘之处。 亦皆全有圆满具足之身相也。 即生即灭者。 楞伽云。 初生即有灭。 不为愚者说。 四相同时。 即是论文。 前已引释。 疏常住世常涅槃者。 此与前异。 前云念念是刹那生灭义。 但以相续不断故。 云常有佛成正觉涅槃。 今是凝然常住。 永离生灭相。 故全异也。 言住世者。 此常住觉照。 不离生灭法中也。 常涅槃者。 不同诸法生灭也。 疏恋慕故示现涅槃者。 文云。 譬如日出普照世间。 于一切净水器中。 影无不现。 普遍众处而无来往。 或一器破便不现影。 如前引释。 疏对今经意者。 三观成就。 离三种粗细之念。 故见佛现。 如水离浑浊波腾等相故见日现。 疏三令随便等者。 有四句。 一藉假入空。 二藉空入假。 三藉空假以成中。 四藉中以成空假。 此有二对。 其中义意。 扶持相成。 言直见心源者。 中也。 空观前对云诸法即性故空。 后对云无别所现故空。 既无别法。 所现方知即性。 既云即性。 当知无别故扶成也。 假观前对云不坏相故假。 后对云但从性现故假。 此亦相成可知。 疏偈中云摄念等者。 即前令过三七日一向摄念。 摄念非谓沉心。 必正思惟妙理境界。 疏总别相计四者。 一总二别。 故为四也。 总者。 在答道场之末。 别者。 在答加行之中。 今乃合之一处重颂。 余可知。 疏通分(贤善首菩萨问)。 疏事须持教者。 故律中。 世尊说。 过去六代如来中。 有四佛结集经教故。 佛法久住于世。 二佛不结集经教故。 佛法速灭。 贯穿者。 以经教贯穿法义。 义则不遗。 已如悬谈引佛地论具释讫。 先须识名者。 如论语云。 名不正则言不顺。 言不顺则事不成。 事不成则礼乐不兴。 礼乐不兴则刑罚不中。 十法行者。 已在道场礼忏门中法供养处释讫。 今此疏列文略义具。 谓写是书写施是转施等也。 (余谓听闻受持披读讽诵思惟修习。 其说释即是前云开示)此十法行。 皆是流布之相。 故结云如是分布等也。 疏一说即是多说者。 如说华严时具十种缘。 谓一依时。 从无始际。 尽未来际。 念念常说。 无间断故。 二依处。 遍法界中所有世界。 彼无量世界。 一一尘中。 皆有毗卢遮那。 说华严故。 三依主。 如前十方一一世界。 一切诸佛。 皆同说故。 故彼诸会每说已。 皆结通十方一切世界故。 十方佛来证皆云。 我等诸佛亦如是说。 余七缘不能具述。 然虽一一遍一切时一切处佛佛同说皆遍法界。 为门不同。 亦无杂乱。 广如别卷。 疏诸佛获持者。 只如诸部般若。 多是帝释守护。 法华是菩萨守护。 华严及此经。 是诸佛自护。 良由根本法是佛师故。 诸教焕然者。 诸教所说。 一切染净诸法。 皆是圆觉妙心之中。 派流生起。 故达此法。 则诸法皆通。 若不了下。 即取意用大经之文。 文云。 不能了自心。 云何知正道也。 故云眼目者。 都结上义。 以归经文。 疏非器不闻者。 非拣之不示。 自是彼坚执不悟。 不悟即但闻声音语言。 不闻法也。 如日月不隔于盲人。 雷霆不隔于聋者等也。 极证之处者。 如悬谈初泯绝果相成圆门中广说此义。 随缘起妄者。 既是在缠。 净隐染显。 故唯云妄也。 空不空等。 亦如前说。 此但列之。 以释经中差别之言耳。 悫疏总判五名云。 初圆照总持。 二契经宗决。 三三昧根本。 四寂灭常境。 (佛常以寂灭。 为所依境界)五真妄合分。 疏依此名义而持者。 如云大方广。 便须心冥体性。 普观德相。 善巧起用。 余例此知。 又华严祖师藏和尚所制。 