标题：惟贤法师：楞严大义 第二章《楞严经》概述 三、关于阿难赞佛偈 内容： 三、关于阿难赞佛偈妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。 销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。 愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛,终不于此取泥洹。 大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。 令我早登无上觉,于十方界坐道场。 舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。 南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧,南无释迦牟尼佛,南无佛顶首楞严,南无观世音菩萨,南无金刚藏菩萨。 这就是阿难赞佛偈,阿难听佛说《楞严经》,必须要转妄心为真心,其中包括很多道理,比如七处征心、八还辩见等。 阿难听后,赞扬佛说,故有此偈。 关于阿难的事迹,大家应该知道。 大雄宝殿释迦牟尼佛两侧,一边有个年轻比丘,一边有个老比丘。 年轻比丘就叫阿难,老比丘叫迦叶。 他们都经常在佛身边,不同的是,阿难多闻,智慧很高,特别聪明,佛讲经说法,他就记在心里,因此多闻第一。 迦叶修头陀行,就是苦行,日中一食,树下一宿,穿百衲衣,持戒精严。 释迦牟尼佛十九岁出家,三十岁成道,八十岁入涅槃。 阿难是佛的堂兄弟,是在佛成道之日的当天晚上,降生于王宫,他降生时很吉祥。 阿难是印度语,翻译成中国语,就是欢喜、庆喜。 阿难二十五岁时出家,是僧团中最年轻的一个,他从侍佛二十五年,受持一切佛法,成为佛的十大弟子之一。 (一)佛的遗教佛涅槃时,阿难哭啼,他易动感情。 当时阿耨楼陀尊者很冷静地说:不要再哭了,佛入涅槃,有大事必须请示佛。 这时,阿难才勉强冷静下来,开始问佛以下几个问题:第一问:佛啊,你在世时,我们依靠你,依佛为师。 那么你圆寂后,我们又以谁为师呢? 阿难意在失掉依怙,心内徬徨。 佛答:佛在,依佛为师。 佛示寂后,以戒为师。 能够以戒为师,守戒,就等于见到佛。 所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲佛子离佛数千里,当念佛戒,念佛戒,佛就在身边,也就等于见佛。 第二问:佛在时,我们跟你住在精舍,佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。 现在佛不在了,不在精舍说法,我们又依何而住呢? 佛答:你们要依我所说法,三十七菩提分里面的四念处而住。 四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 四念处就包括学佛人的人生观、世界观。 观身不净,我们不要留恋五蕴身这个色壳,它是不干净的,它装满了屎尿粪便,臭秽不堪。 有这个观察,就不会为此身体妄想,攀缘,处处为了自己。 观受是苦,我们受的无非都是苦,生老病死都是苦。 众生在娑婆世界是苦多乐少,所谓的乐,吃得好、穿得好,也是变化的、空的,结果也是苦。 你能这样观察,对世间就有厌离心。 观心无常,对世间一切心法,包括心变的色法,一切都是变化的:人有生老病死,宇宙有成住坏空,事物有兴衰成败,不单人生最后要死亡,宇宙地球都要毁灭,都是空,一切都是无常的,有这个观念,就可以一切都放下,不攀缘,增长厌离心。 观法无我,森罗万象,没有个实在的我体,本来就是变化的,找不到我的存在,都是五蕴四大假合,到哪去找个我啊? !