受持大乘经教仪式。 有五门。 每门五义。 在别卷中。 若以义求等者。 观彼处。 疏文即明。 疏前云等者。 皆是难词。 谓既亦是众生觉地。 何唯佛境。 无明等法。 岂是佛境界耶。 今云下。 牒起难词也。 次下释此意云。 虽说无明众生等法。 一一皆空。 空故彻其觉地。 不同法相宗教说为定有。 有则与佛永殊故。 此名为显如来境也。 疏华严信位等者。 即是第二会。 十信法门中问明品。 说所信之境。 有十门甚深。 第一缘起甚深。 问答心性是一云何见有种种差别等。 乃至第十佛境甚深。 问答佛境界智佛境界知等十义。 谓智是诸佛智用。 知即众生心体。 故此云智与知殊。 皆佛境界。 前已具释。 既于信位明之。 即知缘起等十门之法。 本来甚深。 皆是佛之境界。 况此经所说染净之法。 皆依圆觉现起。 岂非唯显如来境界耶。 疏含十法行者。 谓修行之言。 通于总别。 别者。 是十中修习一行也。 总者。 书写讲读。 总是修行故。 此云含也。 必至佛地者。 至所显之处也。 疏宗是顿者。 始终依圆觉故。 具渐门者。 二执二空。 五道五性。 四位三观。 四相四病。 三期三七日。 礼忏安居等也。 迟速皆益者。 次文即是谓已悟未悟等也。 顿机者。 一闻已悟。 渐机者。 乍闻未悟。 悟者即文而见法。 文字性离故。 未者约其文而观其义。 依其义。 方见其法。 若离文。 无所依故。 如是任持。 不失不忘。 是答奉持之问也。 所言文字性离等者。 用净名之文。 彼云。 文字性离是即解脱。 无离文字说解脱也。 彼四句但是一意。 今则分为两意用之。 详可知矣。 分上中下者。 上谓通明观行。 中则别明三观诸轮。 下则道场加行。 故云顿渐俱收。 疏渐教乖顿者。 就彼宗中。 若云初心即是佛者。 以为惊异。 初十信人尚不得。 错呼为十住。 况云佛耶。 诸皆类此。 故云乖也。 顿门必具渐者。 虽云轮回等非作故无。 本性无无。 而乃说贪爱是转回根本。 备述过患。 劝令除断。 虽云众生本来成佛。 而乃广说发心发愿勤修观行等。 故云必具。 大经亦云。 初发心时便成正觉。 然后具说十住十行次第修习乃至妙觉。 疏答功德中。 闻经配福。 度人配智者。 各如注释。 后段注文有二。 初释当文。 后又闻者下。 重释两段前福后智之义也。 后宿因中。 双明福智者。 经自明言种诸福慧。 慧即智也。 疏如金刚者。 彼云。 若人满三千大千世界七宝以用布施。 乃至若复有人。 于此经中。 受持乃至四句偈等。 为他人说。 其福胜彼。 然文例虽同。 优劣又异。 彼须受持方胜。 此便闻名己胜。 又彼四句方胜。 此一句己胜。 又彼兼为人说方胜。 此自信己胜。 问约彼经初较量之文。 即如此所说。 然彼句后。 复以多恒河中沙。 以计三千世界。 满尔许世界七宝布施。 尚不及持说。 又以河沙身命布施。 亦不如持说。 岂不超过此一世界七宝所较量耶。 答彼经次第断二十七疑故。 义理境界转转增胜。 上所引难之文。 是已断至第七重受得报身有取之疑。 已悟报身。 无取故。 功德超过多界七宝及身命之施。 今此但较量闻名及一句义。 都未较量证悟深妙之境。 以深妙境无有世法可较量故。 故知所问全非类也。 疏盈刹者。 满世界也。 为漏果之资者。 与有漏六道报应之果。 而作资缘。 致令三界生死不绝。 仍招第三生之重苦。 故云尔也。 悫本文云。 能招漏果之资。 文意不切。 谓世珍是能招。 漏果是所招。 句已圆矣。 今更云之资。 乃成资是所招。 义势浑倒。 今谓资是资缘资助。 资助贪爱施心。 招漏果。 即知资是能招故。 改云能为漏果之资。 义意极相顺也。 疏积德者。 且如劝得一人断酒肉。 或持五戒。 福德尚多。 况八戒十戒。 乃至出家受具足戒。 其功已难可说。 况一百个恒河。 一一河中。 所有沙沙。 细如面。 以一沙计一人。 令尔许人皆得阿罗汉。 此之功德。 唯佛能算。 谁测边际。 故云可知。 可知至极之多。 非谓知真数量。 疏空体不空者。 灵鉴不昧。 此则以空如来藏。 为半偈。 二种皆具为全偈也。 或无常真常者。 悟一切法。 皆悉苦空无常。 为半偈。 于空无常处。 见常住真乐本觉法身。 方为全也。 故涅槃经。 罗刹说半偈云。 诸行无常是生灭法。 后更说云。 生灭灭已寂灭为乐。 方为全也。 又能观身不净等四念处为半。 法身常乐我净为全。 若约当经。 则幻身灭故幻心亦灭。 幻心灭故幻尘亦灭。 幻尘灭故幻灭亦灭。 总为半偈也。 幻灭灭故。 非幻不灭。 譬如磨镜垢尽明现。 为全偈也。 问若尔则此云分别半偈。 同于小乘。 或同大乘中权教。 如何功德如是难量。 答由先标圆觉为宗已破无明。 为梦中人。 于此性净圆觉之中。 方说无常等法故。 先悟如来圆觉无垢。 然后说无明种种幻化。 皆生如来圆觉妙心。 显性之宗。 例皆如此。 论中亦云。 依觉故迷。 故虽半偈。 已迥超诸教之全偈。 由斯功德。 难可算计。 疏亦如金刚文势者。 彼经云。 如来灭后。 后五百岁。 有持戒修福者。 于此章句。 能生信心。 以此为实。 当知是人。 不于一佛二佛三四五佛而种善根。 (反显)以于无量百千万佛所。 种诸善根。 (顺明)亦非聊尔人耳。 疏故经说者。 净名经也。 乐生死者。 耽著富乐。 自恃强盛。 常乐胜他。 是生死业也。 著诸见者。 是邪智也。 故引为证。 注是非胜负者。 璎珞经云。 乐行胜负天魔行。 乐见是非外道行。 疏为请主者。 如悬谈初门引法华说。 疏一由旬者。 旧译云四十里。 新译云十六里。 疏自惟下。 大文第四。 庆赞回向也。 中三。 一庆。 二赞。 三回向。 初中二。 一伤昔。 二庆今。 初中。 言迷者。 无明也。 心海者。 心是法。 海是喻。 对下句中生死波中。 生死是法。 波是喻。 谓风吹海而成波。 无明迷心而成生死。 故论云。 如大海水因风波动。 水相风相不相舍离。 而水非动性。 若风止灭。 动相则灭。 湿性不坏。 如是众生自性清净心。 因无明风动。 心与无明。 俱无形相。 不相舍离。 而心非动性。 若无明灭。 相续则灭。 智性不坏故。 若约楞伽经。 即以风喻境界。 文云。 藏识海常住。 境界风所动。 洪波鼓溟壑。 无有断绝期。 论云无明。 约因也。 经云境界。 约缘也。 因缘具足。 故令净心起动。 成生死波浪也。 漂沉者。 人天为漂。 三途为沉。 如人堕落漩涡水中。 一没至底。 暂时漂至水面。 而出水不得。 又却沉下。 一一配合可知。 疏尘沙诸佛出者。 从无始来。 诸佛慈悲。 伤愍众生迷倒堕落。 出现人间。 相计其数。 如抹世界为微尘之数。 亦如恒河中所有沙。 有如是等恒河。 一一恒河所有细沙之数。 恨我与佛无缘。 佛出此世界。 我生彼世界。 佛出诸世界。 我则生此世界。 或佛出时。 我在三途。 或北洲等一切难处。 我暂得人身。 则佛及教法已灭。 设法未灭。 亦不闻不信。 不能发心。 犹如盲龟堕在海中。 求出不得。 