明白这个,就能达到无我的境界。 所以依四念处而住,就是以佛法修行,保持正念,那么处处都是道场。 如不能保持四念处,没有正念,即使在道场中,也仍是一个俗人凡夫,对于修行起不了作用。 纵然形式上有道场,有师父,有佛菩萨像,但如果你没正念,对你本身没一点作用,你仍旧是个凡夫。 这个道理很深刻。 第三问:佛圆寂后,对佛讲的法,我们集结成经典,请问佛,开头怎样写呢? 佛说:你写如是我闻\,再接着写时间、地点。 如是:这部经典。 我闻:我亲自听到。 我,代表阿难。 第四问:在僧团中,有好人,有坏人,佛在世时,僧团中还有调皮的人。 对于这种人,我们怎样对待呢? 佛说:对这种人,要默摈。 默摈就是大家孤立他,冷淡他,使他自己觉悟,自己紧张,使他改悔。 后来马祖建丛林,百丈制清规。 丛林规定,对那些不守清规的,严重的驱逐,不共住,就是当时佛说的默摈。 以上这四个问题,就是佛要入涅槃时阿难启问的,即佛的遗教。 后来佛荼毗,迦叶举火,火化后,有各种各样的舍利子。 当时,佛的护法,全印度的东南西北中,有八个国王都赶来,最后来告别佛,迦叶就将佛的舍利交给他们,每个国王一份,分别建塔供养。 (二)宣讲《楞严经》的缘起佛在世时,有很多弟子,千二百五十人,是常随弟子,其中在比丘中有十大弟子:(1)舍利弗,智慧第一;(2)目犍连,神通第一;(3)摩诃迦叶,头陀第一;(4)阿那律,天眼第一;(5)须菩提,解空第一;(6)富楼那,说法第一;(7)迦旃延,论义第一;(8)优婆离,持律第一;(9)罗睺罗,密行第一;(10)阿难陀,多闻第一。 十大弟子各有特长,都是上首。 佛涅槃后不久,就在王舍城附近的七叶窟,以迦叶尊者为首,结集三藏:经藏、律藏、论藏。 由阿难诵出经藏,优波离诵出律藏,富楼那诵出论藏。 这就有了藏经。 《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法,这在经上序分里就有。 据载:有一天,恰恰是阴历七月十五,盂兰盆会圆满日,这天修供,供养三宝,供养僧众。 依照当时印度的风俗,民间是家家户户设供,僧众集体接受供养,起码三百人或四、五百人沿户接受供养。 阿难那天因事耽搁,没参加集体供养,就一个人去接受供养,因此就出问题了。 摩登伽女的母亲会咒术,可以迷惑人。 摩登伽女见阿难长得庄严,很好看,是一个美男子,就请母亲用咒术将阿难弄到屋子里。 她母亲用咒术,将手巾搭在盆子上,盆里装着供养。 摩登伽女的母亲把盆端出去,阿难受咒术所迷,迷迷糊糊的,就进了摩登伽女房间,甚至坐到了床边。 此时阿难心中明白,要犯戒,怎么办呢? 于是就念佛。 佛知道了,就遣文殊到这里来,文殊一持咒,阿难就清醒了,文殊把阿难与摩登伽女带到佛前,请佛教化,因此佛就说了这部《楞严经》。 《楞严经》中心思想就是修楞严大定,也即是王三昧,修此定要时时处处观身体,观世界,如幻如化,不要贪恋,其根本就是断除贪爱、欲爱。 能断贪爱就可断嗔、断痴、断烦恼,消灭无明,这样就可以去妄归真,消除颠倒,恢复真如法性,恢复如来法身。 这就是《楞严经》的中心思想。 要修行、修定,首先要断欲去爱,这不管是出家还是在家都要注意的问题。 净土宗祖师有这么两句:念不一不生极乐,爱不断不离娑婆。 你念佛,假若不达到一心不乱,不始终一致保持正念,则生不了极乐;念佛如不断欲去爱,还有贪爱心,你不会到西方,只有在娑婆世界,流转受苦。 修行人首先断欲去爱,也即断贪,贪断了才可以断嗔、痴,断一切无明。 贪不断,什么都可以干。 社会上荒淫的人,贪色、贪钱财的人,到最后无恶不作,没有好结果。 印度祖师龙树菩萨,是般若宗第一代祖师,懂密法,懂唯识,也懂净土,被尊为八宗祖师。 但他未出家时,是外道,学邪法,会隐身术,他一念咒,身体就不见了。 他凭此本事,就伙同其他外道,潜入国王宫中淫乱妇女。 结果国王发现了,当他们正在淫乱的时候,就把宫门封了,派武士持刀到处砍,寸土不留,结果龙树菩萨的同伙很多都被砍死了。 由于他有隐身术,人也聪明一点,就跑掉了。 从此后他觉醒了,知道痛苦的根本就是贪欲、爱欲,没有贪欲、爱欲,就没有痛苦。 此时他悟到:欲为苦本。 于是他发心出家,依止正法修行,由于智慧很高,后来开悟,成为八宗祖师。 所以修行必须要断烦恼、无明,要舍欲去爱,否则害人害己,不单是这一辈子,生生世世都不得解脱。 (三)阿难赞佛偈大义《楞严经》是一部智慧经典,其中教理深,有许多名相,各有定义,听时一定要用心,文化程度高的可能很快会理解,文化程度低一点的细心听,慢慢熏习,能够听比不听好。 种子要熏习,熏习后将来才会发生现行,这是很细微的,也很重要。 种子是因,因缘成熟会发生现行,善因得善果,无漏因得无漏果,这是必然的。 妙湛总持不动尊这是赞佛三身。 佛有化身、报身、法身,这三身就是修首楞严定。 楞严定是定中之王、王三昧,有这个因即可感得佛的三身。 因该果海,果彻因源。 有因就有果,因果相连。 妙湛就代表佛的报身,妙者即微妙,不可思议。 湛就是深湛,代表清净光明,犹如明净之镜可以射出光辉。 这就代表智慧很高,智慧圆满,智慧之光遍照十方世界,光明遍照。 一般来讲,报身就是般若智慧所感果,也就是智慧圆满。 总持代表如来化身。 化身就是现种种身,有应化身和变化身。 释迦牟尼佛八相成道,降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭,现佛身教化众生,为应化身;现九界身救度众生,为变化身。 总持指这一化身能随机教化,总持一切善法、一切功德。 之所以佛现化身,也就是使一切众生能够修行一切善法,积累功德。 佛降世,是一种悲愿,为救度众生而来的。 佛菩萨现化身,也是一种悲愿,为了救度众生,你有缘见到,或在定中见到,那就是见到佛的化身。 不动代表法身,即真如法性境界,此种境界不生不灭。 众生境界属有为法、世间法、有漏法,有生灭;到如来法身境界,法身不变动,不生不灭。 所以真心境界不变动,不生灭,不像我们众生有生灭,世世生生轮转不息。 佛是永离生死,法身不动的。 妙湛总持不动尊,这是赞扬佛的三身,此三身都是指佛证得最高菩提以后,所得佛果。 首楞严王世希有,我们修楞严定就可恢复佛三身,证得佛果。 首楞严又指密因,什么叫密因呢? 这个真心、法性、佛性,人人具足。 《法华经》比喻为衣里藏珠,就是衣服里面藏着一颗如意宝珠。 这里比喻就像土里埋一颗夜明珠一样,因被埋住了,所以就不放光,挖开以后,珠子就会放光,此珠人人都有,只不过一般人不知道这个秘密,学佛人就要经过修学的阶段,把珠子的尘垢去掉,恢复佛性,让这颗明珠发光。 所以修定,修三昧王,首楞严定就是这个密因,很秘密,叫密因。 何为首楞严,首楞严定称王三昧,三昧中的王。 定成功以后,就可获大自在,证得佛果。 首楞严翻译成华语就是指一切事究竟坚固。 一切事代表什么呢? 就包括一切精神现象、物质现象。 在佛教的法相里面就包括有五蕴、六根、六尘、六识、十二处、十八界、七大。 五蕴:又作五阴,指色、受、想、行、识之五法。 六根:根者,能生之义,指眼、耳、鼻、舌、身、意六官。 六尘:又名六境,指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,为六根所缘之外境。 尘,染污之义,指能染污情识,使真性不能显发。 《涅槃经》中称此六尘,名六大贼,以能劫夺一切善法故。 六识:即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。 