海有浮木。 木中有孔。 可容龟身。 龟若得入其中。 漂至海岸。 即得出海。 然百千个盲龟浮木。 无由相遇。 我如盲龟。 佛如浮木孔。 以不相遇。 于今凡夫。 法华涅槃皆有此喻。 所言佛出人中者。 病重之处。 则偏忧也。 六道之报。 多从阎浮人身造得。 发心修习三乘无漏之业。 亦在人身。 由人中分别强盛多思议故。 六天苦少。 八难缘隔。 堪受化者唯是人中。 疏何幸下。 二庆今也。 若据所逢了教。 华严及诸圆顿显性经论数部。 然今且正庆此经也。 千重疑者。 余先于大小乘法相教中。 发心习学数年。 无量疑情求决不得。 后遇南宗禅门真善知识。 于始终根本迷悟升沉之道。 已绝其疑。 至于诸差别门。 心境本末。 修证行位。 无量义门。 及权实教。 犹未通决。 每因思惟观照。 或因披寻诸经律论。 至相违之文屈曲之意迷疑之处。 智则结滞。 如水流之吹风冻结冰。 则不能通流。 心情郁快。 亦如此也。 自习此教。 一一泮释。 如冰在日中。 亦如汤沃霜雪。 故云类冰消也。 寻思等者。 反验宿因。 若非累世遇诸善知识闻了义教熏习藏识。 岂得如今睹此妙典。 便能悟解耶。 岂一生二生三四五生。 闻信便能悟入。 如此性相无碍。 真妄融通。 凡圣交彻。 本末自在。 无杂无乱。 千门万义。 一一成就。 无疑滞耶。 当知。 已于累世。 积集闻熏。 已于多生。 遇善知识。 方能通达如此甚深至教文乖意通等义门也。 实曾频频。 寻思此意。 或静夜通宵。 或宴居终日。 或独行尽于一程。 想像于怀。 感荷多生诸善知识开诱劝示。 而至于此。 又委细想得数生已前。 初遇善友之时。 必难信向。 种种坚执。 作种种非理之语。 骋能骋辨。 务在抵拒。 赖善友慈念觉悟。 恐涉毁教。 恐转坠堕。 乃尽心竭力。 方便救济。 如此数生。 方肯信受。 虽能信顺。 又未悟解。 复烦善友种种方便譬喻教令通会。 又经数生如此。 然虽随言即解。 过后依前因循而已。 仍未解生难遭之想念念求学。 常只是费善友心力。 长时劝策。 方能渐进。 又经数生。 空好习学言教道理。 不能对境捡心。 不觉察妄想折伏情念。 每闻善友说甚深义。 即欢喜听受。 亦闻指著用心乖道处。 即不欢喜。 反疑善友。 或不怜念。 或信任人言。 或有余意。 如此种种障道门户。 从初发心乃至今世。 委曲思惟。 想其流类种数。 千千万万之事。 须一一蒙善友悲怜不舍。 百计千校。 渐渐诱引。 方得今生能超过尔许多障道关节。 数曾闲暇之时。 幽静之处。 因反思多生之事。 泪流至项。 心咽至胸。 往往微声啼泣。 恨不便见多生知识。 一一记得。 恳到礼谢。 种种报效。 因此便念念发愿。 愿来生一一却得相逢。 兼得宿命智。 一一醒得。 一一竭尽身心。 供养报恩。 恳情如此。 不知所为。 因略书示同流。 令知我前车已翻。 诸人后车当改辙耳。 疏上士慈悲下。 二赞也。 哀末世者。 十二菩萨。 一一问中。 皆云愿为菩萨及末世众生也。 始终次第者。 始谓文殊问本起因地。 终谓圆觉菩萨。 问三观修证。 若对一类上根。 初一周说。 则净慧章。 说凡圣因果之人。 随顺觉性之相。 便为终也。 次第者。 谓于了教发心。 直趣大乘之人。 且合问。 最初依何法发心。 以何为本因。 故文殊依此而问。 故佛为说圆觉净心。 本有总持。 染净诸法。 是一切法之源。 由无明故。 妄认此身心为我。 故有轮转。 又无明本无。 亦无达悟之者。 