十二处:六根加六尘,合称为十二处。 处是出生之义,六根为内六入,六尘为外六入。 十八界:六根六尘出生六识,合为十八界。 六根为内界,六尘为外界,六识为中界。 此中因根对尘,中间发识以了别境界。 如眼根为能发,眼识为所发,色尘为助发。 眼根如是,余根可类推。 每一根的根境识,必须同时具备,才会发生效用。 七大:既代表物质种子体性,又代表精神境界。 七大指:地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。 地大以坚为性;水大以润湿为性;风大以动为性;火大以暖为性;空大,指虚空的体性广大。 这些代表物质方面的可见或不可见的物质。 见大,为眼根之见性,指精神作用,能够认识一切事物,由于色性周遍于法界,见性与之相同,亦周遍于法界,故称为见大;识大,识就是分别,能够分别认识就是识的原作用,识性无源,因于六种根尘而出,遍周法界,随众生心,循业发现,以由根境无边,识亦无尽,含吐十虚,宁有方所,故名识大。 以上地、水、火、风、空、见、识叫做七大,此七大都是不出一心,唯心所现。 此心代表真心,真心在众生境界受无明所障蔽,所以就有五蕴世界、众生世界、器世界。 这是真心之体发生的妙用,唯心所现。 所以五蕴、六根、十二处、十八界、七大,就包括在一切事里,这一切事相,唯心所变。 这个现象,这个法相是虚幻的,幻化不实。 如《金刚经》所讲:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 能见幻化是假有的,就知空,可消灭妄情,转过来逐步去掉尘垢。 犹如一面镜子,长时间不擦,就有很多灰尘,经修行转化后,即可以去掉污垢,镜子便会发光。 所以叫究竟坚固。 这一切事,你能由表到里,由相到性,观察一切事如幻如化,就可证得般若智慧、金刚般若。 有此大般若就可证得如来法身、如来应身。 究竟就是法身,有法身就有报身,就是彻底地、圆满地到达不生不灭的境界。 坚固就可以同时证得涅槃,得到解脱。 涅槃是常住不变的,但佛菩萨的涅槃是大涅槃、无住涅槃。 一方面保持清净常住不变,另一方面又以悲愿现应化身,度脱众生,所以称大涅槃,又叫做无住涅槃。 一切事究竟坚固,就代表首楞严的意思。 我们现在就是要修这个定,作为证得佛的三身的因,因完成以后就可以得佛的三身的果。 因该果海,果彻因源,就是这个道理。 你种了这个因,就必然要得这个果。 大家要懂得这个道理,所以我们在学佛过程中要尽量种因,就是我刚才所讲,文化高的会了解得多一点,文化低的虽然了解不深,但是能够听,久而久之,就会了解,这就是种因,逐步逐步种因。 一分善法就会有一分功德,功德不落虚空,有因就必然有果! 学佛应相信这点。 你不要说我不懂就不听,种了善因还不顺利,我就不种善因! 那就糟糕了。 或者是你在学佛,有人讽刺、批评,或者阻碍,你就动摇了、退转了,这也很糟糕,要八风吹不动才行。 必须要有坚定的精神,始终如一的精神,这样就会得圆满果报。 首楞严王,首楞严定是王三昧,三昧之王,是去妄心、恢复真心的。 修这个定,就是直接恢复如来真心,这是很高的,世间没有,所以叫世希有。 销我亿劫颠倒想,消除我多生累世以来、无始以来的颠倒妄想。 什么叫颠倒妄想呢? 就是非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净,也即是常、乐、我、净。 一般世间之人,执著于一切都是常有的,认为我的家庭是常有的,我的地位应该常有,我的财产应该常有,外道则执著神我是常有,当皇帝想万岁万万岁。 认为是常有,这就是颠倒。 乐呢? 认为世间一切都是快乐的,我要享乐,我的享乐境界是永久的,在佛法来讲世间一切都是苦的,并不是乐的,但一般人认为是乐的。 社会上的人一天到晚跑来跑去,究竟是为了什么? 为了享乐,为了吃得好、穿得好,结果不知道是苦。 有些人到夜总会去,跳舞唱歌,花天酒地,纵情声色,认为是乐。 结果钱花了,精神耗费了,导致夫妻不和,家庭破裂,结果是苦。 这些在佛法看来都是苦,以苦为乐。 我呢,就是执著我的实体,认为五蕴之我是实在的,而佛法却认为是假我、假躯壳,生老病死,都是变化的。 净呢,就是干净。 佛法讲这个世间是五浊恶世,是污浊的,并不干净。 我本身并不干净,世间一切都是污染的。 世间上为什么有人造业,都是因为这些颠倒妄想:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,叫常乐我净。 修楞严大定就可以消除这些颠倒,消除虚妄分别,转妄心为真心,起这样的大功用。 销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身,修楞严大定,就可以不经历阿僧祇劫,不需要经过很长的时间就可证得法身,证得般若智慧,由般若因证得法身的果。 亿劫即亿个劫。 佛教对于时间之观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭之过程。 有关劫之分类,诸经论有各种说法。 总的来说就是指不可计算的极长时间。 愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,这都是阿难发的大愿。 阿难这样发愿,我们也要这样发,他代表所有弟子发这个愿。 我们现在发愿,很快就会证得佛果,成为宝王,最尊贵的王。 佛称法王,即法中之王,能讲演妙法,弘扬真理,是很尊贵的,而且具足大自在,是宝王,象宝一样的珍贵。 还度如是恒沙众,成佛之后,现化身,以悲愿心度所有众生。 恒沙,形容众生很多,如恒河里的沙。 恒河,是印度的一条河,源起喜马拉雅山,流经印度。 以悲心度世间上受苦受难的很多众生。 众生在苦难中,在生死流转中,我们要去救度。 生死分为两种生死,一种叫分段生死,一种叫变易生死。 分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫七地位彻底伏除俱生烦恼障的现行才能结束,分段是什么? 就是一辈子一辈子的分段受生。 七地以后,由于俱生的微细所知障,其现行和种子还在,从第八地一直到十地,种子、现行时起时伏,就像生死一样,在变易中,叫变易生死。 从初地到十地,证一分真如,就断一分烦恼,分分段,分分证,真如不圆满以前,还要入生死,尽管已经脱离了六道轮回,但是还可以乘愿再来,乘其悲愿,再到人间,度化众生。 有些吊唁大师的文,我们希望他们乘愿再来。 他们已经往生了,已经莲花化生了,入了见道位了,属初地以上的菩萨;他们已解脱了六道轮回生死,但还没证佛果,本着悲愿还可下生。 因此我们希望他们乘着悲愿再到人间,教化众生。 所以菩萨在世间,就是乘愿再来,他的任务就是度众生,以悲愿度众生。 将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩,发愿将此深心供养无量无数诸佛,供养无量无数佛刹众生。 尘刹,就象微尘那么多,佛刹是有佛也有众生。 以我深心来供养佛,供养众生,这样子就名为报佛恩。 所以学佛人为了学佛,为了护持佛法,为了救度众生,哪怕舍去头目髓脑,牺牲自己的生命都不怕,这是一种愿力,这样才是真正报佛恩。 四恩有:三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩;报四恩是种福田、种悲田、种恩田。 