归如来藏。 究竟圆满。 次既悟此境。 法尔合知依悟处修行之理。 然净觉本具。 无增无减。 无明本无。 无可除断。 即不合修。 若不修行常居幻化。 修不修义。 言反意合。 固宜了之。 故普贤依此而问。 佛说身心及修行智。 虽皆如幻。 不妨如幻智修幻身心。 身心尽时幻智亦灭。 觉性圆满无生无灭。 次既悟此理。 法尔须知修之方便。 如何创意。 如何运心。 而得观行成就。 故普眼承此而问。 佛说以正念离幻。 为前方便。 止息诸缘。 (奢摩他此云止)坚持禁戒。 安处徒众。 宴坐静室。 恒常思惟。 一一推折四大根识尘境。 于中。 我执法执。 皆无所有。 即达二空所显真性。 又泯修悟之相。 影像亦灭。 觉心清净。 一切皆然。 无自无他。 平等不动。 遍满法界。 于诸二境。 无爱无憎。 乃至众生。 本成佛道。 次闻此说。 己根稍劣者。 法尔合疑本来成道何得现与佛殊优劣天隔。 故金刚藏知机。 依此而问。 佛说良由众生轮回之心。 而观圆觉。 似有流转。 其实觉元不动。 如舟行故见两岸移。 其实岸本不移。 既通此疑。 方知由轮回之心故。 见圆觉流转。 法尔合断此心。 然此轮回心。 及轮回相。 任运流注。 盖不由己。 不知何法是轮回根本。 得如是不断不绝。 故弥勒依此而问。 佛说贪变为本故。 造业受报。 相续无穷。 设使依三乘教熏。 若不除根本无明。 终难入觉。 次既知断除贪爱。 起增上心。 发清净愿。 住佛圆觉。 求善知识。 即不随邪见。 则修真止妄。 理意周圆。 法尔要知。 依此而修。 既从初心至于佛果。 常依圆觉。 所作所为。 常须相应。 随顺圆觉。 既无别异凡圣。 复有阶差。 如何差别位地。 皆顺无差之觉。 故净慧依此而问。 佛说十信三贤十地佛果。 随顺觉性。 各有行相。 是则一期法义。 终始周圆。 但众生根性。 种种不同。 或上中下。 或起动止息。 或宜任运而合道。 或宜拘系专注而证理。 如一城四门随方各入。 如何方便。 遍被诸机。 故威德菩萨。 依此而问。 佛说于诸修行。 实无有二。 随顺方便。 其数无量。 圆摄所归。 循性差别。 当有三种。 谓奢摩等也。 次既闻三观。 是别对根宜。 趣入之门。 法尔要知。 为一人总修三种。 或三人各修一般或二或三或单或复。 故辨音起问。 佛为说二十五轮。 一切皆许。 次既知所修观行门户。 法尔有人自觉。 依法修之。 心念不息。 观行不成。 自疑觉性本净。 此由迷倒故。 不相应。 今已顿悟。 又依趣入门户修之。 如何不能证入。 故净业起问。 佛说由无始我人众生寿命等执习气相续。 故不入觉。 非觉违拒诸能入者。 次既知我相潜伏。 难辨难除。 须依善友。 积习妙门。 发心勤断。 法尔要知。 何等人是真正善友。 堪可依止。 又法尔合有一类人。 以发心勤修勤断故。 或便种种造作。 务图早证。 或怕生心为失。 一向任运。 或但止息妄念。 或欲灭除根境。 故普觉菩萨知之起向。 佛说依于明师除微细病之方法也。 次中根之类。 法门已周。 更有一类。 至下根人。 复有大志。 决欲求证之者。 须有事法拘制。 方能克志成功。 故圆觉菩萨依此意问。 佛说三期道场。 加功用行之法。 及于三观。 或别修。 或遍修。 或更互试修。 修之不得。 又教礼忏等也。 次正宗三类。 一切圆足。 法尔须知。 护持修习此言教之方法。 令此教流通不绝。 故贤善首起问。 佛答经名及说经护经之佛。 较量持教功德。 