报三宝恩是种福田;报父母恩、国家恩是种恩田;报众生恩是种悲田。 能报三宝恩的人肯定会报众生恩、国家恩、父母恩,这是肯定的,是个根本。 一个有道心的人、信仰很坚定的人既能供养三宝,也能孝养父母、报答国家、救度众生,所以,信心、道心是学佛根本,相当重要。 一个失掉信心、道心的人,不单是信仰佛教不忠诚,不会始终一致,对父母、六亲眷属、国家、人民根本就谈不上报答,不会孝顺父母,不会爱国家,不会救人,因为他连根本都丢掉了。 所以发《四弘誓愿》很重要,即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。 而阿难发的此愿就完全包括了此四弘誓愿。 大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。 令我早登无上觉,于十方界坐道场。 舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。 这是赞扬佛,同时进一步在佛前发愿。 大雄大力大慈悲,都是赞佛的。 大雄,为佛之德号,就是大威德、大神通。 佛有大力,能除四魔:天魔、烦恼魔、死魔、五蕴阴魔,故名大雄。 大力,就是说有无上的智慧,就有大势力。 西方三圣有大势至菩萨,什么叫大势至菩萨呢? 就是有最高智慧,可以产生最大的威力,有大势力,所以叫大势至菩萨。 大雄大力大慈悲,产生最大的力,有大慈大悲心。 对于众生,慈能予乐,悲能拔苦。 希更审除微细惑。 就是希望佛加持我,使我能消除粗重烦恼和微细烦恼,求佛加持,增加智慧。 有智慧就可辨善恶、是非、真伪、邪正。 微细惑,指微细的烦恼。 粗惑:就是见惑。 指不明因果道理,事理不分,是见解上的错误。 认为事件有始有终,人死了就没有了,事物是偶然、自然的,没有因果定律等等,这都属知见错误。 以佛法来观察,世间上的很多学术、论调,在思想上错得很,引人入盲,就是走狭路、死路。 思惑:尽管懂理,但不修行。 遇事尽管明白,但偏偏要起烦恼。 有些学佛人不实际用功修行,习气没除,没有得到受用,尽管懂得一些因果道理,但是一遇到具体事便生贪嗔痴,贪爱心、嗔恨心,都起来,就发无明火,不能忍耐等。 见惑迷于理;思惑迷于事,即迷于事相,遇具体事忍不住起烦恼。 尘沙惑:形容宇宙森罗万象,象尘沙那么多,对所有这些森罗万象不了解,不明白这些道理就发生障碍,就有执著,有烦恼。 具体来讲,见惑、思惑属烦恼障,尘沙惑属所知障。 迷于中道之理为障中道之惑,即无明惑。 分析起来,见惑属粗惑;思惑、尘沙惑、中道惑都叫住细惑,是很细的惑。 我们学佛断烦恼,不但要断见惑,还要断思惑、尘沙惑、中道惑。 能够证得三身四智就可以断粗惑、细惑。 天台宗一心三观为:空、假、中。 见空得般若,见一切幻有、假有得解脱,见中道、修中观就可断无明惑,得法身,所以因空得般若,因假得解脱,因中证法身。 这是《法华经》讲的,所以天台宗《法华经》的思想与《楞严经》的思想都是一致的。 令我早登无上觉,于十方界坐道场,在十方世界都能演教弘法。 道场,即是讲道弘扬佛法之场,是修行的地方,也是弘法的地方。 成佛后,十方世界都是我们的道场,都可以讲经说法度众生。 舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转,舜若多指虚空。 舜若多性指虚空之性。 尽管虚空可销亡,地球可销亡,但是我的心不退转,不会动。 什么心? 烁迦罗心! 烁迦罗为精进、坚固之义,不动转,代表很坚固的愿心。 虚空有尽,我愿无穷;地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提,这是地藏菩萨的愿力。 阿难尊者的愿力也是来自地藏菩萨的愿力,都是一样的。 大地虚空山河有尽,我的愿望却无尽。 《地藏经》里讲到地藏菩萨救母亲,从他母亲口中以及他在地狱所见到的地狱众生现象,联想到大地众生苦,从而发心要报众生恩,由报母恩进一步扩大报众生恩,要孝众生,这是佛门的大孝。 释迦牟尼佛也很孝顺,他父王在病中,他亲自送汤药,父亲死后还为其抬棺。 母亲未得到度脱,还升入忉利天为母亲说法。 整个《地藏经》都是这样,讲地藏菩萨的事迹,讲孝道、因果、供养、发愿、度生,冥阳两利。 孝道是人之根本,中国古代儒家讲孝道,古圣先贤,以孝为本。 有人认为出家人出了家什么都不要了,也不讲孝,殊不知这是错误的。 出家人要报父母恩,不单是报父母恩,还要说法度众生,尽大孝,报众生恩,这个愿望更大。 以上都是阿难的愿望。 南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧,这是赞扬三宝。 南无释迦牟尼佛,南无佛顶首楞严,南无观世音菩萨,南无金刚藏菩萨。 这是赞扬大乘三宝。 释迦牟尼佛代表佛宝,是这部《楞严经》的本师、本尊。 佛顶首楞严代表法宝,这部经是讲的《佛顶首楞严经》,是讲去妄归真、恢复真心的这么一部经。 观世音菩萨、金刚藏菩萨就代表僧宝。 为何这里提出观世音菩萨、金刚藏菩萨呢? 是有其深意的。 《楞严经》有二十五圆通章,表修行方法,二十五位证得圆通的菩萨,从根门入手,前面讲的一切事(五蕴、六根、十二处、十八界、七大),二十五位菩萨从这些事相中,观察一切如幻如化,证得圆通。 这中间有两位菩萨,一名观世音,一名大势至。 观世音菩萨修行从耳根入手。 六根眼、耳、鼻、舌、身、意起的作用是:眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。 而六尘色、声、香、味、触、法,即为六根所缘之外境。 观世音菩萨用功是从耳根着手,耳能闻,听外面的声音、广播的声音、说话的声音、流水的声音,一切声音从耳根入,因为耳根有闻的作用、听的作用。 但观音菩萨用功修行时,此能闻之耳不外观而内观,因外观易攀缘、追逐,内观就是直观闻性,闻性就是佛性。 一切见闻觉知,都是真心发生的妙用,能内观闻性,不外观,不外闻,就可以直证真心,恢复真心。 《大势至菩萨念佛圆通章》也是由根入手,守根伏意,这样念佛就可证圆通。 《楞严经》上文殊菩萨赞扬由闻入手,有首偈子:此方真教体,清净在音闻,欲趣三摩提,实从闻中入。 我们世间上真正的佛法是从文字般若,由音声而悟道的。 听后,反观闻性,可以恢复真如,所以观世音闻不外闻而反观闻性,由耳根入,可以断六结,就是六种烦恼、六种障碍,从而证得圆通。 大势至菩萨守六根、伏意,保持正念,一心念佛,可证圆通。 赞扬大势至菩萨的偈:都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。 所以《楞严经》提到的修行方法,就是从根门入手,能够守六根,或者从每一根入手,可证圆通,达到六根互用,就有神通。 南无金刚藏菩萨,金刚藏菩萨是密教护主。 密教分两部:金刚界和胎藏界。 金刚界即金刚藏,或者叫金刚手,主要重智慧。 胎藏界主要就是重理性,代表如来藏。 金刚藏菩萨,指我们有智慧,就象金刚一样的,金刚般若波罗蜜嘛! 《楞严经》的密咒《楞严咒》,也是属于金刚界。 所以这里的观音菩萨、金刚藏菩萨都是大乘三宝。 释迦牟尼佛代表佛宝,其中也代表十方佛,首楞严代表法宝,观世音菩萨、金刚藏菩萨代表僧宝。 发布时间：2024-04-26 11:44:19 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/31367.html