乃至诸天神护卫大众奉行。 故云次第也。 疏咨询者。 即佛赞文殊云。 乃能为诸菩萨。 咨询如来因地法行等也。 能仁者。 梵语释迦。 此云能仁也。 应感者。 诸菩萨众请问是能感。 佛是所感。 佛是能应。 诸菩萨是所应。 称心源者。 圆觉妙心。 是诸法之源也。 心即是源。 名为心源。 亦可心是能断所断染净之心。 源即觉性真心。 此则是心之源。 名为心源。 前持业释。 后依主释。 二意皆通。 此经从首至末。 所说一切种种差别法义。 一一依于圆觉净心而辨。 故云称也。 本末无遮者。 诸大乘。 或唯一向。 说空寂之理。 真如寂灭。 无修无证。 无能无所。 不可智知识识。 言语道断。 心行处灭。 是唯说本而遮末也。 或一向说。 一切众生。 无始已来。 皆依八识。 展转熏习。 变起染净一切诸法。 有情无情。 无明故起惑造业。 受报无穷。 若不遇佛。 定是凡夫。 无由成等正觉。 若遇佛及教。 发心生信。 修六度万行。 或二乘行。 展转趣入。 各依自乘。 经三生六十劫等。 或三祇劫。 方始成佛。 此唯说末而遮本也。 今经具定明了。 显示本末。 无上法王。 有大圆觉。 又无明本无。 又知无者。 亦如空华。 如来藏中。 无起灭知见。 乃至妙圆觉心。 本无菩提及与涅槃。 亦无成佛及不成佛。 无妄轮回及非轮回。 如是类例。 不可具陈。 皆是本也。 又种种迷倒行相。 种种修行行相。 位地阶级。 观行差别。 道场法则。 如是类例。 亦难具引。 皆是末也。 所说末皆是即本之末。 未曾遮本。 说本皆是即末之本。 未曾遮末。 故云本末无遮。 无遮之言。 是金刚藏请云。 唯愿不舍无遮大慈。 为诸菩萨。 开秘密藏。 如设大斋。 远近僧尼来即供养。 更无遮障。 乃至行者童子贫病之人。 一切不障。 名无遮斋。 今经亦尔。 诸大菩萨。 地上地前。 乃至未世。 或初心门户。 或修之意旨深浅皆被。 如大海水不让小流。 修罗蚊虻饮皆充满。 故曰无遮也。 顿者是化仪之顿也。 谓若且说泯迹离相。 亦不名顿。 故法鼓经云。 一切空经是有余说。 理未尽故。 中论云。 空是大乘之初门故。 若且说事相行位亦非为顿。 未穷真源故。 今经本末俱说。 相即无碍。 故云顿演说也。 疏已采下。 三回向也。 群诠者。 诸经律。 诸论疏。 诸杂要妙秘诀等也。 扣真寂者。 反自观心照理。 依于悟处见处。 而述此疏。 此中有二意。 一以采群诠故。 不同一类禅宗但约心迷理不勘契圣教为定量。 二以扣寂故。 不同一类听学文疏文人。 但博附旧语抄集疏论。 改头易尾。 便称我制造章疏。 今乃以圣教为明镜。 照见自心。 以自心为智灯。 照经幽旨。 故云采诠扣寂等。 扣寂之言。 即子书云。 扣寂寞以求意也。 随应圣旨者。 虽遍览群教。 而不尽用。 亦不拣自己熟处即用。 但与圣人说此经时意旨相应即用。 故云随应圣旨也。 斯文者。 此经也。 回功德向众生者。 然所回向处。 具有其三。 谓众生菩提实际。 今以经意。 门门皆在末世众生。 故顺经标众生也。 又修大乘人。 有大悲增者。 有大智增者。 余以情性钝弱。 多愍下流。 故回功德向众生。 同入光藏。 光藏即实际也。 唯阙菩提之言。 含在入字中。 能入是智故。 当菩提矣。 发布时间：2024-05-07 14:09:19